周鳳瑩

(西華師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，四川 南充 637002)

群體心理視角下彝族家支文化對(duì)鄉(xiāng)村治理的影響

周鳳瑩

(西華師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，四川 南充 637002)

家支文化是彝族特有的傳統(tǒng)文化，作為彝族人民的一種信仰，在彝族社會(huì)生活中占據(jù)著重要地位。長(zhǎng)期受到家支文化熏陶的彝族人民在內(nèi)部形成了相對(duì)穩(wěn)定的群體心理，其行為也受到心理意識(shí)的支配。本文以彝族家支文化為背景，根據(jù)群體認(rèn)同心理、歸屬心理、連動(dòng)心理三個(gè)方面特征，對(duì)受到家支文化熏陶的彝族人民群體心理特征及其在鄉(xiāng)村治理中的行為表現(xiàn)作了簡(jiǎn)要分析，試圖挖掘出家支文化中的合理內(nèi)核以促進(jìn)彝族地區(qū)鄉(xiāng)村治理。

彝族；家支文化；群體心理；鄉(xiāng)村治理

隨著少數(shù)民族區(qū)域自治制度和村民自治制度在我國(guó)各地的推行和發(fā)展，彝族傳統(tǒng)的家支文化被賦予新的活力而活躍于彝族社會(huì)中，其內(nèi)含的傳統(tǒng)思想影響著彝族人民的心理活動(dòng)及其政治行為，家支的傳統(tǒng)治理經(jīng)驗(yàn)也對(duì)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生了一定的影響。家支文化究竟對(duì)彝族人民的群體心理活動(dòng)及其在鄉(xiāng)村治理中的政治行為表現(xiàn)產(chǎn)生了什么樣的影響，如何才能汲取其中合理的價(jià)值精髓與彝族地區(qū)鄉(xiāng)村治理相結(jié)合，加快推進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展，是當(dāng)前彝族鄉(xiāng)村治理過(guò)程中需要解決的問(wèn)題。

一、彝族家支文化的起源

家支文化在彝族社會(huì)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深蒂固，無(wú)論是過(guò)去現(xiàn)在還是將來(lái)，其對(duì)彝族社會(huì)的發(fā)展甚至是整個(gè)中華民族的繁榮昌盛，都有著舉足輕重的作用。所謂家支是指“以父系血緣為紐帶，采取父子連名的譜系方式形成的內(nèi)部嚴(yán)禁結(jié)婚的血緣組織。”①家支的起源可以追溯到原始社會(huì)母系氏族時(shí)期，是奴隸制社會(huì)的產(chǎn)物。據(jù)彝族古詩(shī)《勒俄特依》記載，在彝族母系氏族時(shí)代就有了母女連名的現(xiàn)象，而后過(guò)渡到父系氏族社會(huì)時(shí)逐漸形成，并在“六祖分支”后不斷壯大發(fā)展，是一個(gè)龐大而錯(cuò)綜復(fù)雜的血緣譜系組織。彝族譜系是由父親的名字加上兒子的名字組成，例如：爾子畢克——畢克杰耶——杰耶卜日——卜日石畢——石畢吉赫——吉赫俄普……每個(gè)家支都有世代口口相傳的家支譜系，家支成員從小就被要求背誦自己的家譜，這是彝族文化傳承的重要方式，也是個(gè)人在家支譜系中的定位系統(tǒng)。素不相識(shí)的家支成員見(jiàn)面時(shí)只要相互背誦家譜，就能夠理清彼此的親疏關(guān)系。如今的彝族社會(huì)中，大大小小的家支數(shù)不勝數(shù)。

在民主改革之前，家支實(shí)際上發(fā)揮著奴隸主的政權(quán)組織作用，具有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、文化等全方位的功能。隨著新中國(guó)的成立以及文化大革命的開(kāi)展，這種舊的政權(quán)組織被當(dāng)做反動(dòng)落后內(nèi)容進(jìn)行批判，因而少有人再敢進(jìn)行家支活動(dòng)，以致于彝族家支文化發(fā)展曾一度陷入低迷期。改革開(kāi)放以后，民族宗教信仰自由，家支組織不再是非法的反動(dòng)組織，于是家支活動(dòng)又逐漸頻繁起來(lái)，成員之間紛紛開(kāi)始聚會(huì)，修復(fù)家支譜系。到目前，家支聚會(huì)已經(jīng)從農(nóng)村發(fā)展到城市，遍及校園學(xué)子。有學(xué)者認(rèn)為，家支文化是指“家支共同活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的所有產(chǎn)物，包括家支群體在社會(huì)生活中所使用的生產(chǎn)工具、衣食住行等物質(zhì)文化和所賴(lài)以維持的典章、習(xí)慣規(guī)范、道德倫理等制度文化以及所創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)舞蹈、宗教信仰等諸多心智活動(dòng)的精神文化，也是一種倫理文化，是用來(lái)規(guī)范和調(diào)整人與人之間相處的種種關(guān)系，包括社會(huì)準(zhǔn)則、社群制度和倫理道德等?！雹谡\(chéng)然，經(jīng)過(guò)悠久的歷史發(fā)展，到如今的社會(huì)主義時(shí)期，家支仍然是彝族社會(huì)中不可動(dòng)搖的基層社會(huì)組織。家支內(nèi)部團(tuán)結(jié)互助，成員之間有相互繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，習(xí)慣法作為約束家支成員的行為準(zhǔn)則，對(duì)彝族鄉(xiāng)村治理仍然有著不可忽視的重要作用。家支的事務(wù)仍然由家支頭人和家支議事會(huì)處理，家支成員之間產(chǎn)生矛盾糾紛，人們?nèi)粤?xí)慣于請(qǐng)“德古”③出面調(diào)解。正如彝族諺語(yǔ)中所說(shuō)，“馬的力量在腰上，彝人的力量在家支上；少不得的是牛羊，缺不得的是糧食，離不開(kāi)的是家支?！奔抑幕呀?jīng)貫穿于彝族人民生活的方方面面，人們從小就接受家支的教育，受家支文化的熏陶。

二、家支文化氛圍中的彝族人民群體心理特征分析

文化是社會(huì)歷史變遷中的一個(gè)建構(gòu)性范疇，對(duì)生活在特定文化氛圍中的人們的心理與行為有著重要影響。正如相關(guān)學(xué)者所說(shuō)，“社會(huì)成員不僅處于特定的物質(zhì)條件、社會(huì)利益關(guān)系、政治關(guān)系和制度形態(tài)中，而且處于特定的思想文化氛圍中。無(wú)疑，社會(huì)成員的心理活動(dòng)也受到其所處的思想文化氛圍的深刻影響?！雹茉谝妥迳鐣?huì)中，家支是普遍存在的基層社會(huì)組織群體，受到家支文化的長(zhǎng)期熏陶，因而也就會(huì)在家支內(nèi)部形成相對(duì)穩(wěn)定的群體心理，其成員的行為表現(xiàn)自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著鄉(xiāng)村治理。準(zhǔn)確地把握群體心理理論，深入分析家支文化氛圍中的彝族人民群體心理特征，是有效汲取家支文化中合理的價(jià)值精髓創(chuàng)新彝族地區(qū)村莊治理的根本前提。關(guān)于群體心理，有學(xué)者提出，“一個(gè)心理群體表現(xiàn)出來(lái)的最驚人的特點(diǎn)如下：構(gòu)成這個(gè)群體的個(gè)人不管是誰(shuí)，他們的生活方式、職業(yè)、性格或智力不管相同還是不同，他們變成了一個(gè)群體這個(gè)事實(shí)，便使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不同?！雹菰诖嘶A(chǔ)上，筆者認(rèn)為，群體心理主要有三個(gè)特征，即認(rèn)同心理、歸屬心理、連動(dòng)心理。鑒于此，筆者對(duì)家支文化氛圍中的彝族人民群體心理特征分析如下：

(一)從群體認(rèn)同心理方面看，家支成員思想認(rèn)同意識(shí)受群體約束

彝族家支是以父系血緣為紐帶，以父子連名的譜系方式，并隨著社會(huì)變遷不斷繁衍發(fā)展起來(lái)的有著相同血緣始祖的群體。正是基于對(duì)血緣始祖的認(rèn)同，家支內(nèi)部成員同屬于一個(gè)群體，并且有著大致相同的興趣、目的和追求，存在共同的利益，共同的需求以及共同的信仰。因此對(duì)于事物的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，家支內(nèi)部成員會(huì)保持一致的看法和情感，保持成員之間的意見(jiàn)統(tǒng)一，進(jìn)而形成較穩(wěn)定的群體思想認(rèn)同意識(shí)。即便是對(duì)于錯(cuò)誤的不符合客觀實(shí)際的群體認(rèn)識(shí)，個(gè)體成員往往也會(huì)迫于群體的壓力而服從大多數(shù)人的意見(jiàn)。在彝族社會(huì)中，習(xí)慣法作為家支內(nèi)部成員一致認(rèn)同的最高行為準(zhǔn)則和規(guī)范，具有較高的權(quán)威性，并且從古至今一直嚴(yán)格執(zhí)行。對(duì)于遵從習(xí)慣法所作出的裁決，家支成員都不得違背。

(二)從群體歸屬心理方面看，家支成員團(tuán)結(jié)意識(shí)強(qiáng)烈

歸屬心理主要包括以下兩方面的含義：“一是指?jìng)€(gè)人自覺(jué)被別人或被團(tuán)體認(rèn)可與接納時(shí)的一種感受；二是指弗洛姆理論中的術(shù)語(yǔ)，意指心理上的安全感與落實(shí)感。”⑥家支成員隸屬于家支，被家支認(rèn)可與接納，進(jìn)而在心理上會(huì)產(chǎn)生一種安全感與落實(shí)感，同時(shí)把自己歸屬于家支的一份子。有了這樣的情感，家支內(nèi)部成員就會(huì)以家支為準(zhǔn)則，進(jìn)行自己的活動(dòng)，并且與家支內(nèi)其他成員在情感上發(fā)生共鳴，表現(xiàn)出相似的情感和一致的行為。因此，個(gè)人的利益系于家支，而家支的發(fā)展壯大亦離不開(kāi)家支成員的共同努力。當(dāng)共同利益受到侵害時(shí)，家支成員會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)一致對(duì)外，自覺(jué)地維護(hù)整個(gè)家支的共同利益。一方面，這有利于加強(qiáng)家支內(nèi)部團(tuán)結(jié)互助，增強(qiáng)凝聚力，促進(jìn)家支共同發(fā)展。另一方面卻也難免會(huì)出現(xiàn)大家支欺壓小家支的現(xiàn)象。

(三)從群體連動(dòng)心理方面看，家支成員之間會(huì)產(chǎn)生心理連鎖反應(yīng)

“心理連動(dòng)就是人與人或群體與群體之間相互影響、相互作用，即通常所謂的心理連鎖反應(yīng)?！雹咴诩抑?nèi)部，每個(gè)家支成員的思想都會(huì)受到其他成員的影響，反過(guò)來(lái)也會(huì)影響其他成員。在彝族鄉(xiāng)村社會(huì)中，集體主義觀念和整體意識(shí)深入人心，家支內(nèi)部成員之間不免會(huì)產(chǎn)生一種“心理連鎖反應(yīng)”，潛移默化中影響著家支成員的心理與行為。當(dāng)某一個(gè)家庭遇到困難時(shí)，家支內(nèi)的其他成員就會(huì)紛紛施以援手，彼此之間互幫互助，團(tuán)結(jié)友愛(ài)。然而，心理連鎖反應(yīng)并不都是積極的，可能會(huì)由于家支成員分辨是非的能力不強(qiáng)或者錯(cuò)誤的引導(dǎo)而導(dǎo)致家支成員隨波逐流，盲目從眾，產(chǎn)生負(fù)面影響。比如家支成員禁不住利益的誘惑而帶動(dòng)其他成員一起犯罪，在家支內(nèi)部產(chǎn)生連鎖效應(yīng)，最后可能演變?yōu)檎麄€(gè)家支犯罪。

三、彝族家支文化在鄉(xiāng)村治理中的行為表現(xiàn)及其影響

在社會(huì)生活中，人們的行為總是受到一定的心理和意識(shí)支配。同樣，政治心理學(xué)認(rèn)為，在政治生活中，人們的政治行為同人們的心理因素息息相關(guān)。受到特定的家支文化氛圍影響，彝族人民內(nèi)部形成了相對(duì)穩(wěn)定的群體心理，其行為表現(xiàn)對(duì)村莊治理產(chǎn)生了一定影響。

(一)家支成員以習(xí)慣法為行為規(guī)范，國(guó)家法律意識(shí)淡薄

群體中有其成員自覺(jué)奉行的集體規(guī)范，在彝族鄉(xiāng)村治理中，人們習(xí)慣于遵循約定俗成的習(xí)慣法，一旦遇到矛盾問(wèn)題就請(qǐng)“德古”出面依照習(xí)慣法進(jìn)行調(diào)解，小到鄰里糾紛、夫妻吵架，大到人命關(guān)天。由于習(xí)慣法得到了家支成員內(nèi)部的高度認(rèn)同，事件一經(jīng)裁決，成員不得違抗，否則就會(huì)被整個(gè)家支拋棄，因而具有很高的執(zhí)行效力。從這一層面上看，被家支成員高度認(rèn)可并嚴(yán)格執(zhí)行的習(xí)慣法在平息民間糾紛，維護(hù)彝族鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定方面，有一定的積極作用。然而，有別于公平公正的國(guó)家法律法規(guī)，習(xí)慣法中存在著一些不合理因素，如“人命金”，當(dāng)發(fā)生命案糾紛時(shí)，“德古”出面依據(jù)習(xí)慣法進(jìn)行斷案裁決，很多時(shí)候涉案人員只要予以“人命金”賠償即可，并不會(huì)依照國(guó)家法律來(lái)解決，而受害方因?yàn)槌鲇趯?duì)家支和習(xí)慣法權(quán)威的認(rèn)同，也極少去法院報(bào)案或上訴，以致于兇手逍遙法外，不會(huì)受到應(yīng)有的法律制裁，破壞司法程序。此外，家支成員的國(guó)家法律意識(shí)相對(duì)比較薄弱，對(duì)于司法部門(mén)已解決了的一些案件，也不予承認(rèn)，須由“德古”出面另行解決。這對(duì)于維持鄉(xiāng)村公共秩序，推進(jìn)民主法治化建設(shè)有著非常不利的影響。

(二)家支變相干預(yù)，擾亂基層治理秩序

在彝族鄉(xiāng)村社會(huì)格局中，一個(gè)村莊包括好幾個(gè)及以上的家支在內(nèi)，彼此之間存在利益角逐。家支是一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛(ài)互助的群體，家支內(nèi)部成員團(tuán)結(jié)意識(shí)極強(qiáng)，因而為了維持本家支的利益，在鄉(xiāng)村治理中出現(xiàn)大家支變相干預(yù)甚至把持基層選舉，擾亂基層治理秩序的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。目前，我國(guó)在農(nóng)村實(shí)行村一級(jí)民主自治制度，這是我國(guó)民主政治發(fā)展的一大進(jìn)步。但是在許多彝族鄉(xiāng)村中，民主選舉卻囿于家支整體利益。大家支為了實(shí)現(xiàn)和維持本家支的利益，會(huì)采取一些非制度化甚至極端的手段讓自己家支的成員當(dāng)選鄉(xiāng)村干部，如拉票賄選、暴力威脅、暗箱操作等。以這樣的方式選舉出來(lái)的鄉(xiāng)村干部必然會(huì)把家支的利益放在首位，自覺(jué)地維護(hù)本家支的既得利益。也因此在許多彝族村莊中，村長(zhǎng)有著村委會(huì)主任和家支頭人的雙重身份。大家支仗著人多勢(shì)眾而讓自己家支的成員當(dāng)選鄉(xiāng)村干部，對(duì)于其他小家支來(lái)說(shuō)是非常不公平的，但是他們卻也敢怒不敢言，這嚴(yán)重打擊了小家支村民的政治參與積極性，長(zhǎng)此以往必定不利于彝族鄉(xiāng)村的治理和發(fā)展。

(三)家支成員之間相互影響，容易盲目跟風(fēng)

家支作為彝族鄉(xiāng)村社會(huì)中的基層社會(huì)組織，是鄉(xiāng)村治理格局中的重要環(huán)節(jié)。在家支內(nèi)部群體，成員之間是會(huì)相互影響的，情緒上相互感染，行為上相互模仿，很容易產(chǎn)生“多米諾骨牌效應(yīng)”。從積極方面來(lái)說(shuō)，家支是家支成員生存的依靠和保障，遇到困難時(shí)，家支內(nèi)的其他成員會(huì)紛紛施以援手，如籌錢(qián)資助家支內(nèi)困難家庭子女上學(xué)，撫養(yǎng)和照顧家支內(nèi)的鰥寡孤獨(dú)者，操辦婚喪嫁娶事宜等。這不但有利于保障家支成員的生命財(cái)產(chǎn)安全，維護(hù)家支成員利益，而且對(duì)于新時(shí)期動(dòng)員村民政治參與，促進(jìn)彝族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與科、教、文、衛(wèi)事業(yè)的發(fā)展，加強(qiáng)彝族鄉(xiāng)村各項(xiàng)基層公共事務(wù)的管理都有著積極作用。但是相反地也會(huì)產(chǎn)生消極影響，家支成員容易形成盲目從眾跟風(fēng)的心理。一旦觸及到傷害家支利益或者家支臉面的事情時(shí)，在家支觀念的影響下，迫于群體的壓力，即便自己認(rèn)為是非正義的或者不情愿參與的事情，也會(huì)義無(wú)反顧地參與其中，這無(wú)疑是助長(zhǎng)了冤家械斗等群體性事件的發(fā)生，給社會(huì)帶來(lái)極大危害。

三、正確引導(dǎo)家支文化，創(chuàng)新彝族鄉(xiāng)村治理

家支文化對(duì)當(dāng)代彝族地區(qū)鄉(xiāng)村治理的影響是多方面多層次的。在新農(nóng)村建設(shè)背景下，如何有效地引導(dǎo)家支文化，去其糟粕取其精華，為創(chuàng)新彝族鄉(xiāng)村治理模式服務(wù)，是彝族地區(qū)基層政府必須妥善解決的一個(gè)難題，對(duì)家支文化一味地宣揚(yáng)或片面打壓都是不可取的。因此，筆者建議可從以下幾個(gè)方面做起：

(一)合理使用習(xí)慣法，革新彝族鄉(xiāng)村民主法制建設(shè)。習(xí)慣法在彝族鄉(xiāng)村治理中的影響力不言而喻，高權(quán)威性且嚴(yán)格遵守執(zhí)行，對(duì)規(guī)范彝族鄉(xiāng)村秩序有一定的積極作用。鑒于此，我們應(yīng)當(dāng)理性對(duì)待它，其中的積極因子應(yīng)予以肯定并發(fā)揚(yáng)，如家支成員在生產(chǎn)生活中互幫互助、團(tuán)結(jié)有愛(ài)的精神文化是值得提倡的。并且將其合理的傳統(tǒng)治理經(jīng)驗(yàn)與國(guó)家政策、法律法規(guī)的內(nèi)容相結(jié)合，摒棄不合時(shí)宜的內(nèi)容，重新加以規(guī)制，利用其在彝族人民群體內(nèi)部權(quán)威性的約束力和影響力，用以防范違法犯罪活動(dòng)，規(guī)范彝族鄉(xiāng)村治理應(yīng)是行之有效的。同時(shí)，“德古”在調(diào)解家支矛盾糾紛問(wèn)題中有著不可忽視的重要作用，因而在彝族鄉(xiāng)村治理的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)新型“德古”人才，即既通曉彝族習(xí)慣法又了解國(guó)家相關(guān)法律政策的人才。充分發(fā)揮新型“德古”人才在家支中的模范帶頭作用，聯(lián)合家支的力量帶動(dòng)彝族人民遵紀(jì)守法，理性地參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)管理。

(二)淡化狹隘的家支觀念，加強(qiáng)彝族鄉(xiāng)村基層組織建設(shè)。家支文化強(qiáng)調(diào)集體主義精神，這對(duì)于彝族鄉(xiāng)村治理有著一定的積極作用，不僅能夠調(diào)動(dòng)人們政治參與的積極性，而且能夠彌補(bǔ)政府在社會(huì)保障之類(lèi)的公共產(chǎn)品供給方面的不足。但是目前彝族地區(qū)的鄉(xiāng)村治理受到家支文化的負(fù)面影響甚大，尤其是過(guò)于強(qiáng)調(diào)集體主義而忽視了個(gè)性的發(fā)展，受到這樣一種狹隘的家支觀念的影響，在民主選舉中選出來(lái)的鄉(xiāng)村干部大多是大家支的成員，即使有小家支成員當(dāng)選的，也會(huì)因?yàn)榇蠹抑Р环墓芾矶y以有效開(kāi)展工作。針對(duì)這種情況，一方面要嚴(yán)格規(guī)范選舉程序，切實(shí)做到公開(kāi)、公平、公正、透明，選舉出真正能夠造福群眾的代表；另一方面應(yīng)加大對(duì)彝族人民的素質(zhì)教育，尤其應(yīng)當(dāng)注重對(duì)年輕一輩的教育培養(yǎng)，使其不僅僅局限于家支傳統(tǒng)文化圈子，淡化狹隘的家支觀念所帶來(lái)的負(fù)面影響，進(jìn)而培養(yǎng)出一批兼具家支文化傳統(tǒng)樸素道德與社會(huì)主義現(xiàn)代文明精神的新型知識(shí)分子，為彝族鄉(xiāng)村社會(huì)特別是基層干部隊(duì)伍注入新鮮血液。

(三)有效利用家支文化的社會(huì)導(dǎo)向作用，做好普法宣傳工作。家支文化具有一定的社會(huì)導(dǎo)向功能，家支內(nèi)部成員的團(tuán)結(jié)互助意識(shí)極為強(qiáng)烈，彼此之間更是容易相互感染，因此家支制度在彝族社會(huì)中具有較強(qiáng)的組織協(xié)調(diào)動(dòng)員能力，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)家支成員的有效管束。在推進(jìn)彝族鄉(xiāng)村社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，借助家支文化的社會(huì)導(dǎo)向功能在彝族人民群體內(nèi)部制造連動(dòng)效應(yīng)，相對(duì)于單方面的宣傳灌輸而言更能達(dá)到事半功倍的效果。若是加以正確引導(dǎo)，從制度層面規(guī)定嚴(yán)禁違法亂紀(jì)，嚴(yán)格要求紀(jì)律，相信能夠有效控制群體性糾紛等不良事件的發(fā)生。因此，基層政府在彝族鄉(xiāng)村治理中應(yīng)充分發(fā)揮家支文化的這一優(yōu)勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，做好普法宣傳工作，促進(jìn)彝族地區(qū)社會(huì)主義民主法制建設(shè)，維護(hù)基層社會(huì)安定。

注釋?zhuān)?/p>

①趙聲馗.“家支”觀念對(duì)涼山彝族村級(jí)治理的影響研究——基于L縣、S縣6個(gè)彝族村寨的實(shí)地調(diào)研[D].重慶大學(xué),2009.

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③德古，彝語(yǔ)音譯，彝族社區(qū)里自然領(lǐng)袖的重要類(lèi)型之一，舊譯“頭人”。

④王浦劬.政治學(xué)基礎(chǔ)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006：251.

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⑦張?jiān)孪?群體心理與大學(xué)生思想政治教育[J].天津市教科院學(xué)報(bào),2010,(5):25-26

[1]宋經(jīng)同.彝族家支傳統(tǒng)觀念對(duì)涼山新農(nóng)村建設(shè)的影響研究[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué),2009,(36):8177-8179.

[2]范薇,馬春生.傳統(tǒng)家支觀念對(duì)彝族基層社區(qū)治理的影響與對(duì)策分析——以Y省S彝族自治縣為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2013,(7):48-53.

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責(zé)任編輯：胡栩鴻

Influence of Yi Nationality’s Jiazhi Culture on Rural Governance from the Perspective of Group Psychology

ZHOU Feng-ying

(School of Politics and Administration, West China Normal University, Nanchong Sichuang 637002, China)

Jiazhi culture is a unique traditional culture of Yi people. As a belief, it occupies an important position in the Yi people’s social life. Influenced by Jiazhi culture, the Yi people have formed relatively stable group psychology which dominate their behavior. This paper briefly analyses the Yi people’s group psychology and their behavior in rural governance according to identification psychology, belonging psychology, and connection psychology. It attempts to dig out the reasonable core of the Jiazhi culture so as to promote the rural governance of the Yi nationality area.

Yi nationality; jiazhi culture; group psychology; rural governance

2017-09-02

周鳳瑩(1991-)，女，四川寧南人，碩士研究生，研究方向?yàn)榛鶎又卫怼?/p>

C912.4

A

1674-344X(2017)10-0081-04