任 民

何以為師：從顏淵評價孔子說起

任 民

顏淵對孔子的評價集中在師德、學(xué)問、教法、對教育資源的利用、教育學(xué)生、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、自我提高等七個方面。評語生動地昭示了教師的魅力之所在：道德的模范，學(xué)問的精英，循循善誘的藝術(shù)家，把學(xué)生領(lǐng)入寶山的向?qū)?，良好行為?xí)慣的訓(xùn)導(dǎo)員，點燃生命激情的火炬手，激勵學(xué)生不斷成功的引路人。

教師；顏淵；孔子

在2 500多年的中國教育史上，孔子被尊為先師，是當(dāng)之無愧的優(yōu)秀教師的代表，他的72位杰出弟子自然是優(yōu)秀學(xué)生的代表，其中，孔子最得意的弟子就是顏淵。顏淵眼中的孔子形象對于幫助當(dāng)代教師理解教師職業(yè)規(guī)范、塑造專業(yè)化形象具有圭臬意義。

在《論語》中，有一段顏淵對孔子的評價：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已?！?《論語·子罕》)

從這段話可以看出，孔子在師德、學(xué)問、教法、對教育資源的利用、教育學(xué)生、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、自我提高等七個方面深深震撼了顏淵，而這七個方面也正是新課程理念下教師評價標(biāo)準(zhǔn)最重要的指標(biāo)，有助于詮釋當(dāng)代教師專業(yè)修為的方向。

一、仰之彌高：教師必須以優(yōu)良人格和高尚思想的模范形象面對學(xué)生

顏淵說孔子“仰之彌高”，是贊揚孔子有豐厚的人格底蘊和高尚的思想，讓學(xué)生越仰望越覺得其崇高。佛經(jīng)里說佛有三十二相，其中一相叫“不見頂相”，意指佛祖人格和思想高大，高大得讓人不見其頂。顏淵評價孔子“仰之彌高”，意味著孔子也是這樣一個人?？鬃又阅苷鞣У茏?，跟他的人格和思想有關(guān)，他有“溫良恭儉讓”(《論語·學(xué)而》)的平易謙和的外表，有“仁以為己任”“死而后已” (《論語·泰伯》)的家國情懷，有“知其不可為而為之” (《論語·憲問》)的堅強信念，有“學(xué)而不厭、誨人不倦” (《論語·述而》)的高尚師德，有“天下為公” (《禮記·禮運》)的宏偉政治理想。正是靠著人格和思想的力量，孔子把三千弟子緊緊凝聚在一起，形成一個學(xué)習(xí)共同體，開創(chuàng)了儒家思想體系。

教師的人格和思想是構(gòu)成教育影響力的重要元素，也是對學(xué)生進行世界觀、人生觀、價值觀教育的最鮮活的教材。因此，教師必須嚴(yán)以律己，打造良好的人格形象，用先進、正確的思想武裝自己，以優(yōu)良人格和高尚思想為學(xué)生搭建一個精神高地，讓學(xué)生懷著敬仰的心情攀登而上。正如盧梭所說：“在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個人的任務(wù)以前，(教師)自己就必須要造就成一個人，自己就必須是一個值得推崇的模范。”[1]99從這個意義講，教師的高度就是人格和思想的高度，教師應(yīng)以優(yōu)良人格和高尚思想的模范形象面對自己的學(xué)生。

二、鉆之彌堅：教師必須嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，處理好教學(xué)與研究的關(guān)系

“鉆之彌堅”,是講孔子在學(xué)問上造詣深厚，學(xué)術(shù)體系堅不可摧，經(jīng)得起追問，讓學(xué)生越鉆研越覺得有收獲。優(yōu)秀的教學(xué)效果是教師得到學(xué)生愛戴的前提，教師的職業(yè)魅力是由講臺藝術(shù)構(gòu)成的，而教學(xué)效果的優(yōu)秀又建立在教師深厚的學(xué)問根基之上。

“鉆之彌堅”，要求教師必須扎扎實實做學(xué)問，力求對自己所教學(xué)科有全面、精深、獨到的把握和認(rèn)識，有寬廣的知識面，能夠跟蹤本專業(yè)的最新動態(tài)，并有自己獨立的見解。這樣，教師就不能僅僅滿足于認(rèn)真治教，而是必須嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，做一個終身學(xué)習(xí)者和研究者。學(xué)得好，才能教得好。只教不學(xué)，只學(xué)不研，都會使教師在重復(fù)舊經(jīng)驗、照搬老方法的窠臼里不能自拔，最終導(dǎo)致職業(yè)能力枯竭。

過去有一種說法：教師要做人師，不做經(jīng)師。筆者認(rèn)為這種說法值得商榷。只有好經(jīng)師才能成為好人師，學(xué)生是不會心甘情愿接受一個知識淺薄的教師的。教師必須成為科研型教師，處理好教學(xué)與研究的關(guān)系。教師在教學(xué)過程中要以研究者的心態(tài)置身于教學(xué)情境，以研究者的眼光審視和分析教學(xué)理論與教學(xué)實踐中的各種問題，對自身的行為進行反思，對出現(xiàn)的問題進行探究，對積累的經(jīng)驗進行總結(jié)，力求形成規(guī)律性的認(rèn)識。

三、循循然善誘人：教師必須掌握誘導(dǎo)學(xué)生思考的藝術(shù)

“夫子循循然善誘人”,是指孔子能有步驟、有次序地引導(dǎo)學(xué)生跟著他的思路和教學(xué)內(nèi)容的邏輯關(guān)系思考問題，使學(xué)生能夠有層次、有條理地掌握教學(xué)內(nèi)容，循序漸進地提高知識水平。

循循善誘有三個要點。一是循序漸進。教師既要認(rèn)真鉆研教材，也要認(rèn)真研究學(xué)生；既要把握教材本身的邏輯順序，又要把握學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的順序，在兩者結(jié)合的過程中設(shè)計出由易到難的具有若干梯度的教學(xué)目標(biāo)。二是溫故而知新。教師要把教學(xué)的邏輯起點建立在學(xué)生已有水平基礎(chǔ)上，從已知點出發(fā)，向離已知點最近的梯度出發(fā)，逐步實現(xiàn)目標(biāo)。在這個過程中教師一定要多鼓勵學(xué)生，激發(fā)其自信，同時在學(xué)生遇到困難時給以點撥。三是誘思。“學(xué)而不思則罔”(《論語·學(xué)而》)，教師要善于誘導(dǎo)學(xué)生主動思考，要發(fā)揚教學(xué)民主，創(chuàng)設(shè)開放的氛圍，鼓勵學(xué)生自己想、自己說、自己做，充分參與到教學(xué)過程中來。

通過循循善誘，學(xué)生視域和教師視域融合在一起，課堂就會成為師生雙贏的舞臺——學(xué)生完成主動成長的任務(wù)，教師也實現(xiàn)了導(dǎo)師的角色。循循善誘不僅可以改變學(xué)生的命運，也可以改變教師的命運：由刻板的教書匠變?yōu)辄c石成金的課堂藝術(shù)家。

四、博我以文：教師必須把學(xué)生帶到課程資源最豐富的地方

“博我以文”，這是顏淵在贊美孔子刪詩書、定禮樂，能用廣泛的文獻知識豐富學(xué)生的頭腦，“博”體現(xiàn)的正是孔門師生對課程資源豐富性的訴求。孔子是中國古代教師中最杰出的課程建設(shè)者和開發(fā)者，主導(dǎo)中國封建時代二千年之久的五經(jīng)六藝課程就是由他整理正式奠基的。教師向?qū)W生奉送的首先是豐富的課程資源，然后才是教學(xué)服務(wù)。事實上，學(xué)校之所以吸引學(xué)生，就是因為它是課程資源最豐富的地方，能滿足學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)和成長需求。當(dāng)前，我國教育改革要求教師處理好與教材的關(guān)系，由“教教材”變?yōu)椤坝媒滩慕獭?。長期以來，很多教師把教材當(dāng)《圣經(jīng)》一樣解讀，只對教材負(fù)責(zé)，照本宣科，這是對復(fù)雜的、充滿了創(chuàng)造性的教育教學(xué)活動的錯誤理解。在這種誤解的影響下，教師失去了學(xué)習(xí)的緊迫性，讀書也只讀教材或參考書，認(rèn)為自己一本教科書或教參在手，走遍天下都不怕。這樣的教師是在“教書”而不是“教學(xué)”?！敖虝笔呛唵蝿趧?，教的是書，拿起書本就能教；可是“教學(xué)”卻是教學(xué)問，教自己在學(xué)習(xí)中的感悟，教的是與時俱進的富有時代氣息的東西，教的也是自己的學(xué)習(xí)方法和經(jīng)驗，目的是教會學(xué)生學(xué)習(xí)?！敖虒W(xué)”具有四個特點:內(nèi)容的豐富性，境界的深遠(yuǎn)性，文化的縱深性，未來的關(guān)懷性。做到這些，教師不僅要吃透現(xiàn)有教材，還要從學(xué)生發(fā)展和適應(yīng)未來社會生活的需要出發(fā)，積極挖掘、利用、整合、總結(jié)蘊藏在學(xué)校、社會、家庭、自然、網(wǎng)絡(luò)、教科書以及各種教育教學(xué)活動中的資源，然后把學(xué)生帶進去，讓他們自己去獲取、享受其中無比豐富的精神營養(yǎng)。

五、約我以禮：教師必須著力通過養(yǎng)成教育培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣

“約我以禮”,是講孔子從為學(xué)生終身負(fù)責(zé)的角度出發(fā)，既教書又育人，敢于以“禮”約束學(xué)生。人的成長表現(xiàn)在個性化與社會化兩個方面，如果說“博我以文”是個性化的要求，那么“約我以禮”就是社會化的要求?！安┪乙晕摹币庠陂_發(fā)潛能，“約我以禮”旨在陶鑄性格?！岸Y”體現(xiàn)的是人的社會規(guī)定性，是人類為了保證共同生活的秩序而制訂的規(guī)范系統(tǒng)?！岸Y”不僅是人類文明的表現(xiàn)形態(tài)之一，也是個人的立足之本，遵禮是對社會的尊重，也是自尊的表現(xiàn)。“人而無禮”否定了人作為人的社會規(guī)定性，所以孔子說“不學(xué)禮，無以立”(《論語·季氏》)， “克己復(fù)禮為仁” (《論語·顏淵》)。他告誡學(xué)生為人處世要以“禮”為準(zhǔn)繩，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語·顏淵》)。

孔子“約我以禮”教育的實質(zhì)是規(guī)范教育，是養(yǎng)成教育。規(guī)范包括好的習(xí)慣、生活秩序、工作態(tài)度和法則。規(guī)范之所以重要，就是因為“以約失之者，鮮矣”(《論語·里仁》)。它是不良欲望和行為的約束工具，是成功人生的守護神，是幸福人生和富裕祥和社會所必需的行為系統(tǒng)。

到了近代社會，中國著名教育家無不尊重孔子奠定的這種規(guī)范教育、養(yǎng)成教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。陶行知創(chuàng)辦的學(xué)校不管什么活動都有常規(guī)要求。張伯苓一創(chuàng)辦南開學(xué)校就在校門口立了一面鏡子，鏡子上有鏡銘：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。顏色：勿傲、勿暴、勿?。粴庀螅阂撕?、宜靜、宜莊?！盵2]經(jīng)過持之以恒的訓(xùn)練，這些行為儀表的要求內(nèi)化為南開學(xué)校及以后南開大學(xué)師生的精神氣質(zhì)，形成代代相傳的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。

所以，“約我以禮”啟示當(dāng)代教師必須充分認(rèn)識到規(guī)范教育、養(yǎng)成教育的重要性，發(fā)揮好教師的主導(dǎo)作用，和學(xué)生共同創(chuàng)造優(yōu)秀的規(guī)矩文化。

六、欲罷不能：教師必須像火炬一樣點燃學(xué)生生命激情，成為他們被動的學(xué)習(xí)方式的改造者

“欲罷不能，既竭吾才”,是講孔子能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生由被動學(xué)習(xí)變成主動學(xué)習(xí)，想停止學(xué)習(xí)也不可能，直到把學(xué)習(xí)潛能充分發(fā)揮。教育的本質(zhì)不是向?qū)W生灌輸知識，而是點燃學(xué)生學(xué)習(xí)的激情之火。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”(《論語·雍也》)，孔子特別注意通過肯定學(xué)生的主張和進步來調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性，經(jīng)常給學(xué)生提出一些啟發(fā)性的問題。他的教學(xué)方法靈活多樣，如經(jīng)常采用討論的方法、社會實踐的方法，引發(fā)學(xué)生的思考，從而使學(xué)生學(xué)有信心，學(xué)有所樂，以至于殫精竭慮，欲罷不能。

如今的課堂教學(xué)，一些教師總是把學(xué)生當(dāng)作被灌輸?shù)娜萜?，扼殺了學(xué)生對學(xué)習(xí)的天然興趣。興趣是最好的導(dǎo)師。聯(lián)系生活，就會引發(fā)學(xué)生主動思考；從學(xué)生感興趣的地方切入，就會讓他們學(xué)得興趣盎然；從學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)開始，他們就愿意接受挑戰(zhàn)；讓學(xué)生充分參與教學(xué)過程，就會激發(fā)他們更大的學(xué)習(xí)責(zé)任感。因此，教師必須在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣上下功夫。

有效教學(xué)的關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，改變他們被動的學(xué)習(xí)方式，落實學(xué)生的主體地位。教學(xué)相長意味著教學(xué)絕不僅僅是教師的事情，更是學(xué)生的事情。教師在教學(xué)過程中的一個重要責(zé)任就是把學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)組織好，這樣就會事半功倍，既成就學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，也解放教師自己。事實上，孔子的教學(xué)法中就包括學(xué)生教學(xué)生，在當(dāng)時條件下，孔子不可能直接面對那么多學(xué)生施教，他只好把學(xué)生分成“入室弟子”和“及門而未入室的弟子”[3]66-67，他啟發(fā)點撥入室弟子，然后由入室弟子教及門而未入室的弟子。在這個過程中，有師生的交流、碰撞，也有生生的交流、碰撞，學(xué)生創(chuàng)造性得到發(fā)揮，當(dāng)然會有很高的學(xué)習(xí)熱情。

七、雖欲從之，末由也已：激勵學(xué)生不斷成功的引路人

“既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已”，是贊揚孔子能讓學(xué)生的潛能充分發(fā)揮，感覺到學(xué)習(xí)的收獲是沉甸甸的，有一種能夠離開老師獨立的感覺?？墒?，老師也是在不斷前進的。這種老師與學(xué)生一塊兒成長進步的關(guān)系頗像平行線——學(xué)生前進，老師也在前進，既讓學(xué)生有一種安全感，又覺得老師的學(xué)問和人品值得自己崇拜。一路上，學(xué)生都感覺到老師就是自己亦師亦友的同行伙伴，是顧問，是解決問題的楷模，是困難時的鼓勵者和幫助者，是迷茫時的向?qū)?，是可以帶著幾乎所有問題向他討教的朋友……只要自己有需要，就會發(fā)現(xiàn)老師在前邊不遠(yuǎn)處凝視自己。

在陪伴學(xué)生成長過程中，教師必須有足夠的權(quán)威。但是這種權(quán)威不應(yīng)是居高臨下的，而應(yīng)是由教師通過正確引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)的。教師必須扮演好引導(dǎo)者角色，要求學(xué)生做到的，教師首先要做到：要求學(xué)生學(xué)習(xí)，教師就必須是好學(xué)的典范；要求學(xué)生適應(yīng)社會，教師就要研究社會，洞明世事；要求學(xué)生有創(chuàng)新精神，教師就必須在自己的教育教學(xué)和生活中體現(xiàn)出創(chuàng)造性。

教師要不斷地鼓勵學(xué)生超越自己?？鬃诱f：“后生可畏，焉知來者之不如今也?！?《論語·子罕》)又說：“當(dāng)仁，不讓于師?！?《論語·衛(wèi)靈公》)孔子鼓勵學(xué)生超越自己，于是就有了顏淵在追趕老師時“瞻之在前，忽焉在后”的感覺。換個角度，優(yōu)秀教師是不可能被學(xué)生超越的。這是因為，學(xué)生在超越老師的時候，也正在詮釋著老師的成功，因為老師已經(jīng)成功地把學(xué)生高高地舉過了頭頂！教師的成功就體現(xiàn)在育人價值上。無論什么時候，優(yōu)秀教師都是讓學(xué)生既親又敬，終身引以為自豪、引以為楷模的導(dǎo)師。這樣的教師將永遠(yuǎn)擁有自己的學(xué)生，也永遠(yuǎn)被學(xué)生擁有?？傊?，教育事業(yè)就是陪伴學(xué)生成長的事業(yè)，教師就是激勵學(xué)生不斷成功的引路人。

綜上所述，顏淵對孔子的評語，道出了教育教學(xué)改革中優(yōu)秀教師的魅力所在：道德的模范，學(xué)問的精英，循循善誘的藝術(shù)家，把學(xué)生領(lǐng)入寶山的向?qū)?，良好行為?xí)慣的訓(xùn)導(dǎo)員，點燃學(xué)生生命激情的火炬手，激勵學(xué)生不斷成功的引路人。每個教師都有必要參照這七個標(biāo)準(zhǔn)塑造自己，即使奮斗終生無法達(dá)到孔子的高度，最起碼也應(yīng)該有司馬遷在《史記·孔子世家》中評價孔子時的態(tài)度：“雖不能至，然心向往之！”[4]1947

[1] 盧梭.愛彌兒[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，1978.

[2] 張錫祚.我父張伯苓辦南開：2[EB/OL].[2017-03-27]. http://www.ebaifen.com.cn/book/9837.html.

[3] 李零.去圣乃得真孔子：《論語》縱橫讀[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[4] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

1006-2920(2017)03-0075-04

10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2017.03.008

任民，河南財政金融學(xué)院(龍子湖校區(qū))教育系教授(鄭州 450046)。

2016年河南省教育廳教師教育課改項目“利用《論語》中的教師文化資源促進中小學(xué)教師發(fā)展的研究與實踐”(2016-JSJYYB-122)。

(責(zé)任編輯孟俊紅)