李 晨

阿多諾文化工業(yè)批判理論及其當(dāng)代價(jià)值

李 晨

(鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 鄭州 450001)

阿多諾是法蘭克福學(xué)派的主要代表，他在馬克思商品拜物教理論和盧卡奇物化理論基礎(chǔ)之上形成了自己的文化工業(yè)批判理論。文化的本質(zhì)特征應(yīng)該是自由和創(chuàng)造性，但是在西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)背景下，文化也產(chǎn)生了異化，喪失了本身的獨(dú)立性，成為了資本主義維護(hù)自身統(tǒng)治的工具，阿多諾對(duì)此展開了深刻的批判，他關(guān)于文化工業(yè)的深刻分析對(duì)于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。

阿多諾；文化工業(yè)；批判理論

一、 阿多諾文化工業(yè)批判的理論來源

(一) 馬克思的商品拜物教理論

馬克思商品拜物教理論是阿多諾的文化工業(yè)批判理論建立的主要理論來源，馬克思在《資本論》中提出：“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的”[1]123-124由此，阿多諾認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)，文化工業(yè)也帶有商品化的特質(zhì)，文化被當(dāng)做產(chǎn)品進(jìn)行生產(chǎn)，喪失了文化本身應(yīng)該具有的創(chuàng)造性。文化工作者創(chuàng)作文化關(guān)注點(diǎn)從審美價(jià)值轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，人們對(duì)文藝作品的崇拜異化為對(duì)文藝所能帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的崇拜。“由于出現(xiàn)了大量的廉價(jià)的系列產(chǎn)品，再加上普遍進(jìn)行欺詐，所以藝術(shù)品更加具有商品性質(zhì)了?！撬囆g(shù)發(fā)誓否認(rèn)自己的獨(dú)立自主性，反以自己變?yōu)橄M(fèi)品而自豪，這卻是令人驚奇的現(xiàn)象?！盵2]148阿多諾從馬克思的商品拜物教理論出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)代的文化也產(chǎn)生了異化，出現(xiàn)了文化上的拜物教，文化不再具有自身的相對(duì)獨(dú)立性，人們也失去了在文化中的創(chuàng)造性。在文化工業(yè)的背景下，文藝作品已經(jīng)帶上了商品的烙印，從創(chuàng)作開始文藝作品就是為了獲得利潤(rùn)。

(二) 盧卡奇的物化理論

阿多諾也受到了盧卡奇物化理論的影響，盧卡奇提出，商品經(jīng)濟(jì)是西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，商品結(jié)構(gòu)已經(jīng)建立起來并滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，商品在社會(huì)上成為了一種普遍的范疇，這時(shí)物化現(xiàn)象就出現(xiàn)了。人的數(shù)字化、原子化命運(yùn)不僅僅體現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域，也深入到了政治領(lǐng)域，物化現(xiàn)象成為了社會(huì)上的普遍現(xiàn)象，人們也逐漸地開始從意識(shí)上認(rèn)同這一現(xiàn)象，物化現(xiàn)象從一種外在的表現(xiàn)形式開始內(nèi)化為人的一種意識(shí)，也就是說不再認(rèn)為物對(duì)人的支配是一種扭曲的現(xiàn)象，而是把物化現(xiàn)象當(dāng)成一種本來就存在的規(guī)律去遵循，從意識(shí)上對(duì)其認(rèn)可，喪失了超越這一現(xiàn)象的主觀傾向?！爸挥猩唐烦蔀檎w的社會(huì)普遍范疇，人們才能理解它的沒有歪曲的本質(zhì)?！盵3]85由此阿多諾認(rèn)為，商品結(jié)構(gòu)也滲透到了文化領(lǐng)域，文化被當(dāng)做商品進(jìn)行大批量標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，文化不再注重自身所具有的獨(dú)創(chuàng)性和審美價(jià)值，而是更加關(guān)注文化作品能否得到消費(fèi)者的喜愛，文藝從高雅走向了低俗，它的目的在于讓人消解對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，喪失否定和超越的維度，文化工業(yè)淪落為資本主義政府的統(tǒng)治工具。

二、阿多諾文化工業(yè)批判理論的主要內(nèi)容

阿多諾給文化工業(yè)下的定義是：“憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段和大眾傳媒技術(shù)大規(guī)模地復(fù)制、傳播商品化了的、非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系?！盵4]137文化工業(yè)通過操縱虛假的、物化的文化，消解人的否定和超越維度，成為資本主義統(tǒng)治人的工具，阿多諾主要是從四個(gè)方面對(duì)文化工業(yè)展開批判的。

(一) 文化工業(yè)的商品化

在異化的現(xiàn)代社會(huì)，文化也開始呈現(xiàn)出商品化的趨勢(shì)，文化工業(yè)利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對(duì)文化產(chǎn)品可以進(jìn)行大批量復(fù)制，使得文化產(chǎn)品短時(shí)間內(nèi)在社會(huì)上流通起來?？萍嫉倪M(jìn)步也使得新型媒介迅速發(fā)展，成為文化工業(yè)快速占領(lǐng)市場(chǎng)的有力工具?！皬V告宣傳是使文化用品長(zhǎng)生不老的靈丹妙藥。但是，因?yàn)槲幕I(yè)的產(chǎn)品，要不斷地滿足作為被允諾的商品(實(shí)際上只是一種允諾)的需要，所以它本身最后就與宣傳推銷它的廣告一致起來了”[2]152-153由此可見，文化工業(yè)已經(jīng)與廣告融為一體，廣告本身就是以一種藝術(shù)的形式出現(xiàn)的，不管你是在看電影還是在聽音樂，隨時(shí)都會(huì)有廣告插入，人們已經(jīng)無法分辨廣告和文藝作品的差別，人們?yōu)榱藵M足自己的精神需求，需要社會(huì)不斷生產(chǎn)出豐富多樣的文化產(chǎn)品，但是由于文化工業(yè)生產(chǎn)出的產(chǎn)品并不是從人們的真正需要出發(fā)，而是利用廣告給人們?cè)斐梢环N虛假文化需求。文化的創(chuàng)作也不再是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，而是更加關(guān)注文化作品所能帶來的利潤(rùn)，文化作品本身應(yīng)該具有的使用價(jià)值和審美價(jià)值消失了，“質(zhì)量低劣的文藝作品，變成了家庭中純粹為了逗樂的附屬品。這些作品只是因?yàn)樗鼈兛梢宰屓藗兛吹胶吐牭揭恍〇|西而使人們高興而已?！盵2]152

(二) 文化工業(yè)的虛假性

文化工業(yè)具有虛假性，從表面上看人們是可以按照需求自由地選擇適合自己的文化產(chǎn)品，但實(shí)際上卻是處于文化工業(yè)的控制之中。一方面，人民是文化產(chǎn)品的消費(fèi)者，處于主體地位。另一方面，文化工業(yè)生產(chǎn)文化產(chǎn)品只是為了實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的交換價(jià)值，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)并不是專門為大眾所設(shè)計(jì)的，而是生產(chǎn)完成之后放在市場(chǎng)上等待人們?nèi)ハM(fèi)，人們只能被動(dòng)地去接受，沒有更多的選擇余地。阿多諾深刻地分析了電影的虛假性，人們?cè)谟^看電影的時(shí)候，容易失去自己獨(dú)立的判斷，他們認(rèn)為電影就是對(duì)正常生活的反映?！吧a(chǎn)技術(shù)越是密切地和完整地重復(fù)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，人們今天就越是容易產(chǎn)生錯(cuò)覺，認(rèn)為外面的世界是人們?cè)陔娪爸锌吹降那闆r的不斷的延長(zhǎng)?！盵2]118文化工業(yè)制造了一種錯(cuò)誤的感覺，生活和電影不再有嚴(yán)格的區(qū)別，電影限制了人們的思維能力，減弱了人們對(duì)社會(huì)的不滿程度。當(dāng)然，文化工業(yè)的虛假性不僅僅體現(xiàn)在電影之中，也體現(xiàn)在其他各種文化活動(dòng)中，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和文化所塑造的生活方式，但是文化工業(yè)生產(chǎn)出來的各種文化產(chǎn)品，電影和音樂卻可以緩解人們身心上的疲憊，讓人們沉溺其中，漸漸地人們開始對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生認(rèn)同，不再去為了改善自身的生存環(huán)境去反抗，喪失了自身獨(dú)立的超越維度，不再去進(jìn)行更深層次的思考，滿足于在虛假的文化產(chǎn)品中，逃避對(duì)現(xiàn)實(shí)的無力感?！斑@種享樂是以無能為力為基礎(chǔ)的。實(shí)際上，享樂是一種逃避，但是不像人們所主張的逃避惡劣的現(xiàn)實(shí)，而是逃避對(duì)現(xiàn)實(shí)的惡劣思想進(jìn)行反抗?！盵2]135-136人們?cè)谖幕I(yè)的虛假性中迷失了自己的主體維度，沉溺在享樂之中。

(三) 文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化

文藝作品成為了一種商品，商品追求的就是統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化。文化作品失去了自己不可替代的獨(dú)特性，而是以機(jī)械化生產(chǎn)，單調(diào)重復(fù)為特征。文化工業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代藝術(shù)品同真正意義上的藝術(shù)品相比已經(jīng)失去了自己的特殊性，無論從形式上還是內(nèi)容上來看，都越來越具有相似性?！艾F(xiàn)在一切文化都是相似的。電影、收音機(jī)、書報(bào)雜志等是一個(gè)系統(tǒng)。每一領(lǐng)域都是獨(dú)立的，但所有領(lǐng)域又是相互有聯(lián)系的?！盵2]112文化的相似性不僅僅體現(xiàn)在這些文藝作品之中，還體現(xiàn)在人們的生活之中，例如住房的設(shè)計(jì)也越來越一體化，城市和城市之間的差別越來越小，都是統(tǒng)一化的標(biāo)準(zhǔn)建筑，每個(gè)城市所具有的獨(dú)特性也趨于消失?！霸趬艛嘞碌乃械娜罕娢幕际且恢碌?，它們的結(jié)構(gòu)都是由工廠生產(chǎn)出來的框架結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)已經(jīng)開始明顯地表現(xiàn)出來?！盵2]113這表明已經(jīng)普遍存在著虛假的一致性，真正意義上的文化所具有的獨(dú)特創(chuàng)造性消失了，人們?cè)谌粘Ｉ钪?，也按照文化工業(yè)所傳播的模式進(jìn)行表達(dá)，文化工業(yè)已經(jīng)使得人們對(duì)現(xiàn)代的文化產(chǎn)品產(chǎn)生了認(rèn)同，不再去追求個(gè)性，不再去超越現(xiàn)實(shí)。“在文化工業(yè)中，個(gè)性之所以成為虛幻的，不僅是由于文化工業(yè)生產(chǎn)方式的標(biāo)準(zhǔn)化，個(gè)人只有當(dāng)自己與普遍的社會(huì)完全一致時(shí)，他才能容忍個(gè)性處于虛幻的這種處境”[2]145虛假的個(gè)性已經(jīng)成為了文化工業(yè)中的普遍現(xiàn)象，當(dāng)個(gè)性的虛假成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象時(shí)，人的個(gè)性就被徹底虛幻了。

(四) 文化工業(yè)的操控性

在文化領(lǐng)域，依靠著技術(shù)進(jìn)步建立起來的文化工業(yè)體系成為了資本主義進(jìn)行文化統(tǒng)治的有力工具，文化工業(yè)通過消解文化的獨(dú)特創(chuàng)造性，也消解了人們自身的超越維度。文化產(chǎn)品表面上是滿足人民的需要，但實(shí)際上文化工業(yè)通過文化產(chǎn)品已經(jīng)對(duì)人進(jìn)行了更加深入的操控，人們對(duì)現(xiàn)代的文化產(chǎn)品產(chǎn)生了認(rèn)同，并沉溺其中以此來逃避無力改變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

文化工業(yè)的操控性體現(xiàn)在它對(duì)人的影響是單方面的，人們只能接受文化工業(yè)的影響，卻無法對(duì)分工明確的文化工業(yè)體系產(chǎn)生任何影響。

“每個(gè)人都可以成為民主的聽眾，都可以獨(dú)立自主地收到電臺(tái)發(fā)出的同樣的節(jié)目。但是答辯的儀器尚未開拓出來，私人沒有發(fā)射的電器設(shè)備和自由”。[2]114雖然現(xiàn)在人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表自己的意見影響文藝作品和政府決策，但是在阿多諾所處的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)還沒有普及，人們沒有有效的渠道及時(shí)反映自己的建議，只能被動(dòng)地去聽和接受，卻無法主動(dòng)表達(dá)自己的看法。文化工業(yè)的操控性還體現(xiàn)在它的無處不在，“文化工業(yè)的每一個(gè)產(chǎn)品，都是經(jīng)濟(jì)上巨大機(jī)器的一個(gè)標(biāo)本，所有的人從一開始起，在工作時(shí)，在休息時(shí)，只要他還進(jìn)行呼吸，他就離不開這些產(chǎn)品?！盵2]118文化工業(yè)品對(duì)人們的影響可以說是無時(shí)不有，人們只要停止手中的工作，無論是打開電視，還是走上街道，都會(huì)受到大眾娛樂品的影響。文化工業(yè)對(duì)人的操控已經(jīng)由表及里，從表面上的抵制到內(nèi)心的認(rèn)可，人們從物質(zhì)上到思想上，都已經(jīng)認(rèn)同了異化現(xiàn)象，資本主義政府通過文化工業(yè)可以輕而易舉地操控整個(gè)社會(huì)。

三、文化工業(yè)批判理論的當(dāng)代價(jià)值

阿多諾深刻地分析了資本主義條件下文化工業(yè)的特征，始終堅(jiān)持著徹底的批判態(tài)度。雖然在當(dāng)今社會(huì)，情況發(fā)生了很多的變化，隨著互聯(lián)網(wǎng)在全世界的普及，文化產(chǎn)品不再局限于一國(guó)之內(nèi)，文化產(chǎn)品的即時(shí)性、共享性特征已經(jīng)顯現(xiàn)出來，但是阿多諾所批判的各種文化工業(yè)弊端依然存在，文化工業(yè)批判理論的許多有益見解是非常有價(jià)值的。

(一) 堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向

阿多諾對(duì)文化工業(yè)的批判首先就是對(duì)其商業(yè)化特征的批判，文化產(chǎn)品不是從人真正需要的角度出發(fā)，而是基于獲得經(jīng)濟(jì)效益的角度出發(fā)，追求利益最大化?！拔乃嚥荒茉谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力”[5]198社會(huì)主義文藝要堅(jiān)持以人民為中心。首先，要從人民的真正需要出發(fā)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人民的精神文化需要也是日益增長(zhǎng)的，這就需要站在發(fā)展的角度不斷進(jìn)行文藝創(chuàng)新，文藝作品要以自身的高雅性贏得人民的歡迎，不能只是依靠廣告刺激出虛假的需求，低俗文化作品通過廣告的宣傳在社會(huì)上出售只會(huì)降低文藝作品本身的藝術(shù)價(jià)值；其次，要結(jié)合實(shí)際生活，從人民群眾喜聞樂見的文化活動(dòng)方式中尋找靈感，真正做到電影是社會(huì)上真實(shí)生活的繼續(xù)，文藝作品不能只注重娛樂性，好的文藝作品是需要引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎忌鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的，要不斷地肯定人的主體性和超越維度，讓大眾積極地去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，不能讓人們滿足現(xiàn)狀，逃避現(xiàn)實(shí)；第三，要抵制文藝作品的虛假性。文藝作品的創(chuàng)造要更加注重現(xiàn)實(shí)主義精神，不能讓人們被動(dòng)地接受帶有虛假性的文藝作品，人們一旦對(duì)虛假文化從內(nèi)心上形成認(rèn)同，就會(huì)消解自身的獨(dú)立創(chuàng)造性，這就要求文化產(chǎn)品要源于現(xiàn)實(shí)，又要超越現(xiàn)實(shí)，讓人們意識(shí)到通過自身的努力，是可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值的。

(二) 重視政府的文化職能

阿多諾認(rèn)為，文化工業(yè)的虛假性消解了人們自身的主題維度，使人們喪失了獨(dú)立創(chuàng)造性，文化工業(yè)的商品化使得文藝作品只注重追求經(jīng)濟(jì)效益，失去了自身高雅性，這就需要加強(qiáng)政府對(duì)文化事業(yè)的管理。首先，要制定文化產(chǎn)品的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，杜絕低俗化的文化產(chǎn)品在市場(chǎng)上的流通，要引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)把社會(huì)效益擺在首位，在實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品社會(huì)效益的同時(shí)獲得經(jīng)濟(jì)效益，創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)不斷前進(jìn)的動(dòng)力，不能千篇一律地模仿復(fù)制，現(xiàn)在的產(chǎn)品生產(chǎn)具有盲目性，一種文化產(chǎn)品受到歡迎，各家企業(yè)都競(jìng)相生產(chǎn)，結(jié)果導(dǎo)致產(chǎn)品參差不齊，降低了文化工藝品原有的審美價(jià)值。其次，要注重對(duì)大眾傳播媒介的審核，一方面，文化企業(yè)經(jīng)常通過虛假?gòu)V告刺激人們產(chǎn)生過度需求，實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)品的價(jià)值，但另一方面，人民群眾買到文化產(chǎn)品之后發(fā)現(xiàn)和廣告宣傳的并不一樣，失去對(duì)文化企業(yè)的認(rèn)可，長(zhǎng)期來看是不利于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的；這就要求政府制定嚴(yán)格的廣告制度，抵制虛假?gòu)V告的傳播，政府還要注重對(duì)綜藝節(jié)目的審核，綜藝節(jié)目是文化產(chǎn)品的一種，也要防止綜藝節(jié)目的低俗化。第三，要建立暢通的雙向影響機(jī)制。阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)對(duì)大眾的影響是單向的，人們只能被動(dòng) 接受，這就要求政府重視人民群眾的實(shí)際精神文化需要，建立線上線下的反饋機(jī)制，傾聽人民的心聲，這樣可以有效地抵制低俗文化產(chǎn)品的傳播，提高大眾對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)可度，保證文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)，文化產(chǎn)品對(duì)人的影響是無處不在的，文化產(chǎn)品的種類也是多種多樣，但是不能只注重量的優(yōu)勢(shì)，質(zhì)也是關(guān)鍵，要保證文化產(chǎn)品的高雅性，發(fā)揮高雅文化潛移默化的作用，提高整體社會(huì)成員素質(zhì)。

(三) 注重文化產(chǎn)業(yè)的傳播功能

阿多諾批判文化工業(yè)的操控功能，就是資本主義政府通過文化工業(yè)體系生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品宣傳自己的價(jià)值體系，消解人們的否定維度，讓人們認(rèn)同社會(huì)現(xiàn)狀，維持自己的統(tǒng)治。我國(guó)也要重視文化產(chǎn)業(yè)的作用，當(dāng)然，我們并不是要通過文化產(chǎn)業(yè)控制人們的思想，而是幫助大眾確立正確的價(jià)值觀念。首先，我們要立足于悠久的傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品質(zhì)通過文化產(chǎn)品展現(xiàn)出來，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)要注重立足本土，從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中尋找創(chuàng)作靈感。中國(guó)的傳統(tǒng)文化如花木蘭、西游記、中國(guó)功夫等也被西方國(guó)家改編成文化作品并且取得了很大的成功，但是中國(guó)自己的文化產(chǎn)業(yè)并沒有重視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這需要引起我們的重視。其次，要鼓勵(lì)優(yōu)異的文化作品走出國(guó)門，在全世界傳播中國(guó)的聲音，一些國(guó)家對(duì)中國(guó)文化還有著一定的誤解，這種誤解產(chǎn)生于對(duì)中國(guó)文化了解度不夠，這就需要文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)出能夠完美展示中國(guó)文化的作品，講好中國(guó)自己的故事，不能讓一些西方媒體替我們講故事。消除國(guó)際社會(huì)對(duì)我們的誤解，需要我們創(chuàng)新傳播途徑，采用國(guó)際上通用的方式宣傳我們的文化。第三，要重視傳播社會(huì)主義主流價(jià)值文化。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行文藝作品的創(chuàng)造，通過電影、音樂等大眾喜聞樂見的文化傳播途徑潛移默化讓人民群眾對(duì)文化產(chǎn)品中體現(xiàn)的價(jià)值理念產(chǎn)生認(rèn)同，樹立起正確的人生理念，自覺抵制不良文化的入侵。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思·霍克海默，特奧多·阿多爾諾.啟蒙辯證法[M].洪佩郁，藺月峰譯，重慶：重慶出版社,1990.

[3]盧卡奇.歷史和階級(jí)意識(shí)[M].王偉光，張峰譯.北京：華夏出版社,1989.

[4]衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學(xué)出版社,2008.

[5]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社,2016.

責(zé)任編輯：陳君丹

Adorno’s Critical Theory of Cultural Industry and Its Contemporary Value

LI Chen

(School of Marxism, Zhengzhou University, Zhengzhou 450001, China)

Adorno, as the main representative of the Frankfurt school, formed his own critical theory on cultural industry out of Marx’s Commodity Fetishism theory and Lukacs’ Reification Theory. Culture should be of freedom and creativity. However, in the developed industrial western society, the essence of culture has changed and lost independence, becoming ruling tool of the capitalism, therefore, severely criticized by Adorno. His analysis on cultural industry has significant reference value for the development of China’s cultural industry.

Adorno; cultural industry; critical theory

2017-05-04

李 晨(1994-)，男，山西運(yùn)城人，碩士研究生，研究方向?yàn)楫?dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展。

G02

：A

：1674-344X(2017)6-0045-04