從“和諧”及“文化”的視角看和諧文化的構(gòu)建

李慧敏

西南民族大學(xué)

從“和諧”及“文化”的視角看和諧文化的構(gòu)建

李慧敏

西南民族大學(xué)

建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建和諧社會的重要任務(wù)。首先，從“和諧”觀念的角度看，“和諧”思想是貫穿傳統(tǒng)文化的基本精神，特別是儒家所奉行的“中庸之道”、禮樂文明，極力主張“時中”、“和為貴”，可作為構(gòu)建和諧文化的源頭活水。其次，通過對“文化”的分析可見，文化中有很強的意識形態(tài)傾向，文化構(gòu)建的最佳狀態(tài)是在人們自我主體的形成中，把價值選擇偽裝成事實真理，以不易察覺的方式使之成為根植于人心的觀念，并能夠自發(fā)地指導(dǎo)人們的行為，而文化構(gòu)建的最差狀態(tài)是純粹的壓迫、強制、以顯而易見的形式干涉私人生活。這是構(gòu)建和諧文化所不可忽視的一點。

和諧文化；和諧；禮樂文明；文化；文化構(gòu)建

建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。社會主義和諧文化是以崇尚和諧、追求和諧為主要價值取向的文化形式，融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會風(fēng)尚為一體，反映了人們對和諧社會的總體認(rèn)識、基本理念和理想追求，是中國特色社會主義文化的重要組成部分。

一

我們所欲構(gòu)建的和諧社會，不可能脫離中國的現(xiàn)實，也不可能完全悖離成就中國國民性的傳統(tǒng)文化。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會，既要著眼于各種現(xiàn)實問題的解決，又要注意從傳統(tǒng)文化中汲取資源，以應(yīng)當(dāng)前之需。中國傳統(tǒng)文化博大精深，儒釋道三家相互輝映，交織成培育幾千年中華民族的華夏文化。傳統(tǒng)文化中樂觀向上，重視倫理道德、關(guān)注現(xiàn)實人生、積極入世的人生態(tài)度和自強不息的進(jìn)取精神一直居主導(dǎo)地位，而“和諧”的思想則是貫穿傳統(tǒng)文化的基本精神。從這個意義上講，當(dāng)前的中國提倡建設(shè)和諧社會，構(gòu)建和諧文化，正是從中國文化的基點處挖掘源頭活水。

在傳統(tǒng)文化中，很多觀念都經(jīng)歷了漫長的演進(jìn)過程，“和諧”就是其中的典型。“和諧”最初很少連用，而通常是“和”字和“諧”字分別出現(xiàn)，二者起初都是與音律有關(guān)?！昂汀焙汀爸C”可以互訓(xùn)，《廣雅》：“和，諧也。”《爾雅》云：“諧、輯、協(xié)，和也。”從音律諧和的角度而言，《書》曰：“八音克諧?！薄妒酚洝窌吩疲骸肮试蒲彭炛衾矶裾?，嘄噭之聲興而士奮，鄭衛(wèi)之曲動而心淫。及其調(diào)和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢也？”[1]據(jù)此而引申為協(xié)調(diào)和順，然后逐漸有了和睦融洽等含義。《左傳·襄公十一年》：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”又如《管子·五輔》言：“和協(xié)輯睦，以備寇戎”。此處“和協(xié)”可謂 “和諧”的源頭之一?！豆茏印?兵法》篇： “畜之以道則民和。養(yǎng)之以德則民合。和合故而能諧，諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷?！惫茏訌谋ǖ慕嵌葋碚撌?， “畜之以道則民和”可以理解為照事物和社會的發(fā)展規(guī)律來管理和輔助人民就可以使得民眾和平共處?！昂秃瞎识苤C，諧故能輯”則是用音律諧和來形容“和合”的功效，并說明達(dá)到這樣的狀態(tài)就能很好的組織民眾。“諧輯以悉，莫之能傷”則是從“和諧”所導(dǎo)致的效果而言，若民眾和睦、組織協(xié)調(diào)，則沒有什么外部的因素能夠傷害動搖這樣的社會?？梢?，“和諧”的內(nèi)涵主要強調(diào)兩個方面，即所謂和諧針對的是不同對象，強調(diào)的是不同者之間的關(guān)系，其次，不同必有差異和矛盾，和諧達(dá)致的目標(biāo)就是使他們和睦相處，如此才不會有爭斗矛盾的發(fā)生。

中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，主要體現(xiàn)在“中”“和”二字。春秋時期史伯即提出了“和實生物，同則不繼”的思想，他認(rèn)為“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨痛，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火、砸，以成百物?！盵2]史伯嚴(yán)格區(qū)分了“和”與“同”的概念，“和”是不同事物之間的和諧共存，“同”則是取消差異和矛盾，前者不否認(rèn)矛盾，強調(diào)在千差萬別的萬事萬物中求得矛盾的均衡和統(tǒng)一，后者則是以某一標(biāo)準(zhǔn)使一切同一。在史伯看來，不同事物間的差別是必然存在的，若一味強求同一，則會導(dǎo)致“盡乃棄”的后果，只有“和”才能“生物”，才是生生之道。因此，可以看出，早在春秋時期人們已明確認(rèn)識到事物的差異性、多樣性、多元性，只有在承認(rèn)他們的基礎(chǔ)上以“和”的原則使天地間的萬物和諧并存，才能有生存和發(fā)展。以孔子為代表的儒家則發(fā)展了史伯的中和思想，主張“和而不同”，“中庸之道”。“中”是指中和，適中，“中庸之道”即是不偏不倚，無過無不及的標(biāo)準(zhǔn)，不是不要原則，不是迎合所有人的滑頭主義，后者不過是一味的求同，中庸之道則要求“和而不同”，凡事要不偏不倚，既不過分，也不要不及；并強調(diào)用“持中”的原則，去實現(xiàn)人與人之間、人道與天道之間的和諧。在儒家看來，“和”在政治制度上的體現(xiàn)形式即是禮和樂。禮，以規(guī)矩制度的形式節(jié)制人們的行為，使社會秩序化；樂，以教育熏陶的形式陶冶人們的心靈，使社會和諧化。禮樂文化是調(diào)和各種沖突，協(xié)調(diào)社會關(guān)系，從而實現(xiàn)和諧理想的現(xiàn)實途徑。在此意義上，儒家的禮樂文明構(gòu)成了傳統(tǒng)和諧思想的重要內(nèi)容。正是這種對理想人格和理想社會的追求，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流意識和核心價值。

和諧社會可與儒家思想的兩種理想形態(tài)相對照：首先是“大同”社會，這是儒家最理想的社會樣態(tài)，也是許多中國人的理想社會。《禮記·禮運》云：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”“大同”之世是大道運行之世，是一種最完美的理想。其次是“小康”社會：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子。貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作而兵由此起。”“小康”之世是“大同”社會的降格，是最完美理想在現(xiàn)實中所能達(dá)致的最好投射?！按笸鄙鐣怯肋h(yuǎn)可望不可及的理想，在現(xiàn)實中，只有退而求其次的“小康”之世。

儒家所奉行的“中庸之道”、禮樂文明，極力主張“時中”、“和為貴”，在強調(diào)修身養(yǎng)性的同時，把在變動和矛盾中尋求穩(wěn)定、和諧的處世之道作為人生的準(zhǔn)則之一，同時也把這種思想方法視為實現(xiàn)和諧社會的根本途徑。正是這種對理想人格和理想社會的追求，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流意識和核心價值。

二

那么，文化是什么？博大精深的中國文化，是什么呢？是書法？武術(shù)？剪紙？京劇？或者說這些全部？事實上，文化產(chǎn)生于人類對周圍世界的體驗、探索和理解之中，它的發(fā)展和延續(xù)更與人類所處的生存環(huán)境、生活方式以及民族心理、習(xí)俗、信仰和觀念密切相關(guān)。

文化首先是一組解釋，使人能夠表達(dá)力量，從而能夠形成主體性，只有形成了主體性的人才是文化的創(chuàng)造者和改變者。與此同時，文化潛移默化地影響甚至參與個人主體性的形成。理解文化的真正內(nèi)涵，要澄清兩個誤解。首先，作為解釋的文化，它是人的主觀產(chǎn)物，而不是用以表達(dá)它的物品。因此，書法、京劇等不是文化本身，而是文化對象的實體化，是文化賴以表達(dá)自身的客觀載體，但是人們往往會把這種實體化的客觀載體誤認(rèn)為就是文化本身。其次，作為一組解釋，文化又是一套社會化的、穩(wěn)定的、長久的但非是永久的解釋。文化既然是社會化的，這種社會化就要求而且需要文化是長久和穩(wěn)定的，但它同時又是作為主觀結(jié)果的解釋，解釋是帶有流動性、個人性及暫時性的，這種矛盾導(dǎo)致：只有錯誤認(rèn)識它，使它變形，掩蓋它作為解釋的本質(zhì)才能使之具有確定性，因此需要把某些解釋客體化而成凝固的物，這樣就阻礙了新的解釋在主體中的形成，作為一種實在的物化的實體(例如書法、京劇等)，其重要性壓倒和遮蔽了文化的實質(zhì)，使本來只是長久的東西具有了永久性。在這個意義上，文化實際上在人們形成自我主體時形成并同時參與自我的構(gòu)建。也即是說，人創(chuàng)造了文化，也被文化創(chuàng)造。沒有任何人能脫離某種文化，在對世界或自身不做任何解釋的基礎(chǔ)上存在。而作為解釋的文化一旦存在，就無時無刻不對人自我主體的構(gòu)建發(fā)生影響。因此，人必然是文化中的人，文化也必然是人的文化。文化參與人的自我主體形成的方式往往是借助對真實的扭曲和某種偽裝。首先，文化通過把原屬于價值的東西偽裝為事實，把“人為”化妝為“必然”，通過這種方法使人接受某些觀念或價值。即是說，文化有某種能力，它可以讓你在構(gòu)建自我時形成幻象，把很多并非必然的東西當(dāng)作必然的接受下來，并根植于自身的主體中。因為，價值是多元的，是可以選擇的，不具有先天的必然性，但一旦上升為真理，就意味著它是確定無疑、永恒存在、不可選擇而必須相信(或服從)的東西。把價值偽裝成真理，便能夠以更加強大而且不容置疑的姿勢侵入人心，堂而皇之地指導(dǎo)人們的生活和行為，而不致引人反抗。在這個意義上，文化中有很強的意識形態(tài)傾向，意識形態(tài)就是對真實的扭曲和夸張，就是通過某些力量使某些觀念植入你的體內(nèi)，并使它變?yōu)槟阕约旱臇|西，就象它本來就是你的一樣。

其次，文化的這種偽裝是隱形的，是難以覺察的。人的主體性天生會對強迫的東西具有抗拒性，因此，凡是以暴力或異物的形式施于人的東西，多少都會遭致反抗。在這種情況下，文化的意識形態(tài)傾向會向人做適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)，其妥協(xié)的方式就表現(xiàn)在它的偽裝上。它通過偽裝成真理、變形成仿佛本來就是人先天具有或必須接受的東西，而在不被排斥的情況下深入人心，并且逐漸深入到人的行為之中，使原本屬于價值的觀念，成為事實，成為人的自我主體自發(fā)的東西。通過這一過程，人的主體自我被文化影響和構(gòu)建。它的這種偽裝具有非常強的力量，不僅能輕易侵入人的自我形成，而且能強勢地排除與它不一致的所有價值。因此，文化具有霸權(quán)，讓異物以不存在的方式被排斥，所以文化成為典型時，并不是明目張膽地排他，而是通過強化自身，把自己視為自然的、唯一的真理，把本來人為的變化為非他不可，把自由王國誤解為必然王國。但這種排他是隱形的，并非顯而易見的。文化若想長久，會而且需要把人為的變成必然的。在此過程中，意識形態(tài)的功能是維持某種強迫關(guān)系及被用來維持這種強迫關(guān)系的東西，它是產(chǎn)生使人成為主體的意義符號價值的過程，意識形態(tài)必須使觀念根植于人，沉淀到行為之中，而成為主體自身自發(fā)的東西，從而使強迫關(guān)系更容易被接受。因此，意識形態(tài)若想發(fā)揮如此作用，也必須對人們不可忽視的自主性表示一定的妥協(xié)。暴力和壓制往往不如歪曲和誘騙的意識形態(tài)更加有力量。意識形態(tài)往往把道理、價值變成事實。在這一意義上，任何文化都無法避開意識形態(tài)的幫助，否則，文化無法參與其輻射下的人的自我主體構(gòu)建，一種文化一旦被其人民排斥，一定是失敗的文化，也必然無法成為能夠長久的文化。從另一方面而言，文化本質(zhì)上是一組主觀性的解釋，它無法也不可能與自我主體相分離，一旦分離解釋無法形成，此種文化便根本無法形成。

因此，文化構(gòu)建的最佳狀態(tài)是利用人們自我主體的形成，營造一種人人可參與的假象。把價值選擇偽裝成事實真理，以不易察覺的方式侵入人心，成為根植于人心的觀念，并能夠自發(fā)地指導(dǎo)人們的行為，所有原本是“應(yīng)該如此”的外在要求變身成“必然如此”的自發(fā)要求。而文化構(gòu)建的最差狀態(tài)是純粹的壓迫、強制、以顯而易見的形式干涉私人生活。它非但是糟糕的，而且效果甚微，無法深入人心，更別提參與人的自我主體形成，往往是曇花一現(xiàn)，或者無法形成。

三

任何文化都要處理三種關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，人與自我的關(guān)系。聯(lián)系到和諧文化，則應(yīng)包含著人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自我和諧，這三個方面都可以從中國傳統(tǒng)文化中汲取具體內(nèi)容。簡而言之，現(xiàn)今提倡和諧文化的內(nèi)涵可以濃縮為：和而諧之。從其內(nèi)容而言，要以傳統(tǒng)文化為源頭活水，從對自然的肆意破壞中反思人與自然的關(guān)系，回歸與自然和諧相處的樣態(tài)；在人與人之間，乃至國家與國家之間主張“和為貴”；而以上這些都離不開個人的人格完善，也落腳于個人人格完善。但是每一個人的人格都離不開他所生長的文化，文化培養(yǎng)并決定著它需要的個體人格，在這個意義上，個人人格能否完善、成為具有什么內(nèi)涵的人格、此種人格將可能會構(gòu)建什么文化，如此種種問題都取決于文化。因此，正如前文所言，文化構(gòu)建的方式與內(nèi)容是社會主義和諧文化的關(guān)鍵，也是關(guān)系到和諧文化能否長久的關(guān)鍵。

[1]《史記·樂書第二》。

[2]《國語·周語》。

本文為西南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項基金項目青年教師基金項目成果之一，項目編號11SZYQN69。

李慧敏(1982-)，女，西南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：先秦哲學(xué)。