許家銘

〔摘 要〕本文分析了中國現(xiàn)代設(shè)計教育學(xué)科體系的發(fā)展歷程；討論了由“圖案”和“構(gòu)成”兩個不同設(shè)計基礎(chǔ)教育理念所引發(fā)的爭論和博弈，分別解析了“圖案”和“構(gòu)成”體系的差別；認(rèn)為本世紀(jì)80年代關(guān)于現(xiàn)代設(shè)計教育體系的發(fā)展問題的討論，促進(jìn)了中國現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展，為中國現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展奠定了傳統(tǒng)和現(xiàn)代并行發(fā)展的基礎(chǔ)；分析了在當(dāng)下社會背景下，傳統(tǒng)“工藝美術(shù)”觀念在“藝術(shù)設(shè)計”學(xué)科的復(fù)歸和再發(fā)展的可能性。

〔關(guān)鍵詞〕 中國現(xiàn)代設(shè)計教育 圖案 構(gòu)成 工藝美術(shù) 藝術(shù)設(shè)計

一、現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)端：外來設(shè)計教育思想的引進(jìn)

從19世紀(jì)末中國近代設(shè)計的發(fā)端，到20世紀(jì)50、60年代，中國設(shè)計的現(xiàn)代化進(jìn)程，主要是借由設(shè)計教育思想的引進(jìn)和轉(zhuǎn)變來實現(xiàn)的。

在中國向世界學(xué)習(xí)現(xiàn)代化經(jīng)驗的初期，經(jīng)由明治維新而成功實現(xiàn)現(xiàn)代化的日本是最主要的學(xué)習(xí)對象。在向日本學(xué)習(xí)的過程中，與設(shè)計所對應(yīng)的“圖案”學(xué)科逐步確定，并得到眾多學(xué)者的認(rèn)同。陳之佛在赴日留學(xué)歸國之后，相繼編寫了《圖案法ABC》、《圖案構(gòu)成法》等著作，成為了早期設(shè)計教育的主要參考教材。

而在20世紀(jì)20、30年代之后，中國的主要學(xué)習(xí)對象由日本轉(zhuǎn)向了歐洲。繼“圖案”一詞之后，出現(xiàn)了與“設(shè)計”一詞對應(yīng)的“工藝美術(shù)”，此時正值西方現(xiàn)代設(shè)計史上的工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動、裝飾藝術(shù)運動時期。此外，受早期學(xué)習(xí)日本經(jīng)驗時，“圖案”概念中現(xiàn)代與傳統(tǒng)并重特征的影響，中國的設(shè)計教育在具有現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)特征的同時，也強調(diào)對中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重視，從一定程度上講，這影響了中國現(xiàn)代設(shè)計教育對“設(shè)計”概念的理解：即將現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相等同。

簡要回顧一下19世紀(jì)末中國引入設(shè)計的本意，其首要任務(wù)是為了發(fā)展民族工業(yè)，振興民族經(jīng)濟，以提高民族實業(yè)的競爭力、美化國民的生活環(huán)境。但在救亡圖存、戰(zhàn)火頻發(fā)的時代，設(shè)計作為行業(yè)、職業(yè)并未真正建立起來。作為現(xiàn)代新興學(xué)科，設(shè)計是以工業(yè)時代的生產(chǎn)、銷售方式作為基礎(chǔ)的，不管是“圖案”還是“工藝美術(shù)”，作為“設(shè)計”的對應(yīng)詞，在教育與實踐中都應(yīng)具有工業(yè)生產(chǎn)、市場銷售的特征。但在具體的時間、空間限制中，在新中國成立之后，約三十年的時間里，作為與“設(shè)計”一詞對應(yīng)的“工藝美術(shù)”卻逐漸喪失了現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)涵，而是被手工工藝、特種工藝的內(nèi)容取而代之。在經(jīng)過了早期混沌不清的發(fā)展路線以及十年文革幾乎停滯發(fā)展的狀態(tài)之后，與“設(shè)計”對應(yīng)的“工藝美術(shù)”仍然是以特種工藝和民間美術(shù)的形象姿態(tài)出現(xiàn)的，并沒有現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)所具備的基本特征。因此，到了20世紀(jì)70、80年代，在經(jīng)歷過文革以及社會政治形態(tài)轉(zhuǎn)型之后，中國的現(xiàn)代設(shè)計教育，開始了對設(shè)計學(xué)科體系本身的反思和論爭。

二、現(xiàn)代設(shè)計教育的改革：基礎(chǔ)教學(xué)體系的論爭

香港作為英國殖民地，受工業(yè)文化的影響，在20世紀(jì)60、70年代就具備了較為完善的現(xiàn)代設(shè)計教育體系。與香港的交流和溝通，促發(fā)了中國內(nèi)地設(shè)計教育的思考和轉(zhuǎn)變。70年代末，由香港引進(jìn)的“構(gòu)成”教學(xué)體系，與傳統(tǒng)的“圖案”教學(xué)方法，成為了圍繞設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)而展開的兩股博弈勢力。

1977年，在香港政府的組織下，一個由優(yōu)秀設(shè)計教育家、設(shè)計實踐者組成的“九人設(shè)計組”到廣州美院講學(xué)，這一次的講課在當(dāng)時設(shè)計觀念陳舊、設(shè)計教學(xué)思路亟待突破的中國內(nèi)地引起了極大轟動。1979年，香港大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長呂立勛應(yīng)張仃之邀，到原中央工藝美術(shù)學(xué)院進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。并在中央工藝美術(shù)學(xué)院承擔(dān)：平面設(shè)計基礎(chǔ)（平面構(gòu)成）、立體設(shè)計基礎(chǔ)（立體構(gòu)成）這兩門課程。這一源自現(xiàn)代設(shè)計起源的包豪斯的基礎(chǔ)教學(xué)體系，在年輕的學(xué)生中迅速得到認(rèn)可，并篤信“三大構(gòu)成”的教學(xué)體系，為中國設(shè)計的現(xiàn)代化進(jìn)程，提供了最基本的設(shè)計方法。但是這卻遭到堅持傳統(tǒng)“圖案”教學(xué)理論體系學(xué)者的質(zhì)疑和討伐。

在呂立勛所承擔(dān)的平面設(shè)計基礎(chǔ)（平面構(gòu)成）、立體設(shè)計基礎(chǔ)（立體構(gòu)成）課程的教學(xué)成果展上，二十年代留學(xué)法國的龐薰琹對教學(xué)成果發(fā)表了這樣的意見：“不要全展出模仿香港老師的作業(yè)，應(yīng)該有我們自己的東西，同學(xué)自己創(chuàng)作的東西。”也是在法國留學(xué)，五十年代從香港返回內(nèi)地任教的鄭可教授甚至說：“包豪斯是失敗的?！碑?dāng)時的設(shè)計教育界權(quán)威，在“新”的設(shè)計方法面前，幾乎是一面倒的擁護(hù)傳統(tǒng)。

簡要的梳理一下“圖案”與“構(gòu)成”教學(xué)體系的差異和區(qū)別。

80年代設(shè)計教育領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物張道一曾是陳之佛和龐薰琹的學(xué)生，他的理論研究主要集中在民間工藝美術(shù)，其立論都是將“民間美術(shù)”作為“工藝美術(shù)”的主要內(nèi)容來進(jìn)行研究，希望在民間美術(shù)的歷史傳統(tǒng)中，分析、整理出現(xiàn)代工藝美術(shù)可資借鑒的規(guī)律、方法。張道一從“圖案”的觀點出發(fā)，對“構(gòu)成”的教學(xué)體系進(jìn)行了反思和質(zhì)疑。他認(rèn)為設(shè)計的基本，應(yīng)該包括七個方面：1、闡明圖案的原理和在藝術(shù)上的特點；2、運用形式美法則解釋各種圖案的現(xiàn)象；3、透過工藝制約認(rèn)識裝飾的共性；4、培養(yǎng)和提高意匠的想像力和表現(xiàn)力；5、掌握各種圖法，進(jìn)行適應(yīng)性的訓(xùn)練；6、研究古代的、民間的和外國的圖案，提高鑒賞力；7、積累設(shè)計素材。

而與工藝美術(shù)的圖案教學(xué)體系相比，包豪斯的“構(gòu)成”教學(xué)體系強調(diào)設(shè)計目的，強調(diào)了設(shè)計方法的科學(xué)性、規(guī)范性、程序性，其基本內(nèi)容包括以下五個方面：1、以對自然的分析和研究為基礎(chǔ)（康定斯基）；2、研究造型、空間、運動和透視（保羅.克利）；3、研究體積和空間（納吉）；4、錯覺練習(xí)（阿爾巴斯）；5、色彩與幾何形態(tài)練習(xí)（伊頓）。

三、 現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展：“工業(yè)設(shè)計”的興起

80年代中期，以早期設(shè)計基礎(chǔ)教育界所發(fā)起的“圖案”和“構(gòu)成”教學(xué)思路為基礎(chǔ)，形成了兩股截然不同的設(shè)計教育主張。一是以張道一為代表的所倡導(dǎo)的“工藝美術(shù)”理論，二是以柳冠中、尹定邦為代表的所倡導(dǎo)的“工業(yè)設(shè)計”理論。

這個時期，“工業(yè)設(shè)計”這一學(xué)科概念從西方引入中國。值得一提的是，此時所引入的設(shè)計概念，相較于20世紀(jì)初所引入的“圖案”、“工藝美術(shù)”等設(shè)計概念，有了較為明顯的進(jìn)步。其特征屬性也更符合現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展和設(shè)計教育的需要。其中，最明顯的特點是，這個時期對設(shè)計的理解和認(rèn)識，由最初的以美化形式的實用美術(shù)，發(fā)展成為了考察各種技術(shù)、規(guī)劃生產(chǎn)、涉及多種知識的綜合性學(xué)科。

從1983年起，全國幾大藝術(shù)學(xué)院連續(xù)多次舉辦了“圖案教學(xué)研究會”，對當(dāng)時的中國圖案教學(xué)狀況展開討論，為“圖案”尋找進(jìn)一步發(fā)展的路向，同時編輯出版了《圖案》雜志。從最初所謂“搞構(gòu)成的”與“搞圖案的”之間的沖突，到后來對“設(shè)計”一詞的論爭，中國設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的論爭在八十年代異常熱鬧。現(xiàn)在回過頭來觀察這一時期，這場沖突是不可避免的，也是十分必要的。同時也可以說，這場爭辯從一定程度上幫助中國的現(xiàn)代設(shè)計教育理清了許多基本概念。應(yīng)該說，這是一場十分理想的、有進(jìn)步意義的沖突。

80年代的沖突和討論，在中國設(shè)計教育的現(xiàn)代性演進(jìn)過程中具有十分重要的作用。90年代以后在社會生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟水平發(fā)展的背景下，現(xiàn)代設(shè)計中的“新”與“舊”之爭似乎不再是二選一的選擇題，代表傳統(tǒng)的“工藝美術(shù)”觀念與現(xiàn)代開始并軌發(fā)展。不管是代表傳統(tǒng)的“工藝美術(shù)”還是代表新力量的“工業(yè)設(shè)計”教學(xué)體系都在不斷的完善自身的內(nèi)涵。

四、現(xiàn)代設(shè)計教育的體系的確定：“藝術(shù)設(shè)計”學(xué)科內(nèi)涵的制定

在教育界、理論界對現(xiàn)代設(shè)計的思索開始磨合以及共生的同時，1998年，在國家教育部頒布的學(xué)科目錄中，沒有了中國高等教育界沿用了半個世紀(jì)的“工藝美術(shù)”專業(yè)，而將其改為“藝術(shù)設(shè)計”。 在這個改變中，新的“藝術(shù)設(shè)計”就包括了以前工藝美術(shù)學(xué)、工藝美術(shù)設(shè)計（含：陶瓷設(shè)計、染織設(shè)計、裝潢設(shè)計、書籍裝幀、服裝設(shè)計、裝飾繪畫、裝飾雕塑、金屬工藝、漆工藝）、環(huán)境藝術(shù)、工業(yè)造型藝術(shù)。從“藝術(shù)設(shè)計”自身所包含的各專業(yè)方向來看，它囊括了古往今來的各種“實用藝術(shù)”，包括有些已喪失“實用”的意義而成為觀賞性藝術(shù)（如民間工藝美術(shù)）的品類，也包括新興的綜合性很強的數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計，形成了以“造物藝術(shù)”為核心的設(shè)計研究框架。

至此，從“圖案”到“工藝美術(shù)”再到“工業(yè)設(shè)計”的學(xué)科內(nèi)涵和教育體系的爭論，從某種意義上而言宣告結(jié)束，中國的設(shè)計教育體系也與世界現(xiàn)代設(shè)計教育體系逐漸吻合。

五、余論：現(xiàn)代設(shè)計教育的轉(zhuǎn)型——傳統(tǒng)“工藝美術(shù)“的復(fù)歸

從某種程度上而言，中國的設(shè)計教育在從“圖案”、“工藝美術(shù)”到“藝術(shù)設(shè)計”這三個定義和概念轉(zhuǎn)換的過程中，其內(nèi)容、模式乃至精神追求都發(fā)生了巨大的變化。如果站在80、90年代的背景來評論這場變革的話，我們認(rèn)為從“工藝美術(shù)”到“設(shè)計藝術(shù)”的轉(zhuǎn)變，為中國設(shè)計教育的現(xiàn)代化發(fā)展和轉(zhuǎn)變提供了一種可能性，也使得中國的設(shè)計教育與世界現(xiàn)代設(shè)計教育開始接軌；反之，我們站在當(dāng)代的角度，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”以及設(shè)計的民族性的視野和立場來看， 從“工藝美術(shù)”到“設(shè)計藝術(shù)”的這種學(xué)科發(fā)展和變革，卻使中華民族傳統(tǒng)的工藝美術(shù)與當(dāng)代設(shè)計教育分裂開來。

因此，傳統(tǒng)的“工藝美術(shù)”觀念又再一次復(fù)歸，成為高校設(shè)計教學(xué)中十分重要的一個課題。許多研究者認(rèn)為，文化是一種能力，這種能力是獨具的，且遠(yuǎn)勝于利益、權(quán)利、社會所催生的競爭力。而設(shè)計作為文化能力的一個重要組成，是我們躋身全球經(jīng)濟、文化發(fā)展的進(jìn)程關(guān)鍵。所以人們呼喚用“舊”的傳統(tǒng)“工藝美術(shù)”文化（工藝、造物、裝飾文化）去武裝成為“新”的傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重的設(shè)計力量。

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