鄭朝陽（公安邊防部隊高等專科學校，廣州510663）

對蘇東劇變和福山“歷史終結(jié)論”的思考

鄭朝陽
（公安邊防部隊高等專科學校，廣州510663）

蘇東劇變后，國際共產(chǎn)主義運動遭到嚴重挫折，西方各種反馬克思主義思潮甚囂塵上。其中，福山的“歷史終結(jié)論”最具代表性。對蘇東劇變和福山的“歷史終結(jié)論”的重新思考，我們得到以下的啟示：只要資本主義作為一種社會制度和意識形態(tài)這一基本前提沒有改變，馬克思主義的存在和發(fā)展就具有它的必然性；只要世界仍處于資本主義的剝削和統(tǒng)治之下這一基本狀況仍然未變，馬克思主義對資本主義的分析和批判就仍有其現(xiàn)實意義，馬克思主義關(guān)于未來社會的科學預見就仍有其歷史價值。這就正如德里達所指出的“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來?！?/p>

蘇東劇變；“歷史終結(jié)論”；《馬克思的幽靈》

20世紀90年代初社會主義陣營內(nèi)發(fā)生了震驚世界的政治動蕩——蘇聯(lián)東歐劇變。由此馬克思主義在整個西方一度處于低谷狀態(tài)，各種反馬克思主義思潮甚囂塵上。其中，福山的“歷史終結(jié)論”最具代表性。就在這種背景下，法國著名哲學家德里達，一個非馬克思主義者發(fā)表了《馬克思的幽靈》。在該書中，德里達理直氣壯地為馬克思辯護，并明確指出：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來；無論如何得有某個馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神?！薄?〕

一、蘇東劇變和福山“歷史終結(jié)論”

20世紀行將結(jié)束之際，整個世界目睹著社會主義陣營多米諾骨牌似的一個接一個地倒下了，匈牙利、波蘭、捷克斯洛伐克、羅馬尼亞紅旗落地，東德隨著柏林墻的坍塌跌入西德的懷抱，最干脆的是世界上第一個社會主義國家——蘇聯(lián)，自毀長城，驟然瓦解，一夜間索性成了“前蘇聯(lián)”。

蘇東劇變后，國際共產(chǎn)主義運動陷入全面低潮，西方各種反馬克思主義思潮滿城風雨。正是在這背景下，日裔美籍學者福山發(fā)表了《歷史的終結(jié)及最后的人》，在整個世界引起了強烈的反響。福山在該書代序中表達了它的主題：自由民主制度是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”，并因此構(gòu)成“歷史的終結(jié)”?！?〕福山的“歷史終結(jié)論”在西方世界風靡一時，似乎真的恰如其分地把握住了蘇東劇變后西方現(xiàn)代世界的時代精神，并成為了西方現(xiàn)代世界的主流意識形態(tài)話語。福山認為，“過去幾年中自由民主制度作為一個政體在全世界涌現(xiàn)的合法性”，在全世界范圍內(nèi)得到普遍贊同，因為它“戰(zhàn)勝其他與之相競爭的各種意識形態(tài)，如世襲的君主制、法西斯主義以及近代的共產(chǎn)主義?！薄?〕

針對蘇東劇變，美國學者詹姆遜就明確指出：“蘇聯(lián)的解體不能說是共產(chǎn)主義的失敗，而應歸結(jié)為共產(chǎn)主義的勝利，假如人們最終只是把這看作是現(xiàn)代化的策略的話?！薄?〕詹姆遜認為，蘇聯(lián)的解體反而意味著共產(chǎn)主義的勝利。在他看來:第一,蘇聯(lián)在馬克思列寧主義的指導下,成功地實現(xiàn)了現(xiàn)代化,在這方面取得了重大勝利；第二,蘇聯(lián)的解體是在實現(xiàn)了現(xiàn)代化以后的一種必然,沒有前面現(xiàn)代化的實現(xiàn),也就沒有后來的解體。蘇聯(lián)的解體并不表明這種體制的失敗,而是意味著它已勝利地完成了自己的歷史使命。詹姆遜企圖憑借這種獨特的分析,告誡人們蘇聯(lián)的解體并不是馬克思主義理論、社會主義制度本身所造成的,不能把蘇聯(lián)的解體、東歐的易幟看成為馬克思主義本身的失敗,更不能以此斷言馬克思主義已經(jīng)死亡。

針對福山“歷史終結(jié)論”，德里達針鋒相對地指出：“當今世界上有一種占統(tǒng)治地位的話語，抑或毋寧說是正在走向統(tǒng)治地位的過程之中的話語，它是關(guān)于馬克思的著作與思想的話語，關(guān)于馬克思主義的話語，關(guān)于共產(chǎn)國際和世界革命的話語，關(guān)于由馬克思主義所啟發(fā)的革命模式或多或少的緩慢瓦解的話語，關(guān)于社會……的迅速、倉惶、不斷地解體的話語，如此等等?！Q：馬克思已經(jīng)死了，共產(chǎn)主義已經(jīng)滅亡，確確實實已經(jīng)滅亡了，所以它的希望、它的話語、它的理論以及它的實踐，也隨之一同灰飛煙滅。它高呼：資本主義萬歲，市場經(jīng)濟萬歲，經(jīng)濟自由幸甚，政治自由幸甚！”〔5〕而且，福山的這種霸權(quán)話語根本就不懂，馬克思主義不是那種拿來就用的早已鑄就的金幣，也不是那種用過之后就可以束之高閣的工具。馬克思主義必須并且應該在當下具體的歷史境遇中來展開自己的全部本質(zhì)力量。它與存在與歷史與社會與自然與人的本質(zhì)關(guān)聯(lián)是如此緊密，以至于它就構(gòu)成人類存在歷史本身之一部分?！暗厍蛏纤械娜?，所有的男人和女人，不管他們愿意與否，知道與否，他們今天在某種程度上說都是馬克思和馬克思主義的繼承人。”〔6〕

二、對蘇東劇變和福山“歷史終結(jié)論”思考

確實，蘇東劇變以后，世界社會主義運動陷入低潮，國外馬克思主義研究不可避免地受到很大沖擊。但是，運動的低潮并不意味著理論研究的沉寂，相反更需要理論上反思，并催生理論上的創(chuàng)新。特別值得一提的是，有些當代西方資產(chǎn)階級學者，憑著他們的學術(shù)良知，在馬克思主義處于低潮時，卻勇敢地站出來，為馬克思主義吶喊助威，捍衛(wèi)馬克思主義的真理。法國的德里達、美國的詹姆遜、德國的哈貝馬斯、英國的吉登斯，都是當代西方最有影響的思想家。他們的情況各有不同，卻在蘇東劇變后不約而同地走進馬克思，在世界上引起強烈反響。德里達并不是馬克思主義者，但在蘇東劇變后，他卻毅然舉起捍衛(wèi)馬克思主義的大旗，一再強調(diào)“我挑了一個好時候向馬克思主義致敬”〔7〕。詹姆遜一向以馬克思主義者自居，在蘇東劇變后，他更加堅定、更加自覺地站到馬克思主義立場上，聲言“我同馬克思的聯(lián)系出于興趣”〔8〕。哈貝馬斯作為法蘭克福學派的重要人物，在蘇東劇變后重新致力于對馬克思主義的研究，他向世人宣布：馬克思主義并沒有過時?！?〕吉登斯作為社會理論家，始終堅持對馬克思主義進行研究，在蘇東劇變后，他聲稱“雖然不在時髦，但我仍看重馬克思”〔10〕。

事實上，正是蘇東劇變和福山的“歷史終結(jié)論”促使我們從更深的層次上去重新思考馬克思主義的當代性及其命運。因為，共產(chǎn)主義在蘇東的挫折，恰恰表明了馬克思主義在存在層面尚需等待歷史充分地展開自己的內(nèi)在可能性，從而真正迎來自己的時代。在異化勞動條件下，馬克思主義如何在歷史中為自己尋求一條通向共產(chǎn)主義存在之路，這不是一蹴而就的事情。人類也許還需要比人們通常所設(shè)想的更長的歷史時間并經(jīng)過更多的異化階段才能最終修成正果。這不是一個愿意不愿意的問題，也不是一個理想不理想的問題，而是一個歷史的內(nèi)在可能性必須并且必然要充分實現(xiàn)自己的問題，是一個歷史必然性問題。這正如馬克思所指出的：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。”〔11〕

可以說，我們對馬克思主義當代性的關(guān)注與闡述是有我們自己的當下的關(guān)懷，有我們對人類當下處境與境遇的憂慮。人類當下處境與境遇充滿著各種各樣的危機。人類從來沒有像今天這樣處于全面的危機之中，而且這種危機不是什么局部的問題、枝節(jié)的問題，而是總體性的問題、根本性的問題。人們一方面對自己駕馭歷史與自然的能力充滿信心，堅信有科學技術(shù)的支持，只有暫時尚未解決的問題，沒有永遠解決不了的問題；而另一方面，歷史與自然從各個不同的方面都在昭示著人類存在的本質(zhì)性的深層危機。德里達明確指出，當今西方資本主義世界就存在著十大難以克服的問題：“一、根據(jù)新的‘沒工作’的觀念確定的失業(yè)，不同類型的失業(yè)。二、無家可歸公民、甚至非公民的大量出現(xiàn)，受到排斥。三、在歐洲共同體國家之間、在歐洲和美國、歐洲和日本之間的無情經(jīng)濟戰(zhàn)爭。四、沒有辦法在觀念上、規(guī)范上控制自由市場經(jīng)濟的矛盾。五、發(fā)展中國家日益加重的外債和其他由之產(chǎn)生的依附使很大一部分人產(chǎn)生絕望。六、國際上武器的制造和買賣已經(jīng)進入科研和西方民主的經(jīng)濟和社會化工作。七、原子武器的擴散得不到控制。八、被幻覺和古老觀念導引，被一個團體、民族國家、主權(quán)、邊境、土地和血肉的原始觀念的幻覺所導引的技術(shù)戰(zhàn)爭日益增多。九、日益增多的黑社會和秘密結(jié)社組織，他們的行為不受約束。十、國際法和國際機構(gòu)現(xiàn)在的嚴重狀態(tài)。它一方面受制于某種歷史文化，另一方面在很大程度上要受制于聯(lián)合國?！薄?2〕

人和社會如此成了問題，以至于蘇東劇變急急忙忙地擠進這種歷史境地。因此，從哲學上講，蘇東劇變寧可說是人類存在出現(xiàn)了問題的一個當下表征。蘇東劇變之后檢討馬克思主義的成敗得失，遠遠不是一種應急權(quán)宜之計，而是要把人類存在問題再次帶入思想境域。正如普京總統(tǒng)于2005年4月25日《國情咨文》中宣布：“蘇聯(lián)解體是20世紀地緣政治上最大的災難，對俄羅斯人民來說是一個悲劇?！薄?3〕在當今全球化時代的條件下，我們?nèi)祟惔嬖趩栴}的深層根源恰恰就在于資本主義把無限追求物質(zhì)財富的增長作為自己的價值目標，因而把人的精神需要、人與人的友好相處以及人與自然界的和諧發(fā)展等等都置于不顧。人類想要繼續(xù)生存，必須對這種惟利是圖的價值目標加以批判。正是在這里，充分體現(xiàn)出了馬克思主義的當代性。整個馬克思主義都以對見物不見人以及為了少數(shù)人的利益造成嚴重社會不公和對自然界的無限掠奪的資本主義加以批判為宗旨，都以為實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展和全人類的解放而努力為宗旨。這樣的哲學在今天無疑是能夠為人類擺脫當前的困境作出巨大貢獻的。這正說明了為何蘇東劇變以后，“國外的馬克思主義和社會主義研究尤其是學術(shù)方面的研究并未中斷，這種研究的主題范圍在擴展，某些方面的研究在深化，國外的馬克思主義和社會主義者正在為馬克思主義和社會主義理論的革新、為社會主義的復興作準備?？梢灶A見，馬克思主義和社會主義的研究在21世紀的前途是光明的，但道路不會一帆風順。”〔14〕

因此，對蘇東劇變和福山的“歷史終結(jié)論”的重新思考，我們得到以下的啟示：只要資本主義作為一種社會制度和意識形態(tài)這一基本前提沒有改變，馬克思主義的存在和發(fā)展就具有它的必然性；只要世界仍處于資本主義的剝削和統(tǒng)治之下這一基本狀況仍然未變，馬克思主義對資本主義的分析和批判就仍有其現(xiàn)實意義，馬克思主義關(guān)于未來社會的科學預見就仍有其歷史價值。關(guān)鍵在于我們必須在實踐中堅持和不斷豐富發(fā)展馬克思主義，并根據(jù)具體環(huán)境和歷史條件的變化，正確地運用和實踐馬克思主義，腳踏實地把我們今天的事情做好，為最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義逐步創(chuàng)造條件。

〔1〕〔法〕雅克·德里達．馬克思的幽靈〔M〕.北京：中國人民大學出版社，1999：21.

〔2〕〔美〕弗朗西斯·福山．歷史的終結(jié)及最后的人〔M〕.北京：中國社會科學出版社，2003：代序1.

〔3〕〔美〕弗朗西斯·福山．歷史的終結(jié)及最后的人〔M〕.北京：中國社會科學出版社，2003：代序1.

〔4〕〔美〕弗里德里克·詹姆遜．論現(xiàn)實存在的馬克思主義〔G〕//.俞可平.全球化時代的“馬克思主義”，北京：中央編譯出版社，1998：80—81.

〔5〕〔法〕雅克·德里達.馬克思的幽靈〔M〕.北京：中國人民大學出版社，1999：75—76.

〔6〕〔法〕雅克·德里達.馬克思的幽靈〔M〕.北京：中國人民大學出版社，1999：127—128.

〔7〕〔法〕雅克·德里達.馬克思的幽靈〔M〕.北京：中國人民大學出版社，1999：124.

〔8〕〔美〕詹明信.晚期資本主義的文化邏輯〔M〕.北京：三聯(lián)書店，1997：22.

〔9〕參見〔德〕J·哈貝馬斯.東歐劇變與（共產(chǎn)黨宣言）〔G〕//.俞可平.全球化時代的“馬克思主義，北京：中央編譯出版社，1998：42—43.

〔10〕〔英〕安東尼·吉登斯.第三條道路〔M〕.北京：北京大學出版社，2000：166.

〔11〕馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：33.

〔12〕杜小真，張寧．德里達中國講演錄，北京：中央編譯出版社，2003：77—78.〔G〕//.〔法〕雅克·德里達.馬克思的幽靈，北京：中國人民大學出版社，1999:115—119.

〔13〕轉(zhuǎn)王正泉.普京對蘇聯(lián)歷史及蘇聯(lián)解體的評價〔J〕.百年潮，2006，（11）.

〔14〕陳學明.蘇聯(lián)東歐劇變后國外馬克思主義趨向〔M〕.北京：中國人民大學出版社，2000：85.

〔責任編輯：侯慶?！?/p>

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1009—2234（2017）08—0038—03

2017—08—15

鄭朝陽（1968—），男，福建詔安人，副教授，博士，從事馬克思主義政治教育方向研究。