朱雪芳，李亞玲

(湖南科技學(xué)院 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，湖南 永州 425199)

從《孟子》的“義”論解讀其人性格特征

朱雪芳，李亞玲

(湖南科技學(xué)院 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，湖南 永州 425199)

在孟子的思想觀念中,具有代表性的是他的“義”論。正因孟子的尚義思想,他整個(gè)人呈現(xiàn)出一種非凡的氣概,也呈現(xiàn)出了傳統(tǒng)知識(shí)分子寬闊博大的胸懷。在這一尚義思想的主導(dǎo)之下,孟子的性格特征表現(xiàn)為剛毅、正直、炙熱、強(qiáng)勁。而他的這些性格特征,在歷史的流動(dòng)中閃爍著光芒。對(duì)于當(dāng)下來(lái)說(shuō),更是可貴的精神財(cái)富,能幫助我們解除精神的困頓,找回心靈的安寧。

孟子；“義”論；性格特征

孟子名軻，鄒人(今山東鄒縣)。元程復(fù)心的孟子年譜以為他生于周烈王四年，卒于赧王二十六年(公元前372年～289年)；或生于安王十七年到二十年之間(公元前385—382之間)，卒于赧王十二、三年之間(公元前303—302之間)。[1]2孟子是魯公族孟孫的后代,到了孟子的時(shí)候,家道已經(jīng)中落。雖然如此，但在當(dāng)時(shí)的游士階層中，他是一個(gè)有影響力的人，經(jīng)常是“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。在孟子的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“其時(shí)七雄并立，而泗上十二小侯尚存……孟子受業(yè)于子思之門(mén)人，而私淑孔子?！盵1]483子思乃為孔子之孫,曾學(xué)于曾子;孟子或從子思的學(xué)生那里學(xué)到了儒家的思想?！暗兰韧?，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！盵2]269-270在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，孟子的思想政治主張并沒(méi)有得到實(shí)施。但他的“性善說(shuō)”和“四端說(shuō)”都具有歷史性的重要意義。

孔子特別重視“仁”，卻很少談到“性”?！靶?，孔子蓋罕言焉。故子貢曰：‘夫子之言性與天道，不可得而聞也。’《論語(yǔ)》記孔子言性者惟一章?！盵1]486孟子卻言“性善”，人天生即是具有善性的，這是一種內(nèi)在的德性。孟子道性善，言必稱堯舜。(《藤文公》·上)孟子認(rèn)為人人都有成為堯舜的可能性。他提出了“四端說(shuō)”?！皭烹[之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。”[2]323-324在這里，孟子通過(guò)“四端說(shuō)”來(lái)論證他的性善論，人之所以性善，就是因?yàn)橛写恕八亩恕薄Ｃ献釉谶@里提出了“義”為四端之一，并與“仁”并舉?！叭剩诵囊?；義，人路也?！盵2]454程子曾曰：“孟子有功于圣門(mén)，不可勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義，仲尼只說(shuō)一個(gè)志字，孟子便說(shuō)出許多養(yǎng)氣出來(lái)。只此二字，其功甚多?！盵2]271孟子在孔子思想的基礎(chǔ)上，將“義”與“仁”并舉，且提出養(yǎng)“浩然之氣”。這對(duì)后來(lái)的影響是重大深遠(yuǎn)的。

一、孟子“義”論的展開(kāi)

(一)《孟子》中“義”的多重意蘊(yùn)

“義”這個(gè)字,它既可以單獨(dú)使用,但常常與其他道德概念聯(lián)系在一起,如“仁義”“仁義禮智信”等。關(guān)于“義”的概念,在《論語(yǔ)》也中多有涉及,但它所蘊(yùn)含的意義和價(jià)值被置于仁禮一致、仁智統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)之下,因此“義”的意義并不是很突出。但到了孟子這里,“義”呈現(xiàn)出了新的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。孟子將“義”提高到與“仁”相類的高度,“義”是“四端”之一，“義”是人的一種內(nèi)在自覺(jué)性,是一種精神實(shí)在。且“義”超越了個(gè)體的特殊利益,具有普遍性的品質(zhì)。

1.“義”即是人路

孟子曰:“仁,人心也;義,人路也……學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣。”[2]454-455仁是心之德,是至美的道德精神實(shí)體,它是本然內(nèi)存于人的?！傲x者行事之宜,謂之人路,則可以見(jiàn)其為出入往來(lái)必由之道,而不可須臾舍矣?！盵2]454“義”是作為行事的準(zhǔn)則的,它就好像“道路”一般,要達(dá)到至美的精神狀態(tài),就得有一個(gè)確切的“路”來(lái)行為處事,是“出入往來(lái)必由之道”。因此,人在行事之際,要時(shí)刻不離“義”,不可須臾離矣。假若把“仁”當(dāng)作內(nèi)心的光明至美精神實(shí)體,那么“義”就是指導(dǎo)實(shí)際行為的。

“義,人路也”,那么就需要堅(jiān)持修養(yǎng)、傳播、踐行它,仁心義路,是君子應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的操守?！巴踝訅|問(wèn)曰:‘士何事?’孟子曰:‘尚志。’曰:‘何為尚志?’曰:仁義而已矣。殺一無(wú)罪非仁也,非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！盵2]492君子尚志，該堅(jiān)持自己的操守。不殺無(wú)罪之人，不取非義之財(cái)。居仁由義，持志養(yǎng)心，則大人之事備矣。

2.“義”也是道義

孟子尚義,且把義提高到一個(gè)很高的程度。在孟子看來(lái),它是滲透在人身上的普遍法則。孟子特別重視養(yǎng)“浩然之氣”。孟子曰:“其為氣也,配義與道?！盵2]314這種浩然之氣,就是配合“道”與“義”產(chǎn)生的。孟子在一定程度上,把“義”與“道”列為同等的重要性。

在《孟子·盡心上》有這樣記載:“非其有而取之非義也”。不是自己該有的,卻要取來(lái),這是不符合“義”的。這里的“義”,是一種“道義的原則”。這是對(duì)社會(huì)行為是否得當(dāng)?shù)囊环N判定,這是一種“道義”的存在。強(qiáng)大的人想要奪取弱小之人的財(cái)物,那么憑借他的力量是可輕易得到的,但是這樣的行為不符合“道義”。這種道義的體現(xiàn),有“合理、公正、正義”的涵義。孟子說(shuō):“窮不失義,達(dá)不離道”。這里給人指出了一種精神準(zhǔn)則。無(wú)論處于何種境地,都不能放棄道義,這是比生命還重要的人生追求,“義”的剛毅、威嚴(yán)、崇高的精神也體現(xiàn)于此。

(二)“義”與“浩然正氣”

在《孟子》書(shū)中有記載,公孫丑曾問(wèn)孟子,“敢問(wèn)何謂浩然之氣?”曰:“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道；無(wú)是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也?！盵2]314-315在這里我們可知,孟子所講的“浩然之氣”,是一種充塞于天地間的浩然正氣。人需要“善養(yǎng)”此氣,以此形成自身的一種氣概。這“浩然正氣”是與“義”和“道”相關(guān)聯(lián)的,正所謂“配義與道”。朱熹對(duì)此有一番解釋:“配者,合而有助之意。義者,人心之裁制。道者,天理之自然……言人能養(yǎng)成此氣,則其氣合乎道義而為之助,使其行之勇決,無(wú)所疑憚。”[2]314-315“浩然正氣”是集“道義”所生,它至大至剛。人若修養(yǎng)得此“浩然正氣”,則在氣勢(shì)上就會(huì)有所表現(xiàn)出來(lái)。使人行為可變得勇敢決絕,無(wú)所疑憚。無(wú)論做什么事情,總有自己的浩然正氣在,形成一種外在的精神氣概。

“義”與“浩然正氣”的關(guān)系,乃是“義”為內(nèi)在的道德屬性,人的“浩然正氣”正是在“義”的基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的。這種浩然正氣,外在會(huì)影響到人格、性格方面。內(nèi)在地又會(huì)深化對(duì)“義”的踐行?！昂迫徽龤狻痹诿献由砩系拿黠@體現(xiàn)就是他的精神氣概之處。他有一種超人的膽量和氣魄,有強(qiáng)烈的自我意識(shí),在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)紛亂的年代里,體現(xiàn)了他的的錚錚鐵骨。他在富貴面前不為所動(dòng),在貧賤之時(shí)百折不撓,在威武之下剛正不阿。且孟子的浩然正氣強(qiáng)烈地表現(xiàn)為他“舍我其誰(shuí)”的救世氣概,有一種當(dāng)仁不讓、以身殉道的大無(wú)畏精神。[4]

二、尚義思想與性格特征

無(wú)論是在哪個(gè)時(shí)代,或具體到哪個(gè)人,一個(gè)人的性格特征總是和精神思想密切相關(guān)。思想觀念是一個(gè)人的精神內(nèi)核,而性格特征是一個(gè)人的外在直觀表現(xiàn)。內(nèi)心崇尚“安寧”的人,外在的性格特征表現(xiàn)會(huì)是平和安然；內(nèi)心追求智慧的人,外在性格特征會(huì)表現(xiàn)為睿智、聰慧；內(nèi)心崇尚“道義”的人,外在性格會(huì)表現(xiàn)為剛毅、正直。從這里出發(fā),我們就可以逐漸理解孟子的性格特征。孟子之所以好辯,是因?yàn)樗幸环N強(qiáng)烈的使命感,“豈好辯哉?予不得已矣”。正是孟子的強(qiáng)烈使命感驅(qū)使著他不斷去游說(shuō)諸侯、不斷跟人辯論,以至于言辭激烈。孟子是十分重視“義”的,在他看來(lái),“義”乃人性的“四端”之一,有此善端,人就能更好地成為人。有此“道義”內(nèi)存于心,人面對(duì)利益的誘惑時(shí),才能不為所動(dòng),才能堅(jiān)持自己的精神操守;甚至在特別的時(shí)候,要“舍生取義”。當(dāng)生命與“義”發(fā)生矛盾時(shí),寧愿放棄生命,也要堅(jiān)守“道義”,可見(jiàn)孟子的人格精神里有一種恢弘的氣概。表現(xiàn)于外,我們可發(fā)現(xiàn)孟子的性格特征中表現(xiàn)出的正直、剛毅、強(qiáng)勁的特征。

孟子內(nèi)心深處,始終堅(jiān)持著“仁義”的理想,因此他的整個(gè)人都呈現(xiàn)出一種非凡的氣概,也呈現(xiàn)出了一種傳統(tǒng)知識(shí)分子寬闊博大的胸懷。他的心里裝的是天下人,裝的是黎民百姓,且一直堅(jiān)持希望君王行“仁政”,讓所有人得到安居樂(lè)業(yè)。因此他說(shuō):“窮不失義,達(dá)不離道……窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下?！?/p>

當(dāng)然,一個(gè)人的性格特征與環(huán)境因素或家庭教育、基因等都是有關(guān)聯(lián)的。但在同一個(gè)時(shí)代的人,也會(huì)因?yàn)樗枷胗^念的不同而呈現(xiàn)出不同的性格特征。比如孟子生活的年代,“當(dāng)時(shí)之時(shí),秦用商鞅,楚魏用吳起,齊用孫子、田忌。天下方務(wù)于合縱連衡,以攻伐為賢?！盵2]270那么很明顯當(dāng)時(shí)的這些人與孟子的思想觀點(diǎn)大不相同,當(dāng)是之時(shí),各國(guó)爭(zhēng)權(quán)奪霸,各謀士出謀劃策,那么肯定會(huì)善于權(quán)術(shù)的運(yùn)用。而孟子一人“乃述唐、虞、三代之德”,可見(jiàn)孟子比其他人更有一種對(duì)黎民蒼生的關(guān)懷之情,這正是“仁義”思想的體現(xiàn)。

孟子的那個(gè)時(shí)代，中國(guó)古代封建制度已崩而未潰,各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、開(kāi)彊擴(kuò)土。在閱讀《孟子》文本時(shí),從所記載的關(guān)于孟子的言行中,我們可被孟子那種強(qiáng)勁的性格特征所震撼。他有一種強(qiáng)烈的使命感,深感當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài),而發(fā)出“舍我其誰(shuí)”的呼聲。他之所以遍游梁、齊、宋、藤、魯?shù)葒?guó),勸說(shuō)各國(guó)統(tǒng)治者實(shí)行仁政,就是這種使命感的驅(qū)使,他希望通過(guò)不斷地努力,從而拯救黎民百姓。另外,在游說(shuō)諸國(guó)時(shí),我們可看到孟子的辯論技巧及犀利的言辭,他以一種剛直的氣概,直率坦蕩的言辭來(lái)進(jìn)行對(duì)各國(guó)君王的辯論游說(shuō),他之所以會(huì)表現(xiàn)如此,正與他的尚義思想和救世使命有關(guān)。要討論孟子的性格特征,接下來(lái)主要從內(nèi)在的情感和外在的語(yǔ)言兩個(gè)維度出發(fā),對(duì)孟子的性格特征進(jìn)行較深入的解析。

(一)無(wú)私無(wú)畏的炙熱情感

1.仁義理想、持志養(yǎng)心

“仁義”理想是孟子追求的精神道德,他希望君王行“仁政”,社會(huì)有仁義。由每個(gè)人自我修養(yǎng)“仁義”,到懂得內(nèi)在地提升自己的精神,這是一個(gè)內(nèi)在的修養(yǎng)過(guò)程,從自己出發(fā),“萬(wàn)物皆備于我,反身而誠(chéng),”那即是“樂(lè)莫大焉”。孟子曰:“夫仁,天之尊爵也,人之安宅也……仁者如射,射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣?！盵2]314-325孟子用射箭來(lái)比喻行仁義,首先要端正自己的態(tài)度,注意體察自身,而不是去觀望別人。就像射箭一樣,先端正自己然后“發(fā)”,如果“發(fā)而不中”,不應(yīng)該去埋怨別人,應(yīng)該是反省下自己,看自己哪里出了問(wèn)題,或者哪里做得不好。那么行仁義也是同樣的道理,假如有此心,卻行為上沒(méi)有做到仁義,應(yīng)該反省自己哪里做得不好,向內(nèi)探求,看自己是否方式方法上出了問(wèn)題。

在孟子看來(lái)，“仁，人心也。義，人路也”，“義者行事之宜,謂之人路,則可以見(jiàn)其為出入往來(lái)必由之道,而不可須臾舍矣?！盵2]454“義”是作為行事的準(zhǔn)則的,它就好像“道路”一般,要達(dá)到內(nèi)心的至美境地，就通過(guò)“義”不斷去踐行它，去實(shí)現(xiàn)它。孟子有著堅(jiān)定的仁義理想,并且在日用常行中力求去做到它。因此孟子最善養(yǎng)浩然之氣,在這過(guò)程中,他有自己的修養(yǎng)方法,最重要的就是“持志養(yǎng)心”。他堅(jiān)持自己的志向,持之有恒,時(shí)刻秉持它。孟子認(rèn)為,思想意志是主導(dǎo)方面,思想到了哪里,感情是跟隨思想一致而變動(dòng)的,因此要特別注重對(duì)思想意志方面的堅(jiān)守,正所謂“先立乎其大者則其小者不能奪?！盵1]484在這個(gè)過(guò)程中,要經(jīng)受自我意志的不斷磨礪,面對(duì)誘惑和世俗,要堅(jiān)持自己的理想和操守。孟子曾說(shuō):“生于憂患,死于安樂(lè)”。在困難的環(huán)境中,使自身的意志得到磨礪,使性情更加堅(jiān)韌。孟子懷著極大的仁義理想熱情,始終不忘自己使命,在自身修養(yǎng)磨礪中,而堅(jiān)持自己的操守。

2.窮不失義、達(dá)不離道

孟子曰:“其為氣也,配義與道。”[2]314浩然之氣,是配合“道”與“義”產(chǎn)生的。孟子在一定程度上,把“義”與“道”列為同等的重要性?！案毁F不能淫,貧賤不能移”,這其實(shí)就是“窮不失義、達(dá)不離道”的表現(xiàn)。無(wú)論在何種境地下,都要保持自己的人格精神和思想操守。在孟子這里,“道、義”都是一種內(nèi)在的精神品質(zhì)。這種精神操守應(yīng)該內(nèi)化為人的德行,且不隨著人的生命狀態(tài)變化而有所偏移。

孟子曰:“故士窮不失義、達(dá)不離道。窮不失義,故士得已矣；達(dá)不離道,故民不失望焉。古之人,得志,澤加于民；不得志,修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下?！盵2]481內(nèi)心有“仁義”,它施于行事之實(shí)上就會(huì)有所表現(xiàn),不以貧賤而移,不以富貴而淫?！案F不失義”,就能保持自己,堅(jiān)持自己。困頓時(shí)候,依然堅(jiān)持修養(yǎng)自己,就不會(huì)失去自己的品行道德?！斑_(dá)不離道”,則百姓就不會(huì)失望。在發(fā)達(dá)得志之時(shí),依然堅(jiān)持自己的操守,能夠體恤人民,造福百姓。正所謂“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”。孟子的這一性格特征也成為后來(lái)中國(guó)知識(shí)分子的精神堅(jiān)守。

在孟子奔走各諸侯國(guó)二十多年里,他游說(shuō)各君王,目的是想借諸侯之手來(lái)實(shí)現(xiàn)兼善天下的抱負(fù)。他希望國(guó)家行“仁政”,人民安居樂(lè)業(yè),這正是對(duì)“達(dá)不離道”的堅(jiān)持。但是在當(dāng)時(shí)急功近利的社會(huì)里,孟子的“仁政”理想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)。孟子雖然志在兼善天下,但是卻沒(méi)有施展才能的地方。因此在自己十分不得志的時(shí)候,他并沒(méi)有因?yàn)橘旱摰呢S富而繼續(xù)留在齊王身邊。他不會(huì)因?yàn)槔鵂奚懒x,他追求的是:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道?！盵2]362

(二)直率坦蕩的犀利言辭

1.氣勢(shì)磅礴、才性狷狂

“其教人在先立乎其大者則其小者不能奪……其示人入道之途有二：曰狂，曰狷?？裾哌M(jìn)取，故勇于自任，以圣人為必可學(xué)，以天下事為必可為；狷者有所不為，故尚名節(jié)峻崖岸，不屑不潔，終未嘗枉道以徇乎人也。”[2]484由此我們可看見(jiàn)孟子身上的狷狂才性。在孟子與人辯論時(shí),他并非孔子式的溫柔敦厚,而是拿起思想的武器,懷著極大的政治熱情,展開(kāi)唇槍舌劍式的論辯角逐,具有著強(qiáng)烈的激情和勇氣。他這樣激烈的原因就在于要“正人心,息邪說(shuō),拒诐行,放淫詞,以承三圣者”。在他辯論時(shí),總是呈現(xiàn)出一種氣勢(shì)磅礴之感,站在辯論的制高點(diǎn)上,始終贏得辯論的主動(dòng)權(quán)。在孟子與告子辯論“生之謂性”時(shí),《孟子》文本中有記載:

告子曰:“生之謂性。”

孟子曰:“生之謂性,猶白之謂白與?”

(告子)曰:“然。”

(孟子)曰:“白羽之白也,猶白雪之白;白雪之白猶白玉之白與?”

(告子)曰:“然?！?/p>

(孟子)曰:“然則犬之性猶牛之性,牛之性猶人之性與?”[2]443

在這個(gè)例子里我們可以看出,孟子的語(yǔ)言是簡(jiǎn)練、明快卻又極具說(shuō)服力的。他與告子的辯論,先是從“白”這種顏色出發(fā),一步步推導(dǎo),最后推到“牛之性”猶“人之性”。顯然“人之性”并非如此,這也正是人與禽獸不同的區(qū)別。在此辯論中,孟子以一種氣勢(shì)磅礴之感,步步緊逼,使對(duì)手陷入兩難的境地或不得不承認(rèn)自己觀點(diǎn)的失誤。[3]犀利的言辭、充沛的氣勢(shì)于此可見(jiàn)。

在孟子與人辯論的語(yǔ)言中,我們可見(jiàn)他有著豐富的學(xué)識(shí)及嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。他的語(yǔ)言是其內(nèi)在才性的體現(xiàn)。孟子一生以學(xué)習(xí)、講學(xué)、游說(shuō)、從政、著書(shū)為活動(dòng)軌跡,可見(jiàn)他是一位學(xué)養(yǎng)深厚、知識(shí)淵博的儒家代表人物。但是他的性格又是“狷狂”的,他以孔子之后儒家的繼承人自稱,有種決絕的勇氣和傲骨。

2.巧接話題、因勢(shì)利導(dǎo)

在孟子與君王論述的時(shí)候,他常常會(huì)運(yùn)用一些技巧來(lái)進(jìn)行他的談話,使得君王一步步能走到他所講的語(yǔ)境里去。他的這種語(yǔ)言技巧,在游說(shuō)君王時(shí),是十分必要的。[5]在孟子生活的時(shí)代，各個(gè)諸侯國(guó)都想要富國(guó)強(qiáng)兵、爭(zhēng)戰(zhàn)奪地,有急切的功利心態(tài),因此在與謀士談話時(shí),往往直接言“利”。而孟子的“仁政”思想,在君王看來(lái),是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。因此孟子想要君王信服自己的觀點(diǎn),必須得采取一定的技巧。順著君王的話題開(kāi)始,一步步把話題逐漸引入到自己的思維和主張上。

王曰:“寡人有疾,寡人好貨?！睂?duì)曰:“昔者劉公好貨……王如好貨,與百姓同之,于王何有?”王曰:“寡人有疾,寡人好色?！睂?duì)曰:“昔者大王好色,愛(ài)厥妃……王如好色,與百姓同之,于王何有?”[2]297

在這里,齊宣王說(shuō)自己不能行“王政”,不能為善。孟子就問(wèn)齊宣王為什么不能行的原因。齊宣王坦白說(shuō)道,自己“好貨、好色”。這里齊宣王可能并不是很喜歡或贊同孟子的“仁政”觀點(diǎn),因此才會(huì)坦然說(shuō)自己好貨好色。但是孟子順著他的話說(shuō)下去,并且列舉出來(lái)歷史上的人物,及其《詩(shī)經(jīng)》中的觀點(diǎn),來(lái)引申到“王如好貨,與百姓同之,則何如?”“王如好色,與百姓同之,則何如?”希望君王站在百姓的角度來(lái)思考,以自己的需求出發(fā),來(lái)體恤百姓,“己之所欲,亦施于人”,從而實(shí)“仁政”,踐“善行”。

三、對(duì)當(dāng)下的精神構(gòu)建

孟子是我國(guó)歷史文化上一個(gè)重要的人物,不僅他的思想被后來(lái)的人一代代繼承和發(fā)揚(yáng),他的精神氣概、性格特征也一直影響著后來(lái)的人。孟子的這種強(qiáng)勁的生命力和心憂天下的氣概,影響著一代又一代的中國(guó)知識(shí)分子。儒家的思想家,始終有一種救世的思想情懷,這一思想,也正是中國(guó)知識(shí)分子最應(yīng)該堅(jiān)守的道德情操之一。另外,孟子的尚義精神和性格特征對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)來(lái)說(shuō),也是十分珍貴的,它可幫助我們重建現(xiàn)代人的精神家園。在當(dāng)下的社會(huì)里,各種文化和價(jià)值觀不斷沖擊著人們的思想。我們時(shí)常分不清什么東西應(yīng)該堅(jiān)守,什么東西應(yīng)該放棄。精神面貌和生活方式、思想觀念都在不斷地發(fā)生著變化,時(shí)常會(huì)感到心靈的不安和困惑。面對(duì)新的東西,我們?cè)谥鸩浇邮芪{;面對(duì)舊的東西,我們又不知如何取舍。在這些困惑之下,我們回到孟子的思想中去,去發(fā)現(xiàn)了那些思想中的閃光點(diǎn)。

(一)尚義精神對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的引導(dǎo)

在現(xiàn)在社會(huì)里,我們可見(jiàn)到社會(huì)上的風(fēng)氣是以“利”為主,評(píng)價(jià)一個(gè)人是否成功,常常用金錢(qián)、地位來(lái)衡量；所謂的“成功學(xué)”,就是蓋頭換面去鼓吹人們不惜手段去獲取更多的利益。在對(duì)金錢(qián)、財(cái)富、物質(zhì)的追求之下,中國(guó)的人們漸漸變得不可愛(ài)起來(lái),沒(méi)有了“溫良恭儉讓”的美好。更有甚者,不顧百姓的生命健康,瘋狂追求利益的最大化。這種社會(huì),充滿了一種漂泊不定之感,充滿了一種幻滅感。這個(gè)社會(huì),也正如孟子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一樣,社會(huì)上充滿著一種急功近利的風(fēng)氣,人人言“利”,而忘記了“義”的所在。現(xiàn)在的人們,生活在一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)里,掙扎在這沒(méi)有沉淀下來(lái)的浮躁里。而此時(shí),回望我們的歷史,會(huì)發(fā)現(xiàn)孟子的精神人格是那么地充滿著魅力,是人之所向往之,人之所安寧處。仿佛這滲透在人血液里的文化基因又可以逐步活了起來(lái)。孟子是十分重視“義”的。在《孟子》開(kāi)篇，孟子就對(duì)梁惠王說(shuō)：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”在孟子看來(lái)，仁義是千年大業(yè)，是根本所在。在當(dāng)下的社會(huì)里，我們已過(guò)度地吹捧了“利”，而忘記了“義”。孟子的尚義精神有一種決絕的氣概，并且表現(xiàn)在孟子身上心憂天下的剛毅、正直的性格特征里。對(duì)于當(dāng)下的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，都是一種強(qiáng)大的激勵(lì)和啟發(fā)。我們回望孟子的尚義精神，可從中得到強(qiáng)大的原動(dòng)力，從而激勵(lì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改變。正所謂“窮不失義，達(dá)不離道”，無(wú)論當(dāng)下處于何種境地，總該有一些精神需要去堅(jiān)守。

(二)浩然正氣對(duì)道義人心的激蕩

孟子最善養(yǎng)“浩然正氣”，他有一種慷慨的精神氣概。并且他有一種積極的家國(guó)情懷。面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，看到戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的民不聊生，他積極奔走，希望各君王行“仁政”。而反觀我們當(dāng)下的社會(huì)情況，越來(lái)越多的人性冷漠；事不關(guān)己，高高掛起，更多的人是選擇明哲保身。更有甚者，不惜犧牲眾人的健康利益來(lái)謀求一己之私。且孟子那剛毅、正直的性格特征,激勵(lì)著現(xiàn)代人的奮進(jìn)和不屈服。孟子說(shuō):“貧賤不能移,富貴不能淫”。他這種剛毅的“道義”情懷,孟子對(duì)于“義”的堅(jiān)守,對(duì)“浩然之氣”的善養(yǎng),可給陷身于當(dāng)世浮躁之中的人激起精神的動(dòng)力。面對(duì)時(shí)代的浪潮，面對(duì)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，每個(gè)人可能都應(yīng)該有自己的堅(jiān)守。正所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，每個(gè)人與這個(gè)社會(huì)都是緊密相關(guān)的。如若能像孟子那樣，善養(yǎng)“浩然正氣”，形成一種強(qiáng)大的自我精神氣概，那就不會(huì)被時(shí)代的浪潮打翻。且孟子始終堅(jiān)持著他的仁義理想，以一種剛毅、正直、激烈的性格特征與時(shí)代對(duì)抗。面對(duì)強(qiáng)大的阻力，而是不妥協(xié)、不放棄，且要養(yǎng)出自身的浩然正氣來(lái)?；蛟S對(duì)于我們當(dāng)下的人來(lái)說(shuō)，更需要一種這樣的強(qiáng)烈的精神氣概。

結(jié)語(yǔ)：

孟子的尚義思想及其所體現(xiàn)的浩然正氣,激勵(lì)了一代代的有擔(dān)當(dāng)?shù)奈娜酥臼浚饾u成為了他們的精神家園,也是中國(guó)人的文化根基之一。本文從孟子“義”論出發(fā),分析解構(gòu)孟子“義”論的精神內(nèi)涵,探討孟子的獨(dú)特的性格特征。一方面,孟子進(jìn)行政治實(shí)踐的思想就是“義”,要用“義”來(lái)破當(dāng)時(shí)的急功近利,這是社會(huì)的正義、道義。另一方面,孟子把“義”看作人的天賦道德屬性,為“四端”之一。

孟子始終堅(jiān)持著自己的“義”的理想。有著實(shí)施“道義”的決心和使命感,但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況，他的精神理想沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)。在他身上表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的“好辯”特征。一個(gè)滿身正氣,剛正不阿的人,在遇到現(xiàn)實(shí)的打擊下,并沒(méi)有妥協(xié),而是堅(jiān)持自己道德使命感，迸發(fā)出強(qiáng)大的氣概。這一性格和氣概深深地影響著后來(lái)的知識(shí)分子,也可為當(dāng)下的精神困頓帶來(lái)一劑良藥,激勵(lì)著當(dāng)下的人們做不妥協(xié)的抗?fàn)帯?/p>

[1] 王興業(yè).孟子研究論文集[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社,1984.

[2] (宋)朱熹.四書(shū)章句集注[M].曾軍,整理.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,2007.

[3] 何安峰.論孟子的獨(dú)立人格精神[D].桂林:廣西師范大學(xué),2010.

[4] 康貝.孟子“義”思想研究[D].上海:華東師范大學(xué),2013.

[5] 馬莉.孟子尚義與其文學(xué)特色[D].西安:陜西師范大學(xué),2014.

(編校 鄧胤龍)

OnInterpretingMenciusCharacterfromHisTheoryof“Righteousness”

ZhuXuefang，LiYaling

(College of Humanities and Social Sciences，Hunan University of Science and Engineering， Yongzhou Hunan 425199，China)

The representative of Mencius thought is his theory of “righteousness”. Because of his theory of “righteousness”，his whole person presents an extraordinary spirit，and presents a kind of traditional intellectuals' wide broad mind. Under this thought as leading，his character is resolute，integrity and hot. Moreover his personality traits，still shining in the flow of history. For the value of spiritual wealth on today，also can help us to relieve mental dilemma to get peace of mind.

Mencius; theory of “righteousness”; character

K231

A

1673-0313(2017)05-0043-06

2017-08-20

朱雪芳，女，中國(guó)香港人，副教授，博士，從事中國(guó)哲學(xué)、宋明理學(xué)研究。