嚴春華

(衡陽師范學院 文學院，湖南 衡陽 421002)

論唐代文人對南岳的地理感知

嚴春華

(衡陽師范學院 文學院，湖南 衡陽 421002)

南岳衡山成為有影響力的名山是始于隋唐,唐人對南岳衡山的詠嘆和書寫,對南岳文化的形成產(chǎn)生重要影響。唐代文人在詩歌中表達自己對南岳衡山的地理感知，這體現(xiàn)在對衡山外在地理方位的感知，衡山內(nèi)部地理意象的體驗，以及衡山山岳文化的認知三個方面。

南岳；地理感知；唐代

南岳衡山，以其秀美而聞名天下，由于地處南北要沖，連通兩廣，相接荊吳，吸引了眾多的文人墨客的關注。當然除了秀美與地理位置外，促使衡山聲名遠播的更重要原因是其被列為五岳之一，而南岳的歸屬問題在隋唐之前有過變動，衡山正式被確立為南岳則是在隋朝，因此可以說南岳衡山成為有影響力的名山是始于隋唐。相關的山岳文獻、文人們的詠嘆等都印證了這一點。[1]有基于此，唐人對南岳衡山的詠嘆和書寫，則成為南岳文化之淵藪，對后世產(chǎn)生重要的影響。本文正是在這一基點上，探討唐代文人對南岳衡山的地理感知，彰顯南岳文化形成之歷程。

一、南岳地理方位之感知

唐代文人對南岳地理方位的感知，是多方面多角度的綜合感知，首先，在地理方位上，地處偏遠，區(qū)屬蠻荒是文人們對衡山的主要感知。南岳衡山位于湖南省衡陽市境內(nèi)，在湖南中部偏于東南，地處偏遠。古人的地理方位往往以其都城為中心，衡山所在地衡陽，在史學家的眼中，“在京師東南三千四百三里，至東都二千七百六十里?！盵2]1613無論是距離長安還是洛陽，都非常遙遠。衡山給唐代文人們的首要地理方位感知，就是地處偏遠，處于蠻荒之地。所謂“衡陽千里去人稀，遙逐孤云入翠微?！盵3]716詩人劉長卿在送別友人的詩中，呈現(xiàn)出他心目中的衡陽不但有千里之遙，而且人煙稀少。

又因衡山遠接湘桂、湘粵交接之五嶺，這種荒遠的感受在唐詩中，多以把衡山與五嶺相聯(lián)系而呈現(xiàn)出來。而五嶺在唐人心目中，是有關南北的重要文化分界點，是中原與異域之區(qū)分線，文人們對五嶺有著深刻的地理感知，將衡山與五嶺并提，則顯見其屬于文人心目中的極南端：

五嶺恓惶客，三湘憔悴顏。況復秋雨霽，表里見衡山。(宋之問《晚泊湘江》)[3]295

桂水分五嶺，衡山朝九疑。鄉(xiāng)關渺安西，流浪將何之。(李白《江西送友人之羅浮》)[3]839

兩首詩歌都將五嶺與衡山對舉，表達一種荒遠之感，并由這種荒遠加深去國離鄉(xiāng)、浪跡天涯之悲情。

由于南岳是五岳之一，故而對南岳所處地理方位的感受，很容易讓人聯(lián)想到其他四岳，韓愈就對此有過比較：“五岳于中州，衡山最遠。南方之山，巍然高而大者以百數(shù)，獨衡為宗。最遠而獨為宗，其神必靈。衡之南八九百里，地益高，山益峻，水清而益駛，其最高而橫絕南北者嶺?！盵2]5619這段話，一方面指出南岳在五岳之中離政治文化中心最遠，另外一方面也將南岳與南嶺相聯(lián)系，明確指出衡山與南嶺相距八九百里。這段距離給定位偏遠的南岳，在心理距離上相比于南嶺還是要好一些。所謂“聞道衡陽外，由來雁不飛”，而衡山畢竟還處于衡陽內(nèi)，有大雁來光顧的地方。所以唐人將南岳與五嶺對舉，一方面確實說明其偏遠，另一方面也表明南岳在五嶺以內(nèi)，雖瀕臨分界點但畢竟好于嶺外。

其次，由空間地理方位之荒遠感而引申出與中原之地相比而彰顯的殊異感，這種感受比較集中體現(xiàn)在氣候體認方面。在對衡山氣候的感受方面，唐代文人主要集中于瘴氣、炎熱與潮濕三方面。

由于地處亞熱帶氣候，南岳所在地被視為“炎方”。杜甫在《望岳》中寫到：“南岳配朱鳥，秩禮自百王。欻吸領地靈，鴻洞半炎方。”[3]1096，衡山是傳說中火神祝融所葬之處，故而與火神密切相關的南岳自然處于炎熱之下。王轂在《苦熱行》中說：“祝融南來鞭火龍，火旗焰焰燒天紅。日輪當午凝不去，萬國如在洪爐中。五岳翠乾云彩滅，陽侯海底愁波竭?！盵3]180祝融的火讓五岳的青翠云彩全灰飛煙滅，海底波浪也干涸?？鋸埰浠鹆χ蛶淼目釤嶙屓穗y以承受。

除了炎熱，潮濕也是讓人痛苦的感受，有的詩人覺得潮濕比炎熱更讓人受不了。如“炎方好將息，卑濕舊堪憂。”(薛能《送人自蘇州之長沙縣官》[3]2913兩方面的對比感受，凸顯對潮濕的不堪忍受。

瘴氣則是潮濕和炎熱所帶來的，南方氣候潮濕炎熱，加上我國南方多山林，二者遇合會形成濕熱蒸郁的氣體環(huán)境，古人認為這種濕熱蒸郁的氣體有毒且能致人疾病，名之曰瘴氣。齊己在南岳生活過很長一段時間，對這種瘴氣感受深刻：“南望衡陽積瘴開，去年曾踏雪游回?！盵3]4277(《寄南岳諸道友》)一句積瘴開，說明瘴氣之深厚。因為感覺瘴氣彌漫，他在描寫回雁峰的詩歌中寫到：”瘴雨過孱顏，危邊有徑盤。”[3]4256(《回雁峰》)描述含有瘴氣的雨水掠過高峻回雁峰的情景。

再次，文人們將衡山視為湖湘大地的標志性景物，在詩歌創(chuàng)作中將其與湘江、洞庭一同視作湖南的代表性經(jīng)典意象。這顯示出文人心中把衡山與湖湘大地緊密相連的地理感知。

據(jù)現(xiàn)在所知最早的衡山山岳記，是南朝宋齊時期的徐靈期，他在《南岳記》中記載：

“故南岳衡山，……周旋數(shù)百里，高四千一十丈。東南臨湘川，自湘川至長沙七百里，九向九背，然后不見?！盵4]97

除此以外，他還首次“提出南岳有七十二峰，回雁為首，岳麓為足。”從這些記述中可見一是強調(diào)南岳延綿距離之長，周旋數(shù)百里，從而形成七十二峰。二是突出南岳與湘江的相伴相隨。持有這種觀點的還有《水經(jīng)注》：“衡山東南二面，臨映湘川。自長沙至此江湘七百里中，有九向九背，故漁者歌曰:‘帆隨湘轉，望衡九面?！盵5]580

湘江自南向北流經(jīng)湖南的永州、衡陽、株洲、湘潭、長沙，至湘陰縣注入洞庭湖，而衡山七十二峰綿延八百里，南以衡陽回雁峰為首，北以長沙岳麓山為足，首尾命名之間折射出將衡山亦歸為自南向北之走向的觀念，水的流向自然是客觀真實可見的，而山的首尾命名則滲透了人的主觀感受，山水相伴的傳統(tǒng)觀念讓古人很早就將衡山與湘江視為相伴相隨。不但典籍如此記載，民眾口耳相傳中也傳達出這種感知。唐代文人接受并傳承了這種感知，在詩歌中多將衡山與湘江對舉：

湘流繞南岳，絕目轉青青。(張九齡《湘中作》)[3]322

詩歌描述了湘江與衡山的相伴，傳達出湘江的流轉與衡山的綿延相得益彰的那份感受。

除了湘江外，唐代詩人詠嘆衡山時還喜歡與洞庭湖相聯(lián)系。杜甫曾作過一首《過南岳入洞庭湖》，詩題上就將二者相聯(lián)系，以地理空間視角來看，南岳與洞庭湖之間還有一段不小的距離，而杜甫此詩主體是描述洞庭風光，詩中一句“衡山引舳艫”點明南岳應為目的地，而詩人則是在湖中船上來觀賞洞庭?？梢姸鸥ρ壑卸赐ヅc衡山是湖南代表之風景，一個“引”字，表現(xiàn)出詩人在洞庭乘船飛奔衡山之感受，顯示出山與湖在杜甫心中是無間距，連為一體的。這類將衡山與洞庭并舉的詩歌在唐詩中屢見不鮮：

斑竹啼舜婦，清湘沈楚臣。衡山與洞庭，此固道所循。[3]2039(韓愈《送惠師》)

可見在唐人心目中，湖南北有洞庭，南有衡山，二者為湖南山水之雄，代表著湖湘大地。

二、 南岳地理形象之體驗

如果說地理方位之感知，是從外部空間來感受衡山，那么詩歌中對衡山山中的景與物的描繪則是從內(nèi)部地理來體會：

1.山水景觀

唐代文人所感知的衡山山川風光，既有全景式的，也有具體某峰某景某物。全景式整體感知，多以詩人處于山外眺望整座山為觀察點，如劉禹錫的《望衡山》：“東南倚蓋卑，維岳資柱石。前當祝融居，上拂朱鳥翮。青冥結精氣，磅礴宣地脈。還聞膚寸陰，能致彌天澤?！盵3]2160此詩首先聯(lián)系衡山地理方位來襯顯其在低矮的東南成為擎天柱，接著從天到地夸張其山勢之磅礴。

全景式的感知體認，詩人往往會寫到衡岳五峰，唐代衡山綿延八百里，形成七十二座山峰，這在南朝徐靈期的《南岳記》中就已提到，而七十二峰中，尤以五峰最為著名，分別是祝融、紫蓋、天柱、芙蓉、石凜五峰。五峰的描繪，既有整體式的感知，也有具體山峰的書寫。杜甫的《望岳》，同一首詩歌中就兩次提到五峰：“祝融五峰尊，峰峰次低昂。紫蓋獨不朝，爭長嶪相望?！盵3]1300寫出五峰的走勢和高峻的形態(tài)，“有時五峰氣，散風如飛霜?！边@句用風雪將五峰景觀虛實相生。

杜甫對五峰的感受是建立在眺望衡山的基礎上，是親臨型感知，而李白對五峰的感知，則帶有想象的成分：“衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星?；仫j吹散五峰雪，往往飛花落洞庭?！盵3]989先寫衡山高大蒼茫，有這個雄壯高峻做基礎，后面被回旋風吹散的五峰雪，竟直接飛入洞庭中。詩人想象的五峰之高，上必有積雪，而錯落高聳的山峰則會形成獨特的回旋風。

七十二峰中，五峰以其整體性受到青睞，而具體以某峰來寫景狀物的，則以祝融峰和回雁峰居多。如孟郊《懷南岳隱士》：“見說祝融峰，擎天勢似騰。藏千尋布水，出十八高僧?！盵3]2303用擎天強調(diào)祝融峰之高，“勢似騰”則寫出作為擎天柱的祝融峰在高聳的同時并不呆板，有著騰飛的靈動?！耙娬f”二字強調(diào)詩人對祝融峰的感知是來源于聽說，可見對祝融峰的這種感知通過口耳相傳已經(jīng)具有普遍性。盧肇《登祝融寺蘭若》“祝融絕頂萬馀層，策杖攀蘿步步登。行到月宮霞外寺，白云相伴兩三僧。”[3]3471則將祝融峰之高用萬余層來夸張，并以親身攀登之感受寫出其險峻，后二句則用月宮和白云環(huán)繞來顯現(xiàn)其高聳入云。

如果用一個字形容詩人們對五峰的感知，那就是高。而作為七十二首峰的回雁峰，則體現(xiàn)出另外一番感受，傳說中北雁南飛至此而越冬，故而回雁峰給人以北歸、懷鄉(xiāng)的感受：“人生隨分為憂喜，回雁峰南是北歸?！盵3]2265(呂溫《自江華之衡陽途中作》)“堪嗟回雁峰前過，望斷家山一字無?！盵3]1887前詩是呂溫從更南的江華到衡陽途中所做，漂泊旅途中回雁峰給他以北歸的心理感受，故而只行到峰南就覺得有歸家之感受。后詩則將回雁峰與鴻雁相聯(lián)系，行到峰前，懷念家鄉(xiāng)親人，卻感嘆無鴻雁來給他傳書送信。

2.生物類景觀

衡山物產(chǎn)豐富，文人在描寫衡山時常將其用作烘托環(huán)境和寄托情感，因而構成文人對衡山地理環(huán)境感知的重要方面。這類地理認知客體可分為植物類和動物類。植物類文人提到較多的有松、竹、茶。隱居南岳的狄煥有首《詠南岳徑松》：“一陣雨聲歸岳嶠，兩條寒色下瀟湘。客吟晚景停孤棹，僧踏清陰徹上方”[3]3912詩中寫出徑松成林，在山中樹蔭深深，與泉流等一起營造出清幽的環(huán)境，以環(huán)境烘托南岳徑松高潔的品格。齊已《題南岳般若寺》：“凌空殿閣由天設，遍地杉松是自生?！盵3]4216也描繪出南岳松樹遍山的情景。

除了松樹，衡山上茶樹也不少，尤以石廩茶最為有名，李群玉就有詩論及石廩茶：“客有衡岳隱，遺余石廩茶。自云凌煙露，采掇春山芽”[3]2962(《龍山人惠石廩方及團茶》)將石廩茶作為禮物送人，可見其在當時是名茶，而后兩句寫明石廩茶的生長環(huán)境和采摘時節(jié)。

衡山動物類地理認知客體則以猿、鶴為主，猿啼在唐詩中并不少見，因其與悲傷情感的相連，很多時候是以象征性意象出現(xiàn)，只是用這一意象來傳達悲傷情懷，而詩人并未真實聽到、看到。但南岳詩歌中出現(xiàn)的猿卻大多屬于實寫，如李遠《贈南岳僧》：“猿嘯不離行道處，客來皆到臥床前?！盵3]2685行走途中一路都有猿嘯相伴，強調(diào)猿嘯之久遠。衡山的猿不僅僅以叫聲傳入詩人耳朵，也是衡山與人共居的重要動物。棲蟾《贈南岳玄泰布衲》：“松和巢鶴看，果共野猿分?！盵3]4291寫玄泰和尚與野猿分食野果之生活場景，這里也寫到了與鶴共居的情景。相對于猿的野，衡山的鶴更多是以與人共居的情形出現(xiàn)，懷素《寄衡岳僧》：“祝融高座對寒峰，云水昭丘幾萬重。五月衲衣猶近火，起來白鶴冷青松?！盵3]4086也呈現(xiàn)出在山中與鶴共居的情景。

猿與鶴是作為客觀存在的動物類地理認知客體而被詩人們所感知，而另有朱鳳則非如此。朱鳳即朱雀，本是中國傳統(tǒng)文化中虛構與想象之物。在星宿文化中，南方七宿被總稱為朱鳥。這一文化影響到唐代文人的南岳感知，杜甫就多次將南岳與朱鳥相聯(lián)系，他在《望岳》中就論及：“南岳配朱鳥，秩禮自百王”，明確說明他接受的文化中歷代帝王都有將朱鳥配南岳的禮制。這種文化心理，影響詩人的地理感知，他將朱鳳描述成南岳地理意象：“君不見瀟湘之山衡山高，山巔朱鳳聲嗷嗷。側身長顧求其群，翅垂口噤心甚勞。[3]1093(《朱鳳行》)，有著這類感知的不只是杜甫，詩人劉禹錫《望衡山》詩云:“前當祝融居，上拂朱鳥翮”[3]2160一樣將朱鳳作為南岳代表性意象。

文人們對南岳生物景觀的感知，顯現(xiàn)出在唐代南岳生物資源感知的基礎上，將生物意象與傳統(tǒng)文化結合而形成特殊感受，這些感知對南岳文化傳承有著深遠影響，如前述杜甫詩歌將南岳與朱鳥相連，到清代魏源說：“唯有南岳獨如飛，朱鳥展翅垂云大?！盵6]697再到今天南岳以朱雀為山徽標志，可見其傳承與影響。

3.人文景觀

衡山不只是自然風光秀麗多姿,人文景觀也豐富多彩。這些人文景觀，大致可以分為兩類，一類是衡山歷史悠久，有著眾多美麗動聽的傳說，而傳說中的神仙、名人留下各種相關的文化遺跡。這其中以舜、大禹、魏夫人為代表。

舜帝南巡至衡山的事跡在不少典籍中都有記載，唐代詩人上衡山也會尋找舜帝之遺蹤，朱慶余有首《舜井》就是詠嘆舜帝遺跡：“碧甃磷磷不記年,青蘿鎖在小山顛。向來下視千山水,疑是蒼梧萬里天?！痹姼栾@示出詩人親臨衡山舜井遺跡，并由舜帝南巡事跡，將衡山與九嶷山聯(lián)系起來。

據(jù)傳，在南岳衡山的岣嶁峰上曾立有一座大禹親筆手跡的石碑。唐代文人也都于此有耳聞，劉禹錫“嘗聞祝融峰，上有神禹銘?！本秃芮宄卣f明他聽說的大禹碑銘在祝融峰，韓愈則為此特意去尋找。其《岣嶁山》就是敘述到岣嶁峰尋找禹碑一事：“岣嶁山尖神禹碑，字青石赤形模奇……我來咨嗟涕漣洏。千搜萬索何處有，森森綠樹猿猱悲?！盵3]1716他聽說的禹碑則是在岣嶁峰，詩人想象禹碑模樣，并說明禹碑所見者少，自己千搜萬索都沒有尋見。

傳說中曾在衡山修行的魏夫人，在唐代文人意識中，也會將其與南岳相聯(lián)系。李白《江上送女道士褚三清游南岳》云：“尋仙向南岳，應見魏夫人?！盵3]837作為道教上清派祖師，魏夫人自然被學道者所追崇，而南岳則是覓其遺蹤的去處。杜甫也在眺望南岳時想起了魏夫人：“恭聞魏夫人，群仙夾翱翔?！盵3]1096可見在他心目中，南岳是道教仙山，群仙閃耀。

還有一類人文景觀，則是衡山上的歷史人文建筑，以寺廟為代表。詩人們對此的關注和詠嘆也不少。南岳山中廟宇林立，衡岳寺、般若寺是其中的名寺代表。

般若寺即今天的福嚴寺，由南朝慧思大師創(chuàng)建，禪宗懷讓禪師曾在此修行，故而被稱為天臺宗和禪宗的祖庭。無疑也成為文人們集中關注的寺廟。裴說《般若寺》：“南岳古般若，自來天下知。翠籠無價寺，光射有名詩?！盵3]3707先說般若寺的名揚天下，再從自然環(huán)境和人文背景強調(diào)其美名來由。詩僧齊己曾來般若寺修行，留有《題南岳般若寺》一詩。

衡岳寺在唐代梵音遠播，徒眾云集。韓愈在《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》用幾句大致描繪了衡岳廟當時的情形：“森然魄動下馬拜，松柏一徑趨靈宮。粉墻丹柱動光彩，鬼物圖畫填青紅?！盵3]1716松柏隱映，粉墻丹柱，青紅壁畫，顯然在寺廟眾多可以關注事物中，韓愈將眼光停留在了色彩上，衡岳寺內(nèi)部明艷的顏色給他留下了深刻印象。唐代詩人有關南岳寺廟的詩歌數(shù)量不菲，反映出寺廟文化的方方面面，這也折射出唐代南岳佛教發(fā)展興盛之史實。

三、南岳山岳文化特征之認知

山岳文化是個涵蓋范圍甚廣的概念，包含景觀文化、藝術文化、宗教文化、民間文化等等，但本文所論唐代文人對山岳文化的體驗認知，我們可以概括為兩個方面，一是對山岳山水景觀的審美體驗，二是對山岳人文景觀文化價值的認識?；诖?，綜合與概括唐代文人對南岳衡山的山岳文化體認，則可以歸結為秀岳、壽岳、靈岳三點。

秀岳，是詩人們對南岳山水景觀之審美體驗，是對南岳形式美的感受與體驗。五岳之中，南岳以秀著稱。因氣候宜人，植物生長繁茂。處處是松柏修竹，終年常翠，奇花異草，花香四溢，自然景色十分秀麗，南岳七十二峰蜿蜒八百里，無峰不綠,無林不秀，更有巖洞、溪澗、泉石之勝，交錯其中。因而贏得“南岳獨秀”之美譽。唐代詩人們對此有深刻體驗：李白詩云“回飆吹散五峰雪，往往飛花落洞庭。氣清岳秀有如此，郎將一家拖金紫?！盵3]989(《與諸公送陳郎將歸衡陽》)將南岳的秀麗與環(huán)境的清幽相聯(lián)系，衡岳的秀麗不只是唐代某個詩人的審美體驗，在當時已是普遍性的認知：“衡陽雙峽插天峻，青壁巉巉萬馀仞。此中靈秀眾所知，草書獨有懷素奇?！盵3]1160一句“靈秀眾所知”則反映出衡岳靈秀是公認的。

唐人對南岳人文景觀文化價值的認識，其一是將其視為長壽文化之山。古代星象學認為南岳與主管人間蒼生壽命的軫星有對應關系，因而很早衡山就有壽岳之稱，這種觀念在唐代得以傳承，帝王選擇在南岳投簡以求壽，唐詩中反映出文人也對南岳持有壽岳觀念：李白《與諸公送陳郎將歸衡陽》開篇兩句“衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星?！盵3]989突顯衡山高峻入天，俯視人間發(fā)現(xiàn)自己對應的星宿即是壽星老人星。這充分說明李白非常清楚星相文化中傳說衡山對應壽星的說法，且接受并傳承了這一觀念。

還有不少詩歌直接冠以南岳壽岳的名號：“壯堪扶壽岳，靈合置仙壇?！盵3]4256(齊己《回雁峰》)，“愿陪南岳壽，長奉北宸樽?！?魏元忠《修書院學士奉敕宴梁王宅》)[3]259

除了壽岳之認識，文人們還認為衡岳是靈岳。韓愈這樣闡釋靈的原因：“南方之山，巍然高而大者以百數(shù)，獨衡為宗。最遠而獨為宗，其神必靈?！彼哪恐?，南岳神靈祈福必靈，原因是遠而獨為宗，也就是經(jīng)過南方眾多老百姓驗證認同的。山岳神靈的靈驗自然與民眾信仰的普及密切相關，唐代統(tǒng)治者非常重視南岳衡山祭祀，帝王派遣官員蒞臨南岳衡山主持祭祀，形成了南岳衡山祭祀文化的高峰，這奠定了當時民眾信仰的社會文化氛圍。張九齡就多次被朝廷派往南岳祭祀，他自己也將南岳視為靈岳：“將命祈靈岳，回策詣真士。絕跡尋一徑，異香聞數(shù)里。[3]263-264(《登南岳事畢謁司馬道士》)他在南岳拜神祈福，就是基于對南岳許愿祈福之靈驗的信仰。

柳宗元在詩歌中直接將南岳稱為靈岳：“謫官去南裔，清湘繞靈岳。晨登蒹葭岸，霜景霽紛濁。”[3]2145這里主要是寫景，并不像前詩與祈福有關，可見靈岳已經(jīng)成為南岳之代稱。將南岳稱為靈岳的在唐詩中并不是個例：“常愿入靈岳，藏經(jīng)訪遺蹤”[3]606，靈岳成為南岳之代稱，顯示出認同其靈驗的信仰在當時社會傳播得非常普遍。

唐人有關秀岳、壽岳與靈岳的認知體驗影響深遠，這三點認知可以說也是我們今天所論南岳文化之精髓，而其肇始于唐代，可見唐代文人對南岳的地理感知深深影響了后世，被后世所接受與傳承。

綜上所述，唐代文人對南岳的地理感知是多方面的。本文探討這一感知，可以折射唐代社會對南岳之認知，為立體認識南岳提供參考，同時也彰顯南岳文化形成之歷程。

[1] 魏斌.書寫南岳—中古早期衡山的文獻與景觀[J].魏晉南北朝隋唐史資料.2015(1).

[2] 劉昫等.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

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[4] 徐堅等.初學記[M].北京：中華書局，1962.

[5] 酈道元.水經(jīng)注[M].成都：巴蜀書社，1985.

[6] 魏源.魏源集[M].北京：中華書局，1976.

(編校 鄧胤龍)

TheDisscussionabouttheLocationAwareonNanYueMountainofLiteratisinTangDynasty

Yanchunhua

(School of literature,Hengyang Normal university,Hengyang 421002，Hunan,China)

The literatis of Tang Dynasty express their location aware on NanYue Moutain in poems,which is reflected in three aspects:Perception of the external geography of Heng Mountain,The experience of the inner geographical image of Heng Mountain,and the mountain culture cognition on NanYue Moutain.

NanYue Mountain;Location Aware ; Tang Dynasty

K242

A

1673-0313(2017)05-0058-05

2017-09-12

湖南省社會科學規(guī)劃項目“唐代南岳詩文與文化”(項目編號：12YBA041)階段性成果。

嚴春華，湖南華容人，副教授，博士，主要從事古代文學與文化研究。