楊璨玉

（吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院，湖南吉首416000）

“盟誓節(jié)”的社會功能分析
——基于從江縣占里村的田野調(diào)查

楊璨玉

（吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院，湖南吉首416000）

“盟誓節(jié)”是占里侗族諸多傳統(tǒng)節(jié)日中最為隆重的節(jié)日之一，在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的社會生活中具有極高的地位和影響。通過細(xì)致訪談與實地參與觀察，對占里“盟誓節(jié)”的起源與節(jié)慶儀式過程進行了全面地梳理與詳細(xì)地描述，試圖揭示今天這一節(jié)慶活動所蘊含的包括加強鄉(xiāng)民身份的自我認(rèn)同、教育并規(guī)范村民的言行舉止、實現(xiàn)聚落內(nèi)外社會關(guān)系的重組以及集中消費生活物資等在內(nèi)的諸多社會功能。

占里；侗族；盟誓節(jié)；社會功能

“盟誓節(jié)”是占里侗族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，設(shè)于每年“二月初一”及“八月初一”，在當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣钪芯哂兄鴺O高的地位和影響。節(jié)日當(dāng)天，全村男女老少在鬼師的主持之下由寨老帶領(lǐng)，齊聚鼓樓旁的祭祀臺，舉行隆重的“盟誓儀式”。盟誓儀式包括兩方面的內(nèi)容：其一是祭祀占里侗族的先祖，其二是重申村規(guī)民約，傳承占里傳統(tǒng)文化。

筆者查閱相關(guān)文獻發(fā)現(xiàn)鮮有關(guān)于占里盟誓節(jié)的記載。而一些文章之中提及了占里“二月初一”及“八月初一”盟誓節(jié)，大多將此節(jié)日于其生育文化相關(guān)聯(lián)。例如：楊軍昌《侗寨占里長期實行計劃生育的績效與啟示》中認(rèn)為農(nóng)歷二月初一的燕子節(jié)和八月初一節(jié)主要就是用來宣傳為什么要保持人口恒定數(shù)，節(jié)制人口增長[1]；廖燕在《民族習(xí)慣法對占里人口發(fā)展的影響》一文中認(rèn)為占里村每年的農(nóng)歷二月初一的燕子節(jié)和八月初一的新米節(jié)兩個節(jié)日主要就是用來宣傳人口政策的[2]；蒙飛《計劃生育六百年》中也認(rèn)為寨老在每年的二月初一和八月初一召集全寨人到鼓樓里背誦寨規(guī)是為了推行每家每戶只生育一兒一女的習(xí)俗[3]。

2016年8月31日（農(nóng)歷八月初一前一日），筆者親身參與占里盟誓節(jié)的全過程，并結(jié)合文獻查閱與田野調(diào)查資料，試圖從盟誓節(jié)的起源、節(jié)慶過程分析占里“盟誓節(jié)”多樣化的社會功能。

一、盟誓節(jié)的起源

（一）盟誓節(jié)的起源

節(jié)日的起源問題有許多原因，徐萬邦、祁慶富所著《中國少數(shù)民族文化通論》一書中將節(jié)日的來源分為6種：宗教祭祀活動；圍繞農(nóng)事活動而產(chǎn)生的歷法、歲時節(jié)日；重要歷史事件及歷史人物的紀(jì)念活動；大型的商業(yè)集市活動；群眾性的文藝、體育及社交活動；人們改造生存環(huán)境及解決某些社會問題的重要活動[4]。對于占里“盟誓節(jié)”的起源而言并非只是單一的原因，而應(yīng)該是多種原因相結(jié)合的產(chǎn)物。

1.“二月初一”

占里與相距2公里的付中苗寨都過“二月初一”及“八月初一”。首先，付中稱“二月初一”為燕子節(jié)，其原因在于立春在農(nóng)歷二月初一之后，象征著春季的到來。其次，不管是付中還是占里，都有打糯米粑粑的習(xí)俗，除此節(jié)日之外，春節(jié)兩個村寨都要打糯米粑粑，春節(jié)期間所打的糯米粑也被稱之為“年粑”，而“二月初一”所打的糯米粑粑也有人稱之為“年粑”，在國內(nèi)也有很多民族都有打糯米粑的習(xí)俗，有的稱之為“年糕”。我在這里尚且不討論為什么占里人要打年粑，但就從春節(jié)與“二月初一”同打糯米粑粑，且從江縣近都柳江，臨廣西，二月正值燕子從海南島飛回，那么占里“二月初一”盟誓節(jié)似乎也有新一年來到、開春之意。

2.“八月初一”

就在占里“八月初一”盟誓節(jié)前后的一段時間，附近的其他村寨已經(jīng)陸陸續(xù)續(xù)開始過“吃新節(jié)”，所謂“吃新節(jié)”是侗族、苗族為慶祝豐收并祈福來年豐收所設(shè)的節(jié)日。侗族多以糯米為主食，在占里，人們農(nóng)歷三月上旬開始插秧，糯米的成熟周期較粘米的長，農(nóng)歷八月下旬開始收糯稻。因地理及氣候原因，從江地區(qū)的糯稻收割大多為此時。據(jù)《從江縣志》記載:“六洞地區(qū)和高增一帶大都在七月上、中旬，有的地方在七、八月內(nèi)的甲戌日，隆重程度僅次于過年，節(jié)日期間，人們盛裝艷服，殺豬宰牛，賓朋滿座?！盵5]高增鄉(xiāng)境內(nèi)，托里村的“吃新節(jié)”為七月初四，岜扒村為七月初七、高增村為七月十四等等?！俺孕鹿?jié)”過三天，在節(jié)日期間會有大量的客人前去過節(jié)的村子做客。盡管通過訪談得知，占里的“吃新節(jié)”為七八月間，鬼師會為全村算一個日子，此日，每家每戶一早便去自家的田里，摘一把稻谷回家用米舂舂過后，煮給全家人吃，又或者直接放入火中將米燒熟分給家人吃。然而，“八月初一”的盟誓節(jié)，與其他村落例如小黃村、高增村、岜扒村、托里村等村寨所過的“吃新節(jié)”相比，就習(xí)俗上而言，除了多了一個盟誓儀式之外，實際上其他的節(jié)日習(xí)俗，包括吃食、做客、行歌對月等，都與其他侗族村落所過的“吃新節(jié)”大致相同。

（二）關(guān)于節(jié)日來源的幾種傳說

為何占里村過二月初一“盟誓節(jié)”之時，付中村卻在二月初一同一日過“燕子節(jié)”，當(dāng)八月初一前后附近其他侗族村寨接連開始過“吃新節(jié)”，且過節(jié)習(xí)占里除增加“盟誓儀式”之外，過節(jié)習(xí)俗大致相同？通過訪談得到了不同的說法，盡管各種說法在細(xì)節(jié)上略有出入，但是這些傳說有一個相同之處在于此節(jié)日最初的設(shè)立是為了紀(jì)念占里的祖先。

84歲的男報導(dǎo)人吳玉標(biāo)稱:“二月初一”為占里祖先吳占、吳里從廣西梧州遷移出發(fā)之日，“八月初一”為吳占與吳里抵達占里定居之日，“二月初一”與“八月初一”不僅紀(jì)念吳占、吳里還并同紀(jì)念12英雄。此12位英雄皆在清朝時期保護占里村不受土匪及戰(zhàn)亂的侵?jǐn)_。其中海娃、迪萬為清末吳氏后代的兩名大將，海娃持槍，迪萬持刀并帶領(lǐng)全村人共同抵御外來侵害，同時起著管理全村的作用。而村規(guī)民約為吳占、吳里所定，至海娃、迪萬時新加入一條控制人口，每家生育一兒一女的村規(guī)民約。因口傳已缺2人名，另8名小將分別為：金川（音）、僂洼（音）、金淌（音）、勾鄉(xiāng)（音）、平淹（音）、高蒿（音）、天牽（音）、僂懵（音）。

63歲的男報導(dǎo)人吳國高稱:“二月初一”與“八月初一”是為里紀(jì)念占里的祖先吳公禮與孟公記，以及十二位大將，特別是有兩名大將，一個名為巴兵（音），另一個名為阿敏（音）。兩人一個身材健壯，滿身汗毛力大無窮，另一個能一口氣喝下一桶水，他們二人的威武名聲使得外界不敢有人來侵犯。二月初一為付中大節(jié)，八月初一則為占里大節(jié)。兩村在對方過大節(jié)時去到對方的村子與對方一起過大節(jié)。

46歲曾擔(dān)任村長的男報導(dǎo)人吳元則稱：相傳付中祖先孟公記與占里祖先吳公禮為同母異父的兄弟。因二人與姨母年幼的兒子玩樂，兩人互拋姨母的兒子，不慎將其摔倒在地上的火坑中而亡，所以兄弟二人為躲避而逃難。二月初一則為孟公記與吳公禮一起出發(fā)的日子，八月初一孟公記及后代到達付中定居的日子。占里祖先則先抵達黎平，后因故從黎平搬到榕江，榕江坐船至河口，跟付中商量后則落腳付中，而后才最終遷至占里。另一部分與他們出發(fā)的祖先因迷路最終抵達廣西。所以“二月初一”與“八月初一”是為紀(jì)念先祖遷徙之節(jié)日。

在以上的傳說中可以看出占里與付中是來源于同一祖先的兄弟村寨的關(guān)系。因在遷徙時日相同，后人所建立的紀(jì)念先祖的節(jié)日時間也相同。由占里盟誓節(jié)的節(jié)慶習(xí)俗可見，盟誓節(jié)的起源與侗族傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活緊密相關(guān)，同時也加入了與其遷徙史相關(guān)的元素。

二、盟誓節(jié)慶典儀式過程

為慶?！懊耸墓?jié)”，居民們提前幾日便開始準(zhǔn)備，他們還為此設(shè)計了許多慶祝方式。而節(jié)日當(dāng)天最為重要的慶?；顒影嗣耸膬x式及節(jié)日晚會。盟誓儀式自該節(jié)日產(chǎn)生以來一直是最重要的慶祝方式，占里居民至今保持著這個傳統(tǒng)。而晚會則是近年才興起的一項慶祝活動，居民把各類唱侗歌的習(xí)俗融匯于晚會當(dāng)中，晚會也成為了占里侗民們部分娛樂活動的縮影。

（一）盟誓儀式

盟誓儀式在鼓樓外的祭祀臺處舉行。通常可分為四個步驟：獻祭、對石盟誓、多耶、分食。

1.獻祭

獻牲為一頭豬，殺獻牲的準(zhǔn)備工作此之前就被村委會分配到了村內(nèi)的8個小組。負(fù)責(zé)殺豬的來自8個組的8個男性會從自家?guī)弦话褮⒇i刀來到祭祀臺處，并將殺豬刀放置到祭祀臺上。除此之外，參與此盟誓儀式的人還有所謂的12位大將的后代，其中持刀與持槍的兩位大將的后代要將復(fù)制的刀、槍送到祭祀臺。殺豬的男性們將捆好的豬抬到祭祀臺上，鬼師在兩個茶杯之內(nèi)倒入米酒，在念一段祭詞之后將此酒倒在地上。緊接著鬼師授意殺獻牲，于是負(fù)責(zé)殺獻牲的村民把綁起來的豬給破喉，鬼師接住一盤豬血，放置在祭祀臺之上。鬼師隨即念咒語，獻祭的儀式完成。

2.對石盟誓

對石盟誓儀式的兩個主持人為一名鬼師及一名寨老，通常這兩位的年紀(jì)在鬼師與寨老之中是年紀(jì)最大的一位，如若他們二人上了年紀(jì)無法再繼續(xù)主持這個儀式，則會將此任務(wù)傳給其他繼任人。儀式開始，鬼師頭戴發(fā)冠，左手持法器鈴鐺，右手拿起之前放置在祭祀臺上的刀，在他的主持之下，鬼師、寨老及大將的后代共12名男性圍站在祭祀臺旁，在他們的身后圍站著一群手拉手的青年男女。村民們隨意的站在周圍。首先由寨老說明占里的來歷。其次是鬼師，念一段祭詞，內(nèi)容大意為紀(jì)念祖先并且邀請他們一起過節(jié)。緊接著鬼師進行村內(nèi)現(xiàn)狀的一個匯報，再期許未來占里的生活更好。在此之后鬼師宣讀村規(guī)民約，并且發(fā)誓說如有違反則會承擔(dān)后果。鬼師再訓(xùn)問大家是否同意，周圍的人稱同意之后則代表12名大將的村民喝掉面前擺放的一杯米酒，并一邊喝酒一邊用手蘸豬血并放到自己的嘴邊，意為喝血酒發(fā)誓。鬼師拿起豬內(nèi)臟吃并且分給站在周圍的女孩以及村民吃，意為大家已經(jīng)發(fā)誓遵守祖先定下的村規(guī)民約。

3.多耶

對石盟誓結(jié)束后，村民們從祭祀臺周圍散開。取而代之的是占里侗族青年男女們圍繞在祭祀臺旁邊手拉手一起邊唱侗歌邊跳多耶舞。經(jīng)過歌師的訓(xùn)練，一首完整的多耶侗歌唱完之后，圍繞祭祀臺一周所跳的多耶舞也結(jié)束。

4.分食

盟誓儀式結(jié)束之后，鼓樓內(nèi)的管事將剛用于獻祭的豬分割予村民。首先稱10斤豬肉給予獻牲的主人；另將豬肉等分串好后由村內(nèi)每家每戶派人來領(lǐng)?。黄溆嘣诿耸膬x式上所用的肉與內(nèi)臟等供主持盟誓儀式的寨老、鬼師及12位將領(lǐng)的后代在鼓樓內(nèi)享用。

（二）晚會

通常在節(jié)日當(dāng)天村委會將組織一個慶祝此節(jié)日的晚會。關(guān)于整個晚會的籌備，村委會在節(jié)前就開始向村內(nèi)公開征集晚會的表演節(jié)目，不限制年齡也不限地域。晚會開始的時間在晚飯過后，但具體的時間卻是不確定的，大家酒飽飯足之后，便會自發(fā)的抬著凳子紛紛來到戲臺下等待晚會開始。

晚會的形式多為唱大歌，節(jié)目一般為三種形式：不同年齡段的女性群體共唱大歌、男性邊拉牛腿琴邊唱歌、男性拉牛腿琴與女性對歌。群體所唱的大歌一般都是附近各個村寨所傳唱的歌謠，而男女對唱的歌則是在相似的調(diào)子上的現(xiàn)場發(fā)揮，并沒有相應(yīng)的歌詞。唱大歌一直是侗族的主要娛樂活動之一，侗族同胞們自幼便隨歌師學(xué)習(xí)大歌，而這些侗族大歌也分為不同的主題，有講速本民族來歷的，有歌頌薩瑪?shù)?，也有吟唱大自然的，還有歌唱美好愛情的。他們在不同的場合唱著主題各不相同的歌謠。在“盟誓節(jié)”的晚會的舞臺上，可以將這些不同主題的歌謠匯聚一處來吟唱。

一場晚會大約持續(xù)四個小時，由于晚飯結(jié)束時間過晚，所以晚會開始的時間也比較晚，就平常而言，晚上九點已是侗民們?nèi)胨菹⒌臅r候，然而“盟誓節(jié)”當(dāng)天的晚會開始的時間卻正是晚九點前后，然而臺下的觀眾們不管男女老少一般會將晚會節(jié)目觀賞完之后才回家休息，此時已經(jīng)大約是第二日的凌晨一點。盡管已經(jīng)晚于平常入睡的時間，然而大家卻是一副盡興而歸，毫無困意的樣子，可見侗民們樂在其中，非常享受這樣的時光。

三、“盟誓節(jié)”的社會功能

馬林洛夫斯基曾在《文化論》一書中寫到“文化包括一套工具及風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接地或間接地滿足人類的需要。一切文化要素，若是我們的看法是對的，一定都是在活動著，發(fā)生作用，而且是有效的?！盵6]占里村盟誓節(jié)的儀式及節(jié)日過程、節(jié)日慶典，發(fā)揮著包含加強身份的自我認(rèn)同、教育并規(guī)范個人行為、重組社會關(guān)系、集中消費物資方面的功能。

1.加強身份認(rèn)同

“對石盟誓”的儀式上，寨老首先向村民再述說一遍村寨的來歷，并且特別強調(diào)在此紀(jì)念清朝時期保護占里不受其他村寨侵犯的12名大將。儀式還必須請這12名大將的后代參與圍繞在祭祀臺周圍。儀式結(jié)束后，青年男女們圍繞在祭祀臺旁一邊跳舞一邊唱“祖先歌”。占里侗民們從小便從歌師那里習(xí)得自己“祖先歌”，這些祖先歌講述著村寨的歷史。這一系列的行為，實則是不斷強化占里村民對身為占里人身份的認(rèn)識，他們來自同一個祖先，有著不可割裂的親屬關(guān)系，彼此間是一個命運共同體。寨老在述說完村寨來歷之后才述說侗族與苗族、侗族與漢族和諧相處的故事，讓村民應(yīng)要珍惜當(dāng)前的生活。這才使得占里村民首先謹(jǐn)記自己占里人的身份，其次不忘自己侗族的身份。

2.教育并規(guī)范個人行為

寨老發(fā)言結(jié)束后緊接著是鬼師再次向村民宣讀村規(guī)民約，以警示眾人不得違反。并由圍在祭祀臺旁邊的12個村民為代表，喝血酒并發(fā)誓不會違反村規(guī)民約。違反者將會受到懲罰，例如被驅(qū)逐出寨等。

村規(guī)民約：一、不準(zhǔn)多生。夫妻只生兩個好，多生者，不娶其女做媳，不嫁其子為妻，使其子為妻，使其男孤女單，自感羞恥。嚴(yán)重多生驅(qū)出寨門。二、不準(zhǔn)亂砍濫伐。亂砍濫伐者罰銀五十二兩，并殺耕牛全寨分享以警示村民。三、安全用火。失火者殺耕牛并驅(qū)出寨門三年，回來罰五十二兩作買寨錢，但是只能住寨邊。四、不準(zhǔn)偷盜。偷盜者罰銀五十二兩，并退還偷的東西。五、禁止賭、毒。吸毒、賭博者，要處罰銀兩，屢教不改者，殺其耕牛全寨分享，沒收財產(chǎn)驅(qū)出寨門。六、杜絕受賄。寨老斷事要公正，不能收受他人財物顛倒是非，否則將其財物全寨分享并取消寨老資格，重者還殺其耕牛全寨分享以警示全寨村民。

“盟誓節(jié)”是唯一的宣讀村規(guī)民約的場合，可見盟誓節(jié)的莊嚴(yán)性。通過一年兩次的盟誓節(jié)進行的一年兩次的對村規(guī)民約的宣讀，使得村民們學(xué)會如何規(guī)范個人的行為，這種規(guī)范是習(xí)慣法的體現(xiàn)，村寨最有威望的寨老們制定了村規(guī)民約，一直延續(xù)使用至今成為占里侗族行為準(zhǔn)則，從侗族傳統(tǒng)村落管理的制度層面推行至整個占里侗民的身上。

3.重組社會關(guān)系

“盟誓節(jié)”是占里除春節(jié)之外最盛大的節(jié)日。雖然春節(jié)是最隆重的節(jié)日，但是因為春節(jié)主要是與家人團聚，每家每戶的活動范圍都基本不出本寨，也沒有客人來做客，所以春節(jié)期間的活動都為村民內(nèi)部的互動。“盟誓節(jié)”卻不同，當(dāng)?shù)厝擞址Q“盟誓節(jié)”為“大節(jié)”，通常是過三天。節(jié)日期間許多客人紛紛抵達占里來做客，稍微遠(yuǎn)一些的客人會提前一日抵達占里，來的客人不僅有本村人的親戚朋友，還有游客，以及記者、調(diào)查者、商販等。節(jié)日期間人流大量涌入，過節(jié)期間人員眾多，定會產(chǎn)生社會關(guān)系的重組。這樣的重組在村落內(nèi)部及村落間進行著。

首先，受主家邀請的其他村寨的客人，有的為與之有姻親關(guān)系的遠(yuǎn)房親戚，這種關(guān)系或也已經(jīng)隔了幾代。有的為曾去對方村寨過節(jié)所結(jié)交的朋友。他們在“盟誓節(jié)”期間彈牛腿琴、對歌，盡管占里有不外嫁不外娶的習(xí)俗，但是仍有少部分村民與其他村民建立了姻親關(guān)系。其次，占里人秉著來者皆客的態(tài)度，招待那些不相識的客人，這些客人有著不同的身份，不同的社會地位，通過這樣的機會，他們結(jié)識了新的朋友，建立了新的關(guān)系。就記者而言，他們也許找到了合適的采訪對象，而我們這些調(diào)查者也能在其中尋找到相關(guān)的報導(dǎo)人。政府甚至可以通過此節(jié)日的影響力，招商引資。再次，在過這個節(jié)日時，村內(nèi)十幾二十歲年齡段的人最多，其他村寨的青年男女聞訊而來，青年男女借此機會也交流了感情。

4.集中消費物資

在節(jié)前的一至二天，每一戶人家或自己家殺牛，又或者與其他人家合殺一頭牛。不殺牛的人家也需要去買回三四十斤牛肉自己食用或者招待客人。除此之外，因村內(nèi)每戶人家種植的蔬菜品種尚少，一些人家為了準(zhǔn)備招待前來客人會搭車或自己開車前往縣城購買蔬菜。而過節(jié)時會有很多從外地趕來的商販，他們一早便把自己的攤位設(shè)在鼓樓附近，有賣衣服的，賣水果的，賣玩具的，賣小吃的等等，然而平時并極少有商販會來此售賣物品。村民們能借此機會采購一些平時不容易買到的物品，特別是孩童更在此時享受到了節(jié)日的狂歡。通過訪談當(dāng)?shù)氐男≠u部老板得知，在過大節(jié)期間，小賣部的銷售額會比平時翻很多倍，且煙與啤酒最為好賣。過節(jié)時，家里的小孩要著新衣，文藝演出時的村民們也要著新衣，有的人家自己種棉花，做新衣，而有的人家選擇買新衣服。一件新衣從織布到染色，做成衣都需要耗費大量的時間，也許他們在過節(jié)前就已經(jīng)完成了新衣的制作，買好了新衣，卻選擇在過節(jié)之時才穿上它。無論是大量的吃牛肉、穿新衣，購物，都不是村民們生活的常態(tài)，然而他們在“盟誓節(jié)”期間，集中的消費了物產(chǎn)，也得到了物資的滿足。

綜上所述，占里不同于周邊的侗寨，有著自己特殊的歷史背景，也有自身的一套完整的文化體系，占里的盟誓節(jié)反映其文化的獨特性?！懊耸墓?jié)”作為占里侗族的文化實體，集中的體現(xiàn)了占里侗民的需求。該節(jié)日不僅紀(jì)念了占里的先祖?zhèn)?，同時也使得占里侗民牢記自己的侗族身份，為了自身的發(fā)展，他們借盟誓節(jié)的機會加強了與外界的溝通交流，一方面向他人展示自身的文化，另一方面更傳承了自己的文化。可見，現(xiàn)今盟誓節(jié)的社會功能超越了其起源時期，有著更加符合當(dāng)下占里發(fā)展之意義。

[1]楊軍昌.侗寨占里長期實行計劃生育的績效與啟示[J].中國人口科學(xué)，2001（4）：65.

[2]廖燕.民族習(xí)慣法對占里人口發(fā)展的影響[J].西北人口，2010（1）：85-89.

[3]蒙飛.計劃生育六百年[J]..南方國土資源，2014（6）：55-56.

[4]徐萬邦，祁慶富．中國少數(shù)民族文化通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1996：306-307.

[5]貴州省從江縣志編纂委員會.從江縣志[M].貴陽：貴州人民出版社，1991：24.

[6][英]馬林諾夫斯基.文化論[M].費孝通譯.北京：華夏出版社，2002：15.

Social Function Analysis of‘Vow-making Festival’——Based on the Field Investigation of Zhanli Village，Congjiang County

YANG Can-yu
（school of History and Culture，JiShou University，JiShou，Hunan，416000）

The‘Vow-making Festival’，one of the grandest traditional festivals of the Zhanli Dong nationality，has an extremely high status and strong influence on local villagers and their social life.Through careful interviews and field observation，the author made a comprehensive introduction and detailed description of the origin and the festival ritual ceremony process of the‘Vow-making Festival’with the purpose of revealing the multiple social functions contained in the festival activities including the strengthening of villager's self-identification，educating and regulating the manners and behaviours of villagers，achieving the restructuring of the social relations in and out of the village and the collective consumption of living supplies，etc.

Zhanli；dong；vow-making festival；social functions

C953

A

1671－9743（2017）06－0008－04

2017-05-14

2015年湖南省社科基金基地項目“明清時期治理湘黔苗疆研究”（15JD48）；2017年湖南省研究生科研創(chuàng)新項目“現(xiàn)代化背景下少數(shù)民族文化的傳承與變遷——以占里村節(jié)日文化為例”（CX2017B734）。

楊璨玉，1990年生，女，貴州畢節(jié)人，碩士研究生，研究方向：生態(tài)民族學(xué)。