顧小萍

(揚州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校，江蘇 揚州 225000)

揚州教育家阮元的教育思想及其對現(xiàn)代職業(yè)教育的啟示

顧小萍

(揚州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校，江蘇 揚州 225000)

阮元是清代重要的學(xué)者和教育家，他的實學(xué)、西學(xué)和對八股取士的反思等教育思想對現(xiàn)代職業(yè)教育有很大的啟迪作用。阮元的教育思想對現(xiàn)代職業(yè)教育帶來以下幾點啟示：實事求是，學(xué)以致用；德育為先，德才兼?zhèn)?；因材施教，教學(xué)相長；敢于懷疑，大膽創(chuàng)新。

揚州教育家；阮元；教育思想；職業(yè)教育

阮元是清代重要的政治家、教育家、學(xué)者和教育改革家，歷經(jīng)乾嘉道三朝，有“三朝閣老，九省疆臣”之稱。阮元在當時適時開辦新式書院，提倡培育實事求是、學(xué)以致用的優(yōu)良學(xué)風，在書院里實行因材施教的教學(xué)方法，以及破舊創(chuàng)新的教學(xué)體制，都是值得肯定的。阮元的教育思想對現(xiàn)代職業(yè)教育有一定的啟迪和開導(dǎo)的作用。

一、阮元生平簡介

阮元(1764-1849)，字伯元，號云臺，還有雷塘庵主、揅經(jīng)老人等稱號，晚年又號怡性老人，揚州儀征人。他是清代嘉慶和道光年間的重臣，我國著名的思想家和刊刻家，揚州學(xué)派的重要代表人物，在編纂、金石、經(jīng)史等方面有著非常高的造詣。龔自珍曾盛贊阮元的訓(xùn)詁之學(xué)、?？敝畬W(xué)、史學(xué)、金石之學(xué)、文章之學(xué)、典章制度之學(xué)、掌故之學(xué)等，稱其“凡若此者，固已匯漢、宋之全，拓天人之韜，泯華實之辨，總才學(xué)之歸”。

1764年阮元出生在江蘇揚州府城一個武將世家。他的祖父阮堂武進士出身，到他父親阮承信繼承家業(yè)時家道中落，開始棄武從文。母親林氏也出身于仕宦之家，通曉詩書。母親偏重對他文字的教育，父親教他立志向?qū)W，并教他騎馬和射箭，希望他能文武兼?zhèn)洹?/p>

1789年阮元考中進士，授翰林院編修。后因?qū)W識淵博，受乾隆帝賞識，被提拔為詹事府少詹事、行走南書房，參加編纂《石渠寶笈》，后又晉升為詹事。1793年至1795年，阮元擔任山東學(xué)政。此后阮元任浙江學(xué)政，1798年回京，任戶部左侍郎，不久又赴任浙江巡撫。1801年他在杭州建立詁經(jīng)精舍，后來任職兵部，又先后出任湖南、浙江巡撫。1813年阮元調(diào)任江西巡撫，兩年后調(diào)到河南，升湖廣總督，1816年調(diào)任兩廣總督。1820年在廣州創(chuàng)立學(xué)海堂書院。1826年改任云貴總督，1835年阮元應(yīng)召回朝，拜體仁閣大學(xué)士兼理刑部、兵部事務(wù)，1838年告老返回揚州定居。1849年阮元在揚州康山私宅去世，謚文達。

二、阮元的教育思想

1.實學(xué)思想

顧炎武是開清代實用之學(xué)先河的思想家，他嚴厲批判當下的浮夸之風，提倡經(jīng)世致用之學(xué)，從而奠定了清代實用之學(xué)的基礎(chǔ)。阮元繼承了顧炎武的實學(xué)思想，將經(jīng)世致用作為一生治學(xué)目的，將實事求是作為畢生所學(xué)的最高宗旨。阮元大力主張實事求是的治學(xué)之風，拒絕浮華無用學(xué)風。他解釋道：“學(xué)而時習(xí)之者，學(xué)兼誦之、行之。凡禮樂文藝之繁、倫常之紀、道德之要，載在先王之書者，皆當講習(xí)之，貫行之。”“圣賢之道，無非實踐?？鬃釉唬何岬酪灰载炛?。貫者，行事也，即于格物同道也”，“物者，事也；格者，至也。事者，家國天下之事，即止于五倫之至善、明德、新民皆事也。格有至義，即有止意，履而至，止于其地，圣賢實踐之道也”。阮元的這些思想注重理論聯(lián)系實踐，對當時不切實際的風氣進行了糾正。

2.西學(xué)思想

阮元所創(chuàng)辦的書院設(shè)置的教學(xué)內(nèi)容增加了科學(xué)技術(shù)知識，如學(xué)海堂提倡包括數(shù)學(xué)、天文、詩經(jīng)，甚至軍事知識的全面學(xué)習(xí)，這在當時是十分先進新穎的，如一股清流。阮元的西學(xué)思想與傳教士的“西學(xué)東漸”有著密切聯(lián)系。在清代康熙年間，對傳教士的西學(xué)是持開放態(tài)度，不僅允許他們傳教，而且準許他們傳播西學(xué)。到后來對于西學(xué)，有守舊派和西化派兩派，與他們相比，阮元對待西學(xué)的態(tài)度是不一樣的。阮元反對守舊派和西化派極端的想法，他主張利用西學(xué)之長處來補充完善中學(xué)。一方面，他肯定了中國文化的中心地位，另一方面他也意識到西方科學(xué)技術(shù)的先進，迫切希望中國學(xué)者學(xué)貫中西，并趕超西方。在這種西學(xué)思想的影響下，阮元主張用科學(xué)的態(tài)度來對待中西學(xué)的長處，融會中西，所以他在創(chuàng)辦的書院中特別重視對科學(xué)技術(shù)知識的教育。

3.反思八股取士制度

清代乾隆后期開始，盛世背后潛伏著尖銳的社會矛盾，阮元憂心于國家前途，密切關(guān)注國家命運。為了破除這些社會弊端，他開始反思和研究當時選撥人才的科舉制度，并不斷尋找補救弊端的方法。嘉慶二年，阮元典試優(yōu)行生員時就曾說到：“以四書取士，垂數(shù)百年，明初剿襲成書，為《五經(jīng)大全》，錮蔽士人耳目，至我朝以經(jīng)術(shù)教士，當若何提倡以矯空疏雜濫之弊歟？”“阮元正是認識到科考與學(xué)問的相生關(guān)系，通過科考閱卷的實際運作，削弱頭場四書文的作用，抬升二三場經(jīng)解策論的地位，以此引人入學(xué)。”阮元出生在一個重視科舉考試的傳統(tǒng)家庭，他的家庭教育影響其思想，在阮元擔任學(xué)政一職時，其父阮承信曾對他說：“讀書當明體達用，徒鉆時藝，無益也”，“取士當先器識，取文亦當無所不收，若以一隅之見為去取，必有棄材矣！”，父親的一番話對阮元產(chǎn)生了極大的影響，以至于“貢院號舍素泥濘，全甃石版，亦皆先君所教也”。

三、阮元教育思想對現(xiàn)代職業(yè)教育的啟示

1.實事求是，學(xué)以致用

阮元所創(chuàng)辦的詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂都以經(jīng)學(xué)作為主要的教學(xué)內(nèi)容，以實事求是作為治學(xué)方針。阮元在《揅經(jīng)室集·自序》中說：“余之說經(jīng)，推明古訓(xùn)，實事求是而已”。他要求學(xué)生在實學(xué)上下功夫，實實在在做學(xué)問。詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂所教授的經(jīng)學(xué)內(nèi)容是實實在在的學(xué)問，被稱之為“實學(xué)”。阮元所創(chuàng)辦的詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂和一般書院經(jīng)學(xué)教育不同，阮元主張教育要適應(yīng)當時社會的需求，培養(yǎng)經(jīng)世有用之人才，“實事求是”，“明體達用”。另外阮元提倡理論聯(lián)系實踐，反對浮華，他設(shè)置的教學(xué)內(nèi)容都是為了解決實際的現(xiàn)實問題，強調(diào)學(xué)以致用。

阮元的教育思想給我們現(xiàn)代職業(yè)教育很大的啟示，職業(yè)教育就是強調(diào)“實用”。職業(yè)院校的辦學(xué)理念就是培養(yǎng)社會需要的人才，我們的學(xué)校要與社會接軌，不能閉門造車，要迎合社會的發(fā)展。在日常的教學(xué)中，教師要營造踏踏實實學(xué)知識、學(xué)技能的學(xué)風，并用所學(xué)知識解決實際問題。如揚州某職校就緊扣“揚州三把刀”文化，以揚州文化作為辦學(xué)特色，培養(yǎng)出來的學(xué)生能很快地適應(yīng)揚州的社會發(fā)展，成為緊俏的職校生。

2.德育為先，德才兼?zhèn)?/p>

阮元認為教育是圍繞培養(yǎng)學(xué)生的德行展開的，開展教育要德育為先，培養(yǎng)學(xué)生德才兼?zhèn)?，注重對學(xué)生的品行的考核。《學(xué)海堂章程》中就規(guī)定：學(xué)長等公舉諸生，務(wù)取志在實學(xué)、不鶩聲氣之士，尤宜心地淳良，品行端潔。凡是寫作浮艷類詞的無聊文人，陷人于罪的惡訟師以及吸食鴉片的紈绔子弟，學(xué)長均不得給予推薦。

這種培養(yǎng)學(xué)生德育先行的做法，值得我們借鑒。教育的目的是培養(yǎng)對社會有用的人才，如果不注重學(xué)生德行的培養(yǎng)，那培養(yǎng)的學(xué)生不但不會為人們帶來福音，還可能成為對社會有害的人。社會上有不少這樣的案例，有一些人們心目中的“好學(xué)生”卻走上了違法犯罪的道路，如馬加爵、藥家鑫之類的學(xué)生。所以我們要特別注重學(xué)生的德行培養(yǎng)。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生不僅要學(xué)一門有用的技能，更要成為社會需要的德育兼?zhèn)涞木C合性人才。如揚州某職校就特別注重學(xué)生的德育教育，學(xué)生在校期間每學(xué)期都開設(shè)一門德育課，將德育課堂作為德行培養(yǎng)的主陣地。另外在學(xué)生的日常生活中也滲透德行教育，如升旗儀式、班會課、團日活動、宿舍管理、就餐、社團活動等等活動中，都開展德育教育。讓學(xué)生每時每刻都感受到德行培養(yǎng)對人生發(fā)展的重要性。

3.因材施教，教學(xué)相長

在教學(xué)方法上，阮元主張因材施教，教學(xué)相長，提倡教師與學(xué)生的共生共長。詁經(jīng)精舍本就是一個教學(xué)和研究相結(jié)合的機構(gòu)，絕大多數(shù)學(xué)生有一定的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)，所以精舍開設(shè)的課程和內(nèi)容大多是阮元個人研究的心得，而且不是照本宣科，是為學(xué)生量身打造的課程內(nèi)容。孫星衍說詁經(jīng)精舍：“其課士，月一番三人者迭為命題。評文之主，問以〈十三經(jīng)〉、〈三史〉疑義，旁及小學(xué)、天部、地理、算法、詞章，聽搜討，書傳條對，以觀其識，不用扃試糊名之法。假日聚徒，講議服物典章，辯難同異，以附古人教學(xué)藏修息游之旨?！彼匀钤诮?jīng)學(xué)教育上采用的是自由研究和質(zhì)疑問難的方法，鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的見解，培養(yǎng)個性。

阮元這種因材施教、教學(xué)相長的教學(xué)方法非常適合現(xiàn)代職業(yè)教育。在職業(yè)院校中開展的不是應(yīng)試教育，而應(yīng)該是素質(zhì)教育，職業(yè)教育更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的個性。假如我們用相同的教學(xué)方法教育不同的學(xué)生，那從職業(yè)學(xué)校畢業(yè)走出去的學(xué)生將是千篇一律的復(fù)制品，毫無生機和個性。所以我們職業(yè)教育對待不同的學(xué)生要采用不同的方法，做到因材施教，因為學(xué)生不是裝知識的“容器”，他們是一個個鮮活的生命，對待不同的生命我們的方法是不一樣的。培養(yǎng)學(xué)生的個性就要鼓勵他們發(fā)表自己的見解，“當仁不讓于師”，教師要和學(xué)生共同成長，從而達到教學(xué)相長。

4.敢于懷疑，大膽創(chuàng)新

阮元對經(jīng)學(xué)推崇備至，但并不認為是絕對權(quán)威，他認為只要找到確鑿證據(jù)，就可駁正。“余以為儒者之于經(jīng)，但求其是而已矣，是之所在，從注可，違注亦可，不必定如孔、賈義疏之例也”，“蓋株守漢注，曲為附會，其弊與不從傳注、憑臆空談?wù)叩?。”阮元認為要相信真理，不可屈服于權(quán)威之人，這正體現(xiàn)了阮元敢于懷疑權(quán)威的學(xué)術(shù)精神。這種敢于懷疑，大膽創(chuàng)新的精神還體現(xiàn)在阮元對傳統(tǒng)的教學(xué)機制的改革創(chuàng)新上。阮元對學(xué)海堂的

領(lǐng)導(dǎo)機制進行了較大的改革，廢除當時的山長制，創(chuàng)立八學(xué)長共同負責制。學(xué)長制的設(shè)立，使它在發(fā)揮學(xué)術(shù)群體作用等方面發(fā)揮了很大的優(yōu)越性，也使得教學(xué)相得益彰。

現(xiàn)代職業(yè)教育同樣需要阮元的這種敢于懷疑，大膽創(chuàng)新的精神。近年來，職業(yè)教育也在不斷探索新的出路，人們在思考怎樣讓職業(yè)教育之路走得更遠更長，在不斷嘗試和創(chuàng)新。揚州某職校就轉(zhuǎn)變思路，由傳統(tǒng)的“求企業(yè)服務(wù)”向“為企業(yè)服務(wù)”轉(zhuǎn)變，積極探索校企合作的新途徑，如在烹飪專業(yè)專門設(shè)立了“迎賓館”班、“香格里拉”班、“藍山咖啡”班等特色班級，將學(xué)校與企業(yè)相結(jié)合，專門為社會培養(yǎng)需要的人才，這種新的思路也為學(xué)校帶來了出路。

在清代歷史上，阮元是一位很特別的人物，在他的一生中既為高官又不廢學(xué)問。如果就某一專門學(xué)問而言，阮元沒有像他的先輩和師友那么有建樹。但既有了這些人的專精，就成就了阮元的貫通，這種貫通給后人辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流帶來極大的方便。

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1009-1890(2017)04-0085-03

2017-10-11

顧小萍(1981-)，女，江蘇省揚州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校講師，研究方向為德育。

周小梅