蘆 薇，楊瑞峰(通訊作者)

(荊楚理工學(xué)院，湖北 荊州 448000)

鳳形象之歷史流變與“楚人崇鳳”*

蘆 薇，楊瑞峰(通訊作者)

(荊楚理工學(xué)院，湖北 荊州 448000)

“鳳凰”這一形象，在許多中國人的心目中，是祥瑞富貴的象征，更是國人最為崇拜的圖騰之一。我國現(xiàn)代的“鳳”之形象與古時(shí)相比，有了非常巨大的改變，這是由于“鳳”的形象經(jīng)歷了漫長的時(shí)間而產(chǎn)生的歷史流變，而在鳳形象的歷史流變中，格外重視“鳳”的楚地文化影響最為深遠(yuǎn)，“鳳”之飄逸自由是楚文化的直接反應(yīng)，也同時(shí)影響了鳳形象的歷史演變。

鳳形象；形象演變；歷史流變；楚人崇鳳

鳳的本意是鳳鳥，后因鳳凰合體，而逐漸成為了“鳳凰”的簡稱。在中國神話傳說中，鳳為百鳥之王，其中雄者稱鳳，雌者為凰，通稱鳳凰。鳳是我國遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代崇拜的神鳥，象征為有圣德之人，與龍、麟、龜一起，并稱“禮記四靈”?！稜栄拧饭弊ⅧP的形象為“雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許”，鳳形象的應(yīng)用以楚地為最，楚地“鳳”的形象有著深刻的象征意義[1]。

一、“鳳”的形象歷史流變

(一)鳳的形象起源

鳳是傳統(tǒng)中華文化中的瑞鳥，主要象征的寓意是天下太平?！傍P”的甲骨文和“風(fēng)”的甲骨文字相同，即代表具有風(fēng)的無所不在，同時(shí)也象征著風(fēng)的靈性和力量。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)說的分析，從起源角度上來講，鳳凰實(shí)質(zhì)上是古代先民的鳥圖騰崇拜，從形象上來看，鳳的形象融合了不同氏族所崇拜自然物的特征，結(jié)果出現(xiàn)了“鳳凰”這一美的圖騰[2]。上古時(shí)期先民對(duì)鳳——或者說對(duì)全部鳥類——的崇拜，起源于先人從原始的漁獵生活狀態(tài)向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)變時(shí)，對(duì)候鳥季節(jié)性南北往返的原始認(rèn)知。先人已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到對(duì)農(nóng)耕文明而言，區(qū)分天時(shí)有怎樣重要的意義，此時(shí)能夠伴隨季節(jié)南北往返的候鳥，相當(dāng)于告知天時(shí)的“使者”，令難以解釋其中科學(xué)道理的先民感受到了對(duì)天地自然的敬畏。因此可見，如河姆渡文化遺址、仰韶文化寶雞北首嶺遺址等開始進(jìn)行農(nóng)耕的文明遺址中，均出現(xiàn)過以鳥為主題的彩陶。而擁有相似圖騰崇拜的氏族部落相互征戰(zhàn)吞并，取失敗部落圖騰的特征融入到自身圖騰中，最終出現(xiàn)的，就是最原始的“鳳”的形象[3]。

(二)鳳的歷史流變

1.原始時(shí)期

在原始時(shí)期，“鳳”的形象主要出現(xiàn)在彩陶上，并且其形象完全沒有統(tǒng)一性，往往展現(xiàn)出振翅欲飛、低頭啄食、站立觀望等形象，其中能夠明確的看出包括雞、燕子、大雁等其他鳥類的形象特征。這一時(shí)期的鳳尚無華美的冠和翎羽，形象十分抽象，甚至可能出現(xiàn)二頭、細(xì)長如蛇的身體、異常短小的翅膀等狀況，能夠認(rèn)識(shí)到其作為圖騰形象的抽象化特征[4]。

2.夏商周

夏商周時(shí)期仍然處于原始的、相對(duì)嚴(yán)厲的奴隸制社會(huì)中，單純的圖騰崇拜逐漸轉(zhuǎn)為了對(duì)中央統(tǒng)治集權(quán)的尊敬和畏懼，因此原本作為精神象征的圖騰，也被統(tǒng)治者加以神化和美化，龍、鳳、麒麟的祥瑞內(nèi)涵均源自于這一時(shí)期。神鳥“鳳”因此被視為天下太平的象征，其中被刻意添加了至高無上的政治含義。此時(shí)鳳的形象社會(huì)意義顯然遠(yuǎn)高于審美意義，往往只出現(xiàn)在青銅器、玉飾上，顯然是僅為有較高社會(huì)地位的士人王侯提供的。

3.春秋戰(zhàn)國時(shí)代

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“鳳”的形象得到了更廣泛的應(yīng)用，根據(jù)現(xiàn)在出土的春秋戰(zhàn)國時(shí)代的文物可以看到，在陶器、絲織品、錦緞、漆器、梳妝鏡背面等都有所使用。此時(shí)鳳的形象中，已經(jīng)固定有了非常華美的羽冠和尾翎，而鳳的圖案重視連續(xù)性，尾部下垂，昂頭四顧，展示出自信而驕傲的狀態(tài)。與此同時(shí)，鳳的形象也開始逐漸與各類云紋、菱紋共同使用，且不分主次。另外，在這一時(shí)期，鳳的形象也開始更加強(qiáng)調(diào)美感，“鳳”這一意象有從統(tǒng)治者集權(quán)象征，向有著深刻寓意的文化符號(hào)方向轉(zhuǎn)變的意味[5]。

4.秦漢六朝

漢代許慎所著的《說文解字》中有所提及，說鳳凰“出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫(暮)宿風(fēng)(丹)穴，見則天下大安寧?！辈⑶乙命S帝的臣子天老的說法，指出“鳳之象也，鴻前麟后，蛇頸魚尾，顴顙鴛思(腮)，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉”，可以說鳳的形象已經(jīng)得到了基本的確定[6]。其形態(tài)開始更加重視動(dòng)態(tài)的靈活性，展現(xiàn)出鳳姿態(tài)中的高雅、飄逸與自由的特點(diǎn)，兼之漢末六朝時(shí)期佛教興起，鳳的形象受到佛教超然物外的思想影響，變得更加飄逸超脫。如漢代逐漸將漆器中的鳳紋變得寫實(shí)化，相較于以往注重弧線忽視腿部的鳳紋，改進(jìn)后的鳳紋形象多了幾分無所畏懼、傲然。

5.唐代

唐代經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，工藝美術(shù)技術(shù)和整體政治環(huán)境都格外開放大膽，因此鳳的形象不僅應(yīng)用的范圍更加廣泛，其形象也更加具有“天朝上國”自信與尊貴的特點(diǎn)。此時(shí)鳳的形象更加華美，同時(shí)與外國流傳進(jìn)國內(nèi)的文化、藝術(shù)品裝飾手法和工藝特色相融合，最終展現(xiàn)出的“鳳”的形象變得更加具有繁復(fù)華麗的特點(diǎn)，其線條的使用和色彩的裝飾，也變得更加具有自由性。此時(shí)鳳的使用也變得更加富有生活感，其形象開始符合現(xiàn)代的審美觀。而“鳳”形象的應(yīng)用也變得更加廣泛，其中展現(xiàn)出的意蘊(yùn)更加具有自由親切的特點(diǎn)[7]。

6.宋代

宋朝在面臨積貧積弱的政治和軍事弱勢的同時(shí)，其經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展卻成為了中國歷史上的高峰時(shí)期，這一時(shí)期全國普遍崇文，文人自有根骨的同時(shí)，也追求物質(zhì)上和精神文化上的享受，而此時(shí)瓷器技術(shù)、紡織技術(shù)等文化藝術(shù)的發(fā)展，也令“鳳”形象的使用得到了極大的推廣。技術(shù)上的進(jìn)步賦予了更加強(qiáng)大的表現(xiàn)力，因此在這一時(shí)期，“鳳”的形象變得更加細(xì)膩典雅，在使用的過程中，展示出更加豐富絢麗的色彩和更加流暢優(yōu)雅的線條特征，其中應(yīng)用的規(guī)則幾何紋樣更少，整體特色更加高雅、優(yōu)美，并體現(xiàn)出宋代特有的清新柔美的藝術(shù)風(fēng)格[8]。如宋代人們開始喜歡吉祥圖案，“鳳戲牡丹”、“喜相逢”等程式化的表現(xiàn)方式。

7.元代

元朝尚武，因此體現(xiàn)在工藝品上，也有草原文化和武人特有的積極進(jìn)取、追求大方、粗獷、豪邁的特色。元代青花瓷的使用和發(fā)展，體現(xiàn)出整個(gè)時(shí)代的剛勁厚重的風(fēng)格。在元朝，鳳的使用主要用于女性飾品和裝飾物中，又由于民族特點(diǎn)的影響，更加重視奢華的享受，因此金銀飾物上的鳳的數(shù)量比較多。元代鳳紋在表現(xiàn)上還大都注重藝術(shù)性，有時(shí)人們會(huì)在瓷器中隨手畫上明快流暢、濃淡得意的圖案，如元代鳳紋罐。

8.明清

明清時(shí)期的“鳳”紋樣的整體變化較少，其形象基本上已經(jīng)完全定型。而此時(shí)“鳳”的使用規(guī)格也不再僅限于深宮后妃，在明清時(shí)期，雖然龍的形象同樣只能夠由皇帝使用，但鳳的形象也可以由一般女性來使用。尤其是女性(正妻)出嫁時(shí)，如果當(dāng)?shù)丶彝ヘ毨А⑸钏讲桓?，無法為出嫁的女兒購置金銀飾物時(shí)，全套的鳳冠霞帔必須由當(dāng)?shù)卣块T為出嫁女性準(zhǔn)備。雖然往往只是借用的，但“鳳”這一形象的使用確實(shí)體現(xiàn)了從廟堂到一般民間的轉(zhuǎn)化。

二、楚人崇鳳

(一)楚文化及其特征

楚俗尊鳳尚赤、崇火拜日、喜巫近鬼，其主要代表的精神包括四方面，其一是艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，其二是銳意進(jìn)取、不斷開拓的創(chuàng)新精神；其三是兼收并蓄、海納百川的開放精神；其四是崇尚武裝、熱愛祖國的愛國主義精神。楚文化是中國春秋時(shí)期南方諸侯國楚國的物質(zhì)文化和精神文化的總稱，是以中原商周文明為基礎(chǔ)發(fā)展起來的特有文化。實(shí)物資料研究表明，楚文化源自于中原，在西周時(shí)期其個(gè)性特征尚不明確，仍然保留著相當(dāng)大的中原文明特點(diǎn)，西周早期伴隨第一次擴(kuò)張軍事行動(dòng)，其文化開始受到“蠻夷”文化的影響。楚文化在精神上強(qiáng)調(diào)無礙于物，給人自由、生動(dòng)的想象，因此對(duì)“鳳”的崇拜有著更加明確的現(xiàn)實(shí)意義[9]。

(二)楚人崇鳳的表現(xiàn)

楚地的文化形態(tài)在初期受到中原文化的影響很大，因此在早期，由于受到中原先進(jìn)政治制度的影響，而導(dǎo)致了楚地從奴隸制到封建專制過渡的過于迅速，其文化藝術(shù)中仍然保留了大量的對(duì)神靈的崇拜，在藝術(shù)創(chuàng)作中有著對(duì)宗教藝術(shù)的原始崇拜，因而在創(chuàng)作過程中，也更加注重自由、狂放、優(yōu)雅、浪漫的基調(diào)。而楚地“人”與“神”之間的界限并不分明，也令楚地對(duì)“鳳”的認(rèn)識(shí)中，摻雜了更多的“人”的意識(shí)。因而楚人的“鳳”形象的創(chuàng)作中，體現(xiàn)出了更加優(yōu)美輕盈，展現(xiàn)出更加自由的特征，同時(shí)更加面向生活，在自由飛揚(yáng)的同時(shí)被賦予了更多人性的光輝。如楚人崇鳳的表現(xiàn)之一——鄖陽鳳凰燈舞，它又被人們稱作為鳳凰舞，具有大量風(fēng)土文化綜合特征以及漢民族文化特征，在中國漢族民間舞蹈中具有十分重要的地位與研究價(jià)值。

(三)楚人崇鳳對(duì)我國文化發(fā)展的影響

在楚文化中，“鳳”的象征意蘊(yùn)要比“龍”更加強(qiáng)烈。由于龍縱然可以行云布雨，但終究是一種神通廣大、有爪有角、帶有猛獸的危險(xiǎn)感的神話生物。而楚人對(duì)“鳳”的印象中，遠(yuǎn)沒有對(duì)“龍”的疏遠(yuǎn)。楚人將“鳳”視為至善至美的化身，在鳳的形象上賦予了楚人特有的崇尚自由、高貴、正氣凜然的特點(diǎn)。與此同時(shí)，鳳的形象也被楚人極致美化，其色彩中體現(xiàn)的浪漫主義和姿態(tài)中展現(xiàn)的凜然正氣，也對(duì)中原文化中“鳳”的意蘊(yùn)改變起到了很大的影響，現(xiàn)代對(duì)鳳這一形象中寄托的情感，大多源自于楚地文化對(duì)鳳的推崇。

三、結(jié)語

綜上所述，在我國，“鳳”是一種被民間過度美化的神明，在我國的漫漫歷史長河中，雖然其形象經(jīng)過了多次演變，但均象征著美麗、尊貴、高潔等美好的寓意，在其整體演變的過程中，逐漸體現(xiàn)出從單純的圖騰崇拜，到象征美好精神的文化意象的轉(zhuǎn)變。鳳成為了中國文化中特有的文化現(xiàn)象，被賦予了美好的象征寓意和文化內(nèi)涵。楚地的整體文化特征直接導(dǎo)致了對(duì)鳳這一高雅柔美、尊貴端方而又飄逸自由的形象深有好感，楚人對(duì)鳳形象的塑造又在很大程度上影響了我國鳳這一形象的整體變遷。但無論怎樣改變，“鳳”這一形象均與龍形象相聯(lián)系，代表著我國精神上的壯美、高貴和自由，成為中華民族文化中必不可缺的部分。

[1]張華.楚地鳳圖騰原型探原[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，32(12):39-41+53.

[2]馬筑生.論西南民族民間龍、虎、鳳型童話[J].昆明學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，35(Z1):14-17+29.

[3]何偉.楚文化里的服飾藝術(shù)[J].藝海，2013，12(11):255.

[4]趙愛武，尹曉婷.也說“九頭鳥”[J].語文知識(shí)，2013，4(5):30-32.

[5]劉建明，任婷.楚文化的內(nèi)涵及其在鳳形象中的建構(gòu)[J].武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，11(1):9-12.

[6]陳朝暉.湖北鳳文化資源開發(fā)的當(dāng)代價(jià)值——兼談“楚人崇鳳”的孝文化傳播[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技，2016，27(2):141-142.

[7]趙盛國.楚莊王崇鳳情結(jié)的現(xiàn)代啟示[J].荊楚學(xué)刊，2015，16(5):11-14.

[8]趙聞馨.由閩東畬族女性服飾色彩看鳳凰崇拜[J].大眾文藝，2016，6(23):85.

[9]李莎.從“楚冠”來看楚人崇鳳、崇巫[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2013，11(35):219-220.

K892

A

1009-1890(2017)04-0088-03

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“楚鳳的‘源’與‘流’研究”(項(xiàng)目編號(hào)：17YJC760010)。

2017-10-16

蘆 薇(1995-)，女，江蘇揚(yáng)州人，荊楚理工學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)本科學(xué)生；楊瑞峰(1974-)，男，湖北荊門人，荊楚理工學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槠矫嬉曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)。

周小梅