荊紅旭（渤海大學藝術與傳媒學院 121000）

試從文房用具談中國傳統(tǒng)美學文化

荊紅旭（渤海大學藝術與傳媒學院 121000）

中國傳統(tǒng)的文房用具具有中華民族特色，其中蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)美學，體現了中華民族博大精深的文化，這對于當今中國的傳統(tǒng)文化保護以及美學發(fā)展具有極其重要的意義。

文房用具；中國；傳統(tǒng)美學；傳統(tǒng)文化

在當今社會，具有傳統(tǒng)特色的設計越來越受人們的青睞。歐洲是現代設計的發(fā)源地，帶動著全世界設計的發(fā)展。然而，早在人類社會進入工業(yè)時代以前，中國的設計就在世界遙遙領先，中國的文房用具就是中國傳統(tǒng)設計的最佳詮釋。在我們呼吁學習西方設計文化時，切不可忘記走中國特色化道路，延續(xù)中國傳統(tǒng)的設計，讓中國傳統(tǒng)美學文化在新時期煥發(fā)全新的光芒。

一、文房用具的演變歷程

在中國古代，“筆墨紙硯”被稱為“文房四寶”，作為傳統(tǒng)的書寫用具，必不可少。然而，在一些文人的書齋中，僅僅有筆墨紙硯是遠遠不夠的，一些諸如水盂、 筆筒、筆架等一些輔助用具也常常被放置在書齋中。“文房四寶”與一些輔助性書寫用具成為文人書齋的必備品，共同服務于文人的書寫創(chuàng)作，讓書齋具有一種雅逸的情趣。其實，每一種文房用具都是社會精神文明與物質文明下的產物。

文房用具是伴隨著文人的書寫而不斷產生的。一些考古學家發(fā)現，在新石器時代到先秦時代的甲骨、陶器以及簡帛等上面存有書寫的痕跡，這證實了筆的存在。當筆被使用一次過后，需要經過水洗的過程，才能夠被再次使用，同時，在研磨書寫顏料以及書寫用墨之時，有需要加入水來調制，因而，洗筆的用具以及注水的用具也是確切存在的。雖然這些用具不同于后世文人文房中的用具，然而，這些卻是后世文人文房中用具的雛形。

在隋、唐、宋、元時期，文房用具的社會生產量逐漸增多，使得文房用具的發(fā)展進入了興盛階段，并登上了歷史的舞臺。宋元時期，墨和硯成為了主流的文房用具，而硯在明代發(fā)生了一定的變化，逐漸成為美術專用的藝術工具。在明代，文房用具逐漸朝向兼具實用功能與藝術欣賞價值的方向去發(fā)展，極大地推動了文房用具的發(fā)展?？梢哉f，文房用具的出現與中國古代文人的活動息息相關，因為筆墨文章是當時絕大多數文人的一生追求。如此一來，文房用具作為文人抒發(fā)筆墨情趣的工具，在文人的書齋中頻繁出現。伴隨著書畫的興起，與繪畫書寫相關的文房用具取得了進一步的發(fā)展。記載文房用具的歷史文獻也有很多，比如筆床就被記載在《唐書?陸龜蒙傳》中，很多文房用品的敘述都被記載在《洞天清錄集》中。

在明清時期，文房用具的發(fā)展進入了鼎盛時期，各種文房用具的種類繁多，包括硯滴、水盂、筆洗、筆格、筆筒、墨床等等，使得文人的書房更具典雅氣息。此時的文房用具在材質、品類以及形制等方面取得了質的發(fā)展，這是以前任何一個時代都無法比擬的，也是以后任何一個時代都無法企及的。文房用具在明清時期的鼎盛與當時的社會有著緊密的聯(lián)系。由于明清時期的城市經濟不斷發(fā)展，文士階級也隨之擴大，人們對文房用具的需求與日俱增。與此同時，封建社會的束縛關系逐漸減弱，工匠的社會地位有所提升，這就為工匠提供了藝術創(chuàng)造的空間。這一時期的文人士大夫普遍追求脫離世俗的閑情雅致，執(zhí)筆書寫個人的情趣。文房用具為這些具有較高氣節(jié)的文人所擁有，文房用具自身也具有了一定的雅致。

二、中國傳統(tǒng)美學文化對文房用具的影響

文房用具的形成，與中國傳統(tǒng)美學文化的形成有著緊密的聯(lián)系。從物質層面出發(fā)，瓷、木、石、紙、銀、金等等各種材料都可以被用作文房用具的載體；從精神層面出發(fā)，文房用具圍繞著儒家思想、道家思想以及禪學思想而設計，中國古代的《天工開物》《考工記》等等著作在指導著筆墨紙硯的具體設計。

追溯文字發(fā)展的歷史，人類最早的文字是在石頭上寫出來的，因而，文房用具的設計同樣是以石頭為源頭的。原始的石器具有質樸感，使得人類最初的文房用具設計就帶著原始的質樸風格。石頭是最原始的文房用具設計載體，硯臺作為文房四寶之一同樣是以石頭為材料的，詮釋了就有中華民族個性的石文化，體現了中華民族的美學文化，將“天人合一”的思想展現到極致。其實，石材僅僅是眾多文房用具選材的一種，然而，不管是以石頭為材料，或者是以木頭、玉石、陶瓷等其它材料為材料，都是構成中華民族美學文化的重要部分。在《考工記》中有這樣記載：“審曲面勢，以飭五材，以辨民器”，這便足以說明中國古代工匠在設計文房用具時遵守著因材而設計的原則，這與中國傳統(tǒng)文化中的“師法自然”極其相似。

文房用具產生的動力源于人類的需求。它首先達到一種意識水平，而后又陷入到無意識之中，通過不斷的積聚，最終在諸多客觀因素的影響下而觸發(fā)，以藝術的形式表現出來。文房用具作為書法藝術以及繪畫藝術的工具，其設計也遵循著中國傳統(tǒng)美學藝術的原則。“天人合一”是中國傳統(tǒng)美學藝術的最高境界，強調審美境界與人生境界的統(tǒng)一，自然而然地影響著文房用具的設計。“天人合一”的美學思想又是中國古代處理人與自然關系的基本思想，強調人與自然相處的過程中要尊重自然，自然是客觀存在的，而人僅僅是自然界中的組成部分，人的活動不能與自然有所分歧。人與自然界中的天地萬物本是一體，這是一種極高的境界，是中國人追求的精神目標，在中國古人看來，歷史過程、自然過程、人生過程以及思維過程的本質是相同的。這種美學思想對文房用具的影響就是：文房用具的材料選擇，不管是石頭、竹木、玉石、象牙等等，亦或是陶瓷、銀器以及琺瑯等等，都是直接或者間接取自于大自然的。從文房用具的造型方面來講，其造型也遵循著“師法自然”的傳統(tǒng)美學原則，充分體現了“天人合一”的美學思想。

“道”也是中國傳統(tǒng)美學文化的重要部分，然而，對“道”的解釋卻無法通過言語來闡述，完全憑空而行也無法將“道”體現出來，因此，“道”的體現必須要依賴于某種技藝，微妙地將其呈現出來。在此情況下，中國古人將“道”融入物質文化與精神文化之中，在中國書畫的表現形式上有所體現，在文房用具的設計造型中也有所體現。在文房用具中的“道”即為“道”的物化，其物化的境界在于體現宇宙生生不息的節(jié)奏，讓生命體與自然生機巧妙融合。從中國古代文房用具的造型方面去看，其造型用“氣韻生動”這個詞語修飾再合適不過了，這是文房用具的審美體現，也是中國民族獨特的精神之美的體現。

中國傳統(tǒng)的美學思想影響著文房用具的選材以及造型，使得文房用具兼具實用價值與美學價值，這正是今天的我們需要學習之處，唯有讓一種東西具有中國傳統(tǒng)特色，這種東西才能夠更具藝術價值。

三、文房用具所反映的中國傳統(tǒng)美學文化

（一）樸素的自然風格

通過文房用具，我們能夠從中感受到中國傳統(tǒng)美學的樸素自然。通過文房用具的選材，包括是自然中的石頭、木材或者是銀器等等，這些材料都是直接取自于大自然的，亦或是通過自然中的材料加工而成。不管是古代還是現代，中國人對于自然都是極其崇拜的，因此，中國現代有“人與自然相統(tǒng)一”的說法，中國古代有“天人合一”的說法，我們所講究的都是人與自然的和諧，人的社會活動不能違背自然?！疤烊撕弦弧保鹬刈匀?，便能夠達到“道”的境界，因而，便產生了中國書法以及繪畫藝術中的“意象”。文房用具作為中法以及繪畫的工具，自然而然具備中國傳統(tǒng)美學文化中的含蓄特點，文房用具的形狀是溫和的，文房用具的使用也是具有一定的規(guī)則的。中國傳統(tǒng)美學文化注重內涵，注重思想精神，比如通過“梅蘭竹菊”便可以感受一二。中國文人是有自己的個性的，他們將自己比作為“梅蘭竹菊”，意寓自己具有高尚的品德。文房用具為中國文人所擁有，文人又是推動中國社會發(fā)展的重要力量，因而在歷史發(fā)展中具有極高的地位。

（二）源于生活，高于生活

文房用具是源自于生活的，這反映出中國傳統(tǒng)美學文化同樣是源自于生活，而且高于生活的，與生活之間存在著至關緊密的聯(lián)系。在文房用具中，我們不難發(fā)現美的影子，因為文房用具為文人所使用，文人又是中國傳統(tǒng)美學的締造者，因而，文房用具必然會源自于生活而且又高于生活。中國文人通過文房用具來記錄自己的所見所聞，他們?yōu)樯鐣陌傩账?，他們的命運與中國普通百姓的命運緊密相連。因此，中國傳統(tǒng)美學的綜合性與復雜性得到了應征。從某種角度來講，中國古代文人有著懸壺救世的崇高理想，文房用具就是他們發(fā)揮自我才能的載體，當他們的理想無法實現或者個人的才能得不到充分發(fā)揮時，他們便轉向山水，用文房用具抒發(fā)個人的情懷，以表達自身的良好品德。在文人的筆下，我們能夠找到現實生活的影子，更了解現實生活，而這同樣也是我們去理解美學，不斷應用美學的良好啟示。文房用具的制作方法是講究循序漸進的，所有的文房用具都不是一蹴而就的，中國的傳統(tǒng)美學文化同樣如此，講究循序漸進，這是一種良好的品行修養(yǎng)，也是一種人生的超脫，找到現實生活與虛幻夢想的平衡點，以實現高于生活，與自然生命的和諧統(tǒng)一。

（三）開放性與包容性

開放性與包容性是中國傳統(tǒng)美學文化的重要特性，這在文房用具中也有所體現。伴隨著時間的發(fā)展，國外的藝術思想也不斷融入中國，然而，中國傳統(tǒng)美學思想在中國的地位始終未曾動搖。中國傳統(tǒng)美學文化一直影響著中國的社會生活，包括我們在日常生活中做的每一個決定，都離開中國傳統(tǒng)美學的影響。文房用具的設計同樣如此，工匠們吸取中國傳統(tǒng)美學文化的精華，讓文房用具也具有了中國傳統(tǒng)美學特征。以文房用具中的筆為例，筆有很多種類，每一種筆的用法都不盡相同，而且每一個同種類的筆都并不相同，每一個筆的樣式都不盡相同，由此便可以看出，這就是中國傳統(tǒng)美學文化開放性與包容性的體現。開放性與包容性是中國傳統(tǒng)美學長期發(fā)展才形成的結果，更是經過歷史選擇的結果。中國的傳統(tǒng)美學影響著社會生活的方方面面，不管是皇宮貴族，亦或是普通平民階級的生活，他們都不會根據其他人的意志而發(fā)生相應轉移，所以，傳統(tǒng)美學的產生是人們自由思想的結果。人們根據自己的需要自由創(chuàng)造，使得文房家具具有開放性和包容性的特點。

（四）優(yōu)越性與前瞻性

中國古代文房用具的設計具有優(yōu)越性與前瞻性的特點。所謂優(yōu)越性，是因為中國傳統(tǒng)的文房用具用途很大，諸如顏真卿等人的文學作品還能夠保留至今，其作品上的文字至今依然清晰可見，這就是中國文房用具的優(yōu)越性所在，是當今普通筆所不可企及的。除此以外，中國傳統(tǒng)的文房用具具有前瞻性的特點，這是因為古代的一些筆墨紙硯至今依然可用，以古代筆墨紙硯為雛形改良的現代文房用品，是當今許多文人作家的最愛。在當今社會，物質文化高度發(fā)達，然而中國古代文房用具的重要性依然不可被忽視，其優(yōu)越性與前瞻性的特點同樣是中國傳統(tǒng)美學的特點，不斷指導著中國人的進步。

文房用具有著悠久的歷史，其文化積淀深厚，從古延續(xù)至今，中國傳統(tǒng)美學文化就源遠流長，一直領導著周邊國家的文化潮流。中國古代的文房用具樸素自然，親近自然與生命，注重精神內涵，深受中國古代文人墨客的歡迎，其開放性與包容性更是對文房用具的發(fā)展起到重要的推動作用，其綜合性與復雜性更是被得到廣泛的歡迎，其優(yōu)越性與前瞻性更是使得它在全世界都有重要的地位。

四、結語

文房用具的選材、制作過程以及制成的形態(tài)無一不體現著中國傳統(tǒng)美學文化的特征，文房用具是中國傳統(tǒng)美學作用的結果，經歷了漫長的發(fā)展以后，中國古代的文房用具依然具有蓬勃的生命力。當今天的我們在談及中國古代的傳統(tǒng)美學文化時，我們會聯(lián)想到很多，包括文房用具，這是我們每一個中國人的驕傲，將其延續(xù)下去也是我們的使用。

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荊紅旭，1996年生，女，漢族，籍貫：遼寧省盤錦市，渤海大學藝術與傳媒學院，環(huán)境設計專業(yè)，在讀本科生。