傅書華

(太原師范學院 文學院， 山西 太原 030031)

論“山藥蛋派”的歷史流變

傅書華

(太原師范學院 文學院， 山西 太原 030031)

文章對“山藥蛋派”的歷史流變作全面論析，涉及三個方面的內容：第一，核定了“山藥蛋派”的命名。第二，認為“山藥蛋派”由趙樹理以及馬烽等“晉綏五作家”，韓文洲、李逸民、田東照，張石山、張平等三代作家構成，分析了三代作家的創(chuàng)作特點，剖析了趙樹理與馬烽等人創(chuàng)作上的差異性。第三；將“山藥蛋派”的發(fā)展分為孕育期、奠基期、高潮期、下滑期、回光返照期五個時期，對每一時期的特點作了分析，勾勒出了各個時期之間內在的演化邏輯，而這一切又是將其置入當時中國文壇的大背景下作出且指明了其與中國文壇的肌理關系。

山藥蛋派；代際構成 ；歷史流變

一、對“山藥蛋派”的命名

2011年1月17日，“山藥蛋派”的最后一位主將胡正駕鶴西去。胡正的離世，在形式上，給頗負盛名的“山藥蛋派”劃上了一個最后的句號，讓人不禁想到，在這之前數(shù)年，張中行老人離世時，學界紛紛感嘆“五四”時代漸行漸遠。但前人的“背影”，卻永遠地昭示著后人的遠行。

在1942-1976年間中國大陸的文學發(fā)展過程中，曾經(jīng)有過一個完整的工農兵文學運動、思潮雄踞于這一過程的主流、主潮并貫穿于其始終，“山藥蛋派”則是這一運動、思潮中，惟一的一個公認的創(chuàng)作實績最為豐碩的文學流派，且與這一運動、思潮有著最為親近的剪不斷理還亂的血緣關系。雖然在實際上，“山藥蛋派”幾近貫穿于工農兵文學運動、思潮的始終，但對它的命名，卻有一個由非正式到正式的過程。第一次命名，是在各種公開或私下場合，以非正式的多種稱謂形式，如“火花派”“山西派”“趙樹理派”“山藥蛋派”等名稱開始出現(xiàn)并流行，時間大約是在1950年代中期之后。其原因，一是因為趙樹理特別是馬烽、西戎、李束為、孫謙、胡正等人一大批成熟作品的出現(xiàn)；二是山西的文學刊物《火花》雜志，因為對有特色的山西作家的推出而在全國文壇名重一時；三是因為1958年《文藝報》12月號推出“山西文藝特輯”，在這一輯中，除對趙樹理、馬烽、西戎、束為、孫謙、胡正、韓文洲等人的作品進行了總體評述外，又對《三年早知道》(馬烽)，《姑娘的秘密》(西戎)，《老長工》(束為)，《傷疤的故事》(孫謙)，《長院奶奶》、《蘭帕記》(韓文洲)等單篇作品發(fā)表了專門的評論文章，標志著新中國文藝界第一次將他們有意識地作為群體給予了特別的關注。第二次命名，來自于李國濤先生的《且說山藥蛋派》一文。在這篇文章中，李國濤先生說：“在社會主義文學中是存在著不同的文學流派的……以趙樹理為開創(chuàng)者的山西作家群，就是其中的一個……過去人們在口頭上曾把山西的這個流派稱為‘山藥蛋派’。為什么稱‘山藥蛋派’？這是結合著山西在生產(chǎn)上和生活上的特點，又針對這批作家深深扎根于農村生活，作品有深厚的生活氣息和地方色彩，這些特點而命名的……自從‘山藥蛋派’的稱呼在人們口頭出現(xiàn)之后，已經(jīng)過去二十多年，在總結三十年來的經(jīng)驗教訓之后，我們應該把發(fā)展文學流派的口號響亮地提出，‘山藥蛋派’的作家們也應該及時地亮出自己的旗幟了?！?李國濤：《且說山藥蛋派》，《光明日報》1979年11月28日。該文雖然不長，但猶如謝冕先生同樣發(fā)表在《光明日報》上的《在新的崛起面前》一文之于“朦朧詩”的社會效應一樣，給了“山藥蛋派”以正式的書面命名，也標志著“山藥蛋派”從此具有了“史性”的意義。這篇文章還有一個耐人回味、深思之處，那就是李國濤先生是江蘇徐州人，出身文化世家，舊學根底甚深，而又通外語，西學視野頗寬，血肉里流動著的，應該是民國老派文人的“氣”與“神”。他青年時代來到山西工作，所寫文字用一位“正統(tǒng)文化觀念者”的話說，是“不對味兒”。中國現(xiàn)當代文學中，有“外來者”一說，李國濤先生可謂是山西文化的“外來者”。但就是這樣一位“外來者”，對山西文學中的“山藥蛋派”給以了精辟的命名與概括，這二者之間的關系，或許也可以讓人對“山藥蛋派”創(chuàng)作的思想資源、創(chuàng)作要素的構成有著更多的思考與品味——“山藥蛋派”畢竟不是在本土中自發(fā)地生成的，而是在外來文化風雨的滋潤下，在黃土地上長起來的“大樹子”。

二、“山藥蛋派”作家的代際構成

就創(chuàng)作主體而言，“山藥蛋派”由三代作家構成。

作為代際作家整體規(guī)模在1940年代前期出現(xiàn)?！吧剿幍芭伞钡牡谝淮骷业闹饕硎勤w樹理，“晉綏五作家”馬烽、西戎、李束為、孫謙、胡正以及太行區(qū)的劉江、太岳區(qū)的李古北等人。但他們雖然同為“山藥蛋派”的第一代作家，卻在創(chuàng)作歷程、文學成就上，有著非常顯著的區(qū)別，這主要體現(xiàn)在趙樹理與馬烽等人的區(qū)別上，這種區(qū)別，成為認識“山藥蛋派”的一個重要問題。

趙樹理的創(chuàng)作成熟于1930年代中期，其標志是長篇小說《盤龍峪》的出現(xiàn)，雖然這一小說在今天還只能看到第一章，但趙樹理創(chuàng)作的成熟，卻在此得到了證實，發(fā)表于1941年的小說《再生錄》更是其創(chuàng)作成熟的確證。趙樹理創(chuàng)作的高潮期是1940年代中后期，代表作是短篇小說《小二黑結婚》、中篇小說《李有才板話》和長篇小說《李家莊的變遷》等。郭沫若在《讀了李家莊的變遷》一文中說：“趙樹理，毫無疑問，已經(jīng)是一株大樹子?！?郭沫若：《讀了〈李家莊的變遷〉》，黃修己編：《趙樹理研究資料》，太原：北岳文藝出版社，1985年，第191頁。更由于陳荒煤的《向趙樹理方向邁進》等將趙樹理在此時的創(chuàng)作，概括為體現(xiàn)毛澤東《講話》精神的代表，從而使趙樹理的創(chuàng)作，在此時處于頂峰時期。其后的《登記》《三里灣》可算是這一高潮的延續(xù)。1955年的《三里灣》之后，是趙樹理創(chuàng)作的下滑期，趙樹理在晚年的《回憶歷史認識自己》的長文中說：“我的思想和農村工作的步調不相適應正產(chǎn)生于此時?！?趙樹理：《回憶歷史認識自己》，《趙樹理全集》第五卷，太原：北岳文藝出版社，1994年，第378頁。孫犁在《談趙樹理》一文中評價說：“不管趙樹理如何恬淡超脫，在這個經(jīng)常遇到毀譽交于前，榮辱戰(zhàn)于心的環(huán)境里，他有些不適應……他的創(chuàng)作遲緩了，拘束了，嚴密了，慎重了?！?孫犁：《談趙樹理》，《趙樹理研究資料》，第296頁。趙樹理創(chuàng)作下滑期間最重要的代表性作品是1959年的短篇小說《“鍛煉鍛煉”》，在這之后，在1962年“大連會議”上的回光返照之后，趙樹理的創(chuàng)作即進入了衰落期，以1966年的劇本《十里店》標志著其創(chuàng)作的結束。

馬烽等人的創(chuàng)作成熟于1940年代中后期，其代表作是馬烽、西戎的長篇小說《呂梁英雄傳》，以及馬烽的《張初元的故事》、孫謙的《村東十畝地》、胡正的《“長煙袋”》、西戎的《誰害的》、李束為的《紅契》、劉江的《新仇舊恨》、李古北的《大柳莊記事》等一批短篇小說。他們創(chuàng)作的高潮期是1950年代后期、1960年代前期，代表作是馬烽的《我的第一個上級》、孫謙的《傷疤的故事》、李束為的《好人田木瓜》、西戎的《賴大嫂》等一大批短篇小說，以及胡正的長篇《汾水長流》、劉江的長篇《太行風云》、孫謙和馬烽的電影劇本《我們村里的年輕人》等。1962年“大連會議”之后，他們的創(chuàng)作進入下滑期直至1966年，代表作多為散文及紀實性文字。新時期之后，他們的創(chuàng)作有了新的發(fā)展，最有代表性的是馬烽、孫謙的“農村三部曲”電影劇本《咱們的退伍兵》《山村鑼鼓》《黃土坡的婆姨們》，馬烽積50年人生經(jīng)驗與創(chuàng)作功力寫就的長篇小說《玉龍村紀事》和胡正的“反思三部曲”中篇小說《幾度元宵》《重陽風雨》《明天清明》等。

趙樹理與馬烽等人的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，如前所述，從他們由成熟到高潮、下滑的創(chuàng)作發(fā)展軌跡看，趙樹理是早于馬烽等人整整一個時段的，即趙樹理創(chuàng)作的高潮期，是馬烽等人創(chuàng)作的成熟期，趙樹理創(chuàng)作的下滑期，是馬烽等人創(chuàng)作的高潮期。第二，在創(chuàng)作的歷史資源上，趙樹理也是早于馬烽等人整整一個歷史時段的。趙樹理是站在本土的文化立場上，接受“五四”時代的文化思想資源，馬烽等人則是站在本土的文化立場上，接受根據(jù)地時代的文化思想資源。就以他們與魯迅的關系為例：趙樹理最初的文學大眾化的追求，與以魯迅為代表的“五四”文學在1920年代末文學大眾化的討論可以說是一種遇合，因此趙樹理可以以平視的角度看待魯迅，拋棄魯迅小說行文的書面白話語，而改用口頭白話語進行小說寫作。誠如李國濤在《再說“山藥蛋派”》中所說：“魯迅是白話不夠，寧用古語，因為他是要給一般知識分子看的。趙樹理是白話嫌文，寧用口語，因為他是要給一般農民看的?！?李國濤：《再說“山藥蛋派”》，《李國濤文存》評論上卷，太原：三晉出版社，2013年，第10頁。據(jù)馬烽等人的回憶，馬烽等人是1940年在延安“魯藝”所屬的“部隊藝術學?！睂W習才知道了魯迅，是通過魯迅的弟子如周文、丁玲、張?zhí)煲淼热艘约把影惭芯眶斞傅膶＜易呓斞傅?。就是說，馬烽等人接受的魯迅，是納入了根據(jù)地文化形態(tài)的魯迅而不是趙樹理視野中的“五四”文化譜系中的魯迅。第三，在這樣的歷史時段的落差中，馬烽等“晉綏五作家”的創(chuàng)作，在創(chuàng)作形態(tài)上，與趙樹理既有相同的一面，也有著不同的一面。在創(chuàng)作水準上，則馬烽等“晉綏五作家”的創(chuàng)作是遠遠不及趙樹理的。李國濤在《再說“山藥蛋派”》一文中，很公允地說：“按照‘山藥蛋派’的陣容來看，趙樹理和馬烽、西戎等人，其實應當算作兩代。趙樹理從20世紀30年代中期已經(jīng)成熟，不過當時不為人所知罷了。但是后來統(tǒng)以‘老作家’目之，就把他們看做同一代作家，其實是不很恰當?shù)?。不過我們現(xiàn)在仍然沿用這種概念?！?李國濤：《再說“山藥蛋派”》，《李國濤文存》評論上卷，第14頁。

我們之所以把趙樹理與馬烽等人視為同一代作家，一是因為趙樹理雖然在1930年代已經(jīng)成熟，但其時卻還不為人知，更構不成一個文學流派的規(guī)模；一是因為“山藥蛋派”作為一個文學流派，其奠基、形成期，是因了趙樹理創(chuàng)作高潮期的豐碩成果、藝術標高及馬烽等人成熟期的藝術成果而共同同時構成的。

但趙樹理與馬烽等人的這一差異性，又常常讓學界得出另外的與將趙樹理、馬烽等人視為同一代作家完全不同的結論，即認為趙樹理與馬烽等“晉綏五作家”是完全不同的兩種創(chuàng)作譜系。這一學術見解最初的代表作是戴光宗發(fā)表于1982年的《“山藥蛋派”質疑》。在這篇文章中，戴光宗從描寫重點(趙樹理重在寫人物，馬烽等人主張寫新人新風尚)和對待傳統(tǒng)的態(tài)度(趙樹理強調繼承傳統(tǒng)，馬烽等人則不同)兩個方面，論述了趙樹理與馬烽等人沒有共同的理論主張，因而認為“山藥蛋派”并不存在。*戴光宗：《“山藥蛋派”質疑》，《山西文學》1982年第8期。其后有影響的代表作是張恒發(fā)表于2001年的《一道消失的風景線——“山藥蛋派”文學的回眸與審視》。在這篇文章中，張恒認為：“事實上，卻很難說趙樹理與‘山藥蛋派’有什么實質上的瓜葛……只是到了1980年代初，某些‘山藥蛋派’理論家為了證明‘山藥蛋派’的顯赫，才把這位含冤死于自己故鄉(xiāng)的作家生拉硬扯了進來?！母铩?，在‘山藥蛋派’作家中，有所謂西、李、馬、胡、孫一說……這時是沒有趙樹理的?！?張恒：《一道消失的風景線——“山藥蛋派”文學的回眸與審視》，《山西大學學報》2001年第6期。對趙樹理與馬烽都很熟悉的山西省委書記王謙也曾說過：馬烽和趙樹理不一樣。馬烽是為黨而寫農民，趙樹理是為農民而寫農民。所以，當黨和農民利益一致的時候，他們倆人似乎沒什么差別。而當黨和農民的利益不一致時，馬烽是站在黨的一邊，趙樹理是站在農民一邊。*參見陳為人：《插錯“搭子”的一張牌》，廣州：廣東人民出版社，2011年，第97頁。即使是學界大多數(shù)論者，雖然是將趙樹理作為“山藥蛋派”的盟主，但在具體論述時，卻也是將趙樹理與馬烽等人作分開論述的。譬如席揚雖然在論述趙樹理、馬烽與“山藥蛋派”關系時，那么肯定地將趙樹理歸入“山藥蛋派”的“旗手”位置，但在具體論述時，卻也特別是將“趙樹理作為‘山藥蛋派’中一個獨立的特殊存在”，聲明自己在論述“山藥蛋派”時，“一般不再包括他”*席揚：《多維整合與雅俗同構》，北京：中國社會科學出版社，2004年，第236頁。。

趙樹理在抗戰(zhàn)時期，與馬烽等“晉綏五作家”是分屬于晉冀魯豫與晉綏這兩個根據(jù)地的，其時他們互不相識，他們的相識是1949年進京之后的事。馬烽等“晉綏五作家”在1940年冬，在延安“魯藝”與“部藝”學習，在1942年分別聽取了對毛澤東1942年5月《講話》精神的傳達后，在不到一年的時間內，在延安的《解放日報》發(fā)表了作為他們日后創(chuàng)作源頭的第一篇小說。馬烽的《第一次偵察》發(fā)表于1942年9月16日，西戎的《我掉了隊后》發(fā)表于1942年10月31日，胡正的《碑》發(fā)表于1943年5月26日，束為的《租佃之間》發(fā)表于1943年8月3日、4日，孫謙的《我們是這樣回到隊伍里的》發(fā)表于1943年8月5日?？梢哉f，雖然他們日后在創(chuàng)作中自覺地向趙樹理學習，且趙樹理在實際上亦可以被視為他們的精神導師，但他們最初的創(chuàng)作卻是在《講話》精神指引下，在根據(jù)地的土壤上產(chǎn)生，而并非是受趙樹理創(chuàng)作直接影響的結果。建國后，“晉綏五作家”先后回到山西工作與生活，趙樹理則是定居在北京而時?；氐缴轿骼霞殷w察生活。如此的創(chuàng)作實際，也是常常讓學界的一些人，將趙樹理與馬烽等“晉綏五作家”的創(chuàng)作分而視之并將其不視為一體的重要原因。

“山藥蛋派”的第二代作家是韓文洲、李逸民、義夫、劉德懷、楊茂林及在新時期文學中顯露頭角的田東照、謝俊杰、馬駿等人。韓文洲等人的創(chuàng)作成熟于1950年代末到1960年代初，如韓文洲的《長院奶奶》收入1959年新中國成立10周年《短篇小說選》，《四年不改》受到茅盾的公開稱贊，認為“是一篇有意義的作品”*轉引自溫幸、董大中：《山西文學十五年》，太原：山西人民出版社，1997年，第51頁。，《藍帕記》《天門經(jīng)理記》分別入選外文刊物《中國文學》和《中國建設》。李逸民的長篇《雙喜臨門》、短篇小說集《初春的早晨》在當時文壇也引起了較大的反響。他們以自己的創(chuàng)作成果，壯大了當時“山藥蛋派”文學的陣容，趙樹理就曾不止一次在各種場合中說：“韓文洲寫的小說雖然有他自己的風格，但跟我的風格很接近。如果韓文洲的小說不寫韓文洲而換成趙樹理，讀者不會說不像的?！?陳為人：《插錯“搭子”的一張牌》，第97頁。但這批作家的創(chuàng)作還沒有達到高潮，就夭折于“文革”。他們的創(chuàng)作起點不高，處于趙樹理創(chuàng)作的下滑期，也是馬烽等人創(chuàng)作從高潮開始下滑的臨界點，且他們又更多地將“山藥蛋派”的第一代作家作為他們創(chuàng)作上的師從對象，更加上當時日益逼仄化的政治文化形態(tài)對他們創(chuàng)作視野、創(chuàng)作內容的限制，從而極大地消弱了他們作品的思想深度藝術品格。譬如韓文洲的《蘆四梅》寫一個女社員不計報酬想盡辦法多為公社出力；李逸民的《父子倆》寫父子倆愛社如家等等，形象的畫面、細節(jié)的描寫均完全囿于政治理念的框架中。即使那些寫所謂“中間人物”的作品，如李逸民的《老木匠》寫老木匠由一心為私到一心為公的轉變過程，也由于小說中生活場景、細節(jié)描寫在內涵上完全被束縛于同一政治理念，所以，雖然他們在小說的敘事技巧、結構方式、語言表達等等方面，對“山藥蛋派”的第一代作家的作品，摹仿得惟妙惟肖，但終于等而下之，有其“形”而無其“神”。新時期之后，他們雖然也創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的小說，如韓文洲的長篇小說《五女記》、楊茂林的短篇小說《酒醉方醒》，特別是田東照的《黃河在這里轉了個彎》《農家》，以及謝俊杰的中篇小說《悠悠桃河》等，但還是因為沒有馬烽《玉龍村紀事》中所體現(xiàn)的50年創(chuàng)作滄桑的經(jīng)驗與功力，沒有胡正“反思三部曲”中的反思深度，也沒有“晉軍”對新時代把握的敏銳與深刻，從而成為在“山藥蛋派”代際構成中最弱的一代。這不是他們自身的責任，而是時代使然。

“山藥蛋派”的第三代作家是新時期文學之初的張石山、成一、韓石山、張平等人，其代表作有張石山的《镢柄韓寶山》、成一的《頂凌下種》等，但這一代作家很快就從“山藥蛋派”的陣營中風流云散，轉向于新的創(chuàng)作范式。真正能夠繼承“山藥蛋派”衣缽的，用李國濤的話來說，僅張石山一人爾。張石山的中篇小說《官錐》《血淚草臺班》以及他改編的電影文學劇本《呂梁英雄傳》等，真實地體現(xiàn)了中國民間的生存形態(tài)、存在方式、精神風采、情感世界，確實得了“山藥蛋派”的“真經(jīng)”，是對“山藥蛋派”的突破與發(fā)展，只是獨木不成林，再難構成“代”的規(guī)模了。不過，“山藥蛋派”能夠以中國民間圣者趙樹理為旗幟始，開大格局，以中國民間高人張石山終，精彩呈現(xiàn)，中間流轉出中國文壇風云，氣象萬千，作為一個文學流派，足矣。

從“山藥蛋派”作家的代際轉換看，可以說，第二代作家大大地弱于第一代作家，第三代作家則是“山藥蛋派”的回光返照。說來湊巧，“荷花淀派”的代際轉換，也是如此。“荷花淀派”是一個在工農兵思潮、運動中，惟一的一個可以與“山藥蛋派”相提并論的文學流派。這一流派是否可以成立，一向爭議多多，可謂是“江流天地外，山色有無中”。其第一代作家是孫犁、劉紹棠、從維熙等，第二代作家是房樹山等人，第三代作家是鐵凝。也是在第一代作家中，孫犁與劉紹棠、從維熙等人有著顯著區(qū)別，但作為代際作家規(guī)模卻同處于一代之中；也是第二代作家大大地弱于第一代作家，且也是在繼承“荷花淀派”中，有“形”無“神”；也是第三代作家精彩一現(xiàn)，但再難以構成“代”的規(guī)模；也是以孫犁為旗幟開流派的大格局始，以鐵凝之精彩呈現(xiàn)終，其間也是可以讓人一覽中國文壇之氣象之風云。如此相似，殊途同歸，實非偶然，實乃“規(guī)律”于其中存焉。

三、“山藥蛋派”的形成與發(fā)展

如前所述，對“山藥蛋派”的非正式及正式命名，是在其形成過程中及形成過程后完成的，但在對其給以非正式及正式命名前，“山藥蛋派”作為一個文學流派，就在中國文壇實際存在著。如果我們把“山藥蛋派”的形成與發(fā)展，置于與工農兵文學思潮、運動的關系中給以考察，就會更加見出其意義之所在。

就創(chuàng)作實績而言，“山藥蛋派”的形成與發(fā)展，大致可以分為五個階段，由“山藥蛋派”的三代作家交叉構成。

第一個階段，從1930年代中期到1940年代初期，可以稱之為源頭，或者稱之為孕育期，由趙樹理成熟期的創(chuàng)作擔綱，如《盤龍峪》《再生錄》等。在這個階段，趙樹理在創(chuàng)作上承接“五四”文學之后的大眾化通俗化的左翼文學一脈，并為其后的工農兵文學思潮、運動，準備了在這方面成功的實踐經(jīng)驗。

第二個階段，是1940年代中后期，可以稱之為形成期、奠基期，由趙樹理高潮期的創(chuàng)作與馬烽等“晉綏五作家”及李古北成熟期的創(chuàng)作擔綱，且與工農兵文學運動、思潮的形成期、奠基期同步。

工農兵文學思潮、運動，其最初的形成、確立，理論上的標志，是毛澤東的《講話》，創(chuàng)作上最初的標志，是《小二黑結婚》的出版，是“趙樹理方向”的形成。工農兵文學思潮、運動，由三個文學板塊構成，一個板塊是進入根據(jù)地并被收編、規(guī)訓的“五四”文學，其代表是從上海來到根據(jù)地的丁玲、周立波等人的創(chuàng)作；一個板塊是適應根據(jù)地的經(jīng)濟、政治、社會結構而在根據(jù)地土壤上生長起來的文學，如賀敬之、李季、柳青等人的創(chuàng)作；一個板塊是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村進入到根據(jù)地后，站在農民的價值立場上，體現(xiàn)以農民為載體的中國鄉(xiāng)村生活形態(tài)變遷的文學，趙樹理及馬烽等“晉綏五作家”、李古北等人的創(chuàng)作就是如此。與“五四”價值形態(tài)與根據(jù)地價值形態(tài)相沖突構成鮮明對比的是，在工農兵文學思潮、運動的形成期、奠基期，根據(jù)地的價值形態(tài)與以農民為載體的鄉(xiāng)村民間的價值形態(tài)，卻正處于蜜月期。之所以如此，一方面是因為根據(jù)地的經(jīng)濟、政治、社會結構、價值訴求，與農民的利益需求高度一致，并在這一基礎上，形成了二者在價值形態(tài)、審美趣味、情感訴求上的高度一致，形成了政治倫理文化與農村民間倫理文化的高度一致；另一方面，根據(jù)地也迫切地需要動員農民，作為發(fā)展自己的主要的依靠力量。在這樣的蜜月期，雖然身處晉冀魯豫的趙樹理與馬烽等“晉綏五作家”分屬于兩個根據(jù)地且雙方創(chuàng)作水準亦不在一個層面上，但他們卻共同生活于山西且不約而同地追求著以山西農民的語言，以山西農民所喜聞樂見的藝術形式，寫山西農民的生活，表現(xiàn)山西農民的審美趣味、價值形態(tài)，從而因為符合毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》所倡導的創(chuàng)作方向，符合根據(jù)地政治文化的價值訴求，而為其時文壇所矚目。特別是趙樹理，更被視為“方向”而備受推崇，燦爛于一時。

把工農兵文學思潮、運動放在一個更宏觀的歷史視野下給以考察，我們或許會對其歷史性意義有著更為深刻的認識：鴉片戰(zhàn)爭之后，傳統(tǒng)中國的社會結構價值形態(tài)全面崩潰，經(jīng)由洋務運動、戊戌變法及辛亥革命、“五四”運動的技術革命、政治革命、文化思想革命的“三級跳”后，與中國傳統(tǒng)社會結構價值形態(tài)更多歧異的西方的資本經(jīng)濟的社會模式在中國初步形成。但這一模式在中國所發(fā)生的深刻的社會危機及1929年世界性的資本經(jīng)濟危機，讓國人對這一社會模式產(chǎn)生了巨大的懷疑，與之對抗的與中國傳統(tǒng)社會結構價值形態(tài)更多親緣性的社會主義模式則日益顯示出其歷史合理性。所謂的工農兵文學，正是這一模式下國人生存形態(tài)、情感形態(tài)、價值指向的真實反映。工農兵文學巨大的歷史性意義，是在根據(jù)地與國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)的“張力”中生成與顯示出來的。

如是，在這樣的歷史視野下，當我們認識到形成期、奠基期中的“山藥蛋派”，在工農兵文學思潮、運動的形成期、奠基期中，占有著十分重要的位置。在“山藥蛋派”的形成期、奠基期中，趙樹理的作用、影響力之所以要遠遠高于馬烽等“晉綏五作家”，我們對“山藥蛋派”及趙樹理在這一時期的歷史意義，當會有著更為高度的評價。

第三個階段，從1950年的前期到1960年代前期，可以稱之為“山藥蛋派”的高潮期。這一高潮期，由趙樹理創(chuàng)作高潮期的晚期作品及下滑期的創(chuàng)作與馬烽等人創(chuàng)作高潮期及第二代作家創(chuàng)作成熟期的創(chuàng)作擔綱，且與工農兵文學思潮、運動的高潮期同步，或者說，作為重要的組成部分，參與了工農兵文學思潮、運動高潮期的完成。

1950年代中期，馬烽等“晉綏五作家”先后回到山西且在山西文藝界出任領導職務，那時，他們及李古北在藝術創(chuàng)作上也正值自身創(chuàng)作的高峰期，他們以山西文聯(lián)的《火花》雜志為出版陣地，集中刊發(fā)體現(xiàn)他們自身藝術趣味、藝術追求的作品，如《三年早知道》《七月古廟會》《好人田木瓜》《破案》《奇跡》等；時在北京卻大部分時間生活在山西老家的趙樹理，也把自己的得意之作貢獻于其中，如《“鍛煉鍛煉”》；而韓文洲、李逸民等一批后起效仿者的創(chuàng)作也蜂擁而至，如《四年不改》《初春的早晨》等等。于是，有領導，有陣地，有作品，又與其時政治文化的要求在某些方面相吻合，“山藥蛋派”發(fā)展到了自身的黃金時代，“山西派”“火花派”“趙樹理派”“山藥蛋派”等稱謂于公開、私下場合廣為流傳。

于其時，工農兵文學思潮、運動，也達到了自己的高潮期，在收編、規(guī)訓了進入根據(jù)地的“五四”文學形態(tài)及以農民為載體的鄉(xiāng)村民間的文學形態(tài)的土壤上，根據(jù)地文學形態(tài)及體現(xiàn)這一形態(tài)的作家得以迅速成長壯大起來。作為對一個歷史時段社會形態(tài)的沉淀與總結，長篇小說的“史詩”性，倍受重視。由于根據(jù)地及其后建國的成功是依賴于長期的農民的支持與革命斗爭武裝斗爭，建國后，盡管工業(yè)建設如火如荼地展開，但就文化形態(tài)而言，在計劃經(jīng)濟的體制下，仍然是中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會結構占據(jù)著主導位置，所以，農村題材與革命斗爭武裝斗爭題材的長篇小說，成為工農兵文學高潮的主要標志，前者如柳青的長篇《創(chuàng)業(yè)史》、周立波的長篇《山鄉(xiāng)巨變》，后者如長篇小說《保衛(wèi)延安》《紅日》《紅巖》《紅旗譜》《青春之歌》《林海雪原》等。1959年出版的“山藥蛋派”重要作家劉江的長篇小說《太行風云》，作為惟一反映抗日戰(zhàn)爭時期以來太行山革命根據(jù)地農民革命的長篇小說，也因之成為工農兵文學高潮中的一部重要之作。除了對既往一個歷史時段的“史性”體現(xiàn)的長篇小說，作為對新的時代的及時敏銳的反映，同樣由于中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會結構在其時占據(jù)著主導位置，所以，農村題材的短篇小說也成為當時工農兵文學高潮的重要的組成部分，其主要代表就是趙樹理及馬烽等“山藥蛋派”作家的農村題材的短篇小說，這正是“山藥蛋派”作家在工農兵文學思潮、運動奠基期之后的再次輝煌之所在。

當我們把“山藥蛋派”作家在工農兵思潮、運動高潮期的輝煌放在一個更為宏觀的歷史視野下給以考察時，我們同樣會對其“輝煌”的豐富性、深刻性有著更為深入的認識。

第一，這一輝煌是在工農兵文學思潮、運動日益一元化的過程中形成的。在這一時期，原有的根據(jù)地與國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)的“張力”關系消失了，相應的，在文學生態(tài)構成中，作為“張力”構成形態(tài)的文學形態(tài)也消失了。原有的國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)的作家或者去了海外，如梁實秋、張愛玲等人；或者因為自己所寫的內容、風格、趣味不適應新的時代而自動或者被迫停止了創(chuàng)作，如沈從文、茅盾、蕭軍、錢鐘書、路翎、蘇青等人；更多的則是因為與新的時代的隔膜、疏離而創(chuàng)作質量與數(shù)量急劇下滑，如巴金、曹禺、老舍、沙汀、艾蕪等人。在這樣的文學生態(tài)中，“山藥蛋派”作家的創(chuàng)作成就得以成為顯赫的存在。馬烽曾經(jīng)說過：“我們就是時代造就的一批作家，如果沈從文、錢鐘書他們還繼續(xù)從事創(chuàng)作，怎么也不會顯露我們?！?陳為人：《山西文壇十張臉譜》，太原：山西人民出版社，2012年，第115頁。

學界許多人認為共和國后的“十七年”文學是根據(jù)地文學在時間上的延續(xù)與空間上的擴展，卻沒有看到二者有著質的不同。如前所述，根據(jù)地是在與國統(tǒng)區(qū)及淪陷區(qū)的資本經(jīng)濟對抗的“張力”關系中，顯示其歷史性意義的。但共和國誕生后，這一“張力”關系就消失了，新的對抗與“張力”來自于共和國內部所形成的新的各種社會矛盾，如城市文明與鄉(xiāng)村文明的沖突，國家與個人的沖突，新的利益群體之間的沖突等等。文學界敏感地意識到這些沖突的時代性意義并對此給以及時的尖銳的表現(xiàn)，如蕭也牧、王蒙、鄧友梅等人的作品，但在工農兵文學思潮、運動一元化的過程中，這些位居時代潮頭體現(xiàn)新的時代矛盾的作家的創(chuàng)作，也就被整肅而在文學格局中付諸闕如了，“山藥蛋派”作家的創(chuàng)作，因這些作品耀眼光芒的消失而益顯“輝煌”。

第二，“山藥蛋派”作家的創(chuàng)作，在工農兵文學的高潮中，卻又并不占據(jù)著中心位置。史家均承認，在工農兵文學中，最具經(jīng)典性的作品是所謂的“三紅一創(chuàng)，山青保林”，即《紅巖》《紅日》《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》《青春之歌》《保衛(wèi)延安》《林海雪原》?！吧剿幍芭伞钡淖髌肥遣辉诠まr兵文學的“經(jīng)典”行列的，為什么呢？

根據(jù)地時代是一個革命的時代，建國后的17年，原本應該是一個建設的時代，但一是因為革命的成功、革命的剛剛過去，對革命的熱情、贊美、懷念成為這個時代的精神主潮，更重要的，則是因為在一個本應該是建設的時代，主流意識形態(tài)卻仍然沿用著革命時代的模式、思維，使建設的時代成為了一個繼續(xù)革命的時代，而在這樣的革命時代，主要接受了法德俄的思想譜系，注重理想、獻身、犧牲、激情、突變、浪漫、英雄主義、革命傳統(tǒng)教育等等，并將之作為這個時代的精神標高，紅色經(jīng)典因此而生成。注重寫農民日常生存實際利益及建筑在這一基礎上的精神世界、情感世界的“山藥蛋派”的作品，在這方面，自然無法與突出體現(xiàn)這些精神特征、史跡的“三紅”“青保林”相并肩，這是自然的?！吧剿幍芭伞钡淖骷覀儯钥偸菍懖怀霰划敃r認可的英雄，總是在這方面受到批評，其主要原因也正在這里。趙樹理曾經(jīng)多次說過大概意思如下的話：凡是讀過我的作品的朋友們，都會感覺到我所寫的新人物沒有我所寫的舊人物生動、具體。馬烽的《呂梁英雄傳》雖然名為英雄傳，但他筆下的主人公，相比紅色經(jīng)典中的英雄人物，在其時所認可的英雄的形象塑造上，也實在遜色得很，“土”得很。就是其被稱為寫了先進人物的代表性作品《我的第一個上級》中的老田，其形象也更多的是務實色彩，而少有紅色經(jīng)典中英雄的超凡品格、超凡行為。趙樹理的作品，在建國伊始就受到胡喬木等人的批評，趙樹理在《反思歷史認識自己》一文中說：“胡喬木同志批評我寫的東西不大，(沒有接觸重大題材)不深，寫不出振奮人心的作品來?！?趙樹理：《回憶歷史認識自己》，《趙樹理全集》第五卷，第378頁。胡喬木對趙樹理的這一批評，也可以視為建國后主流意識形態(tài)對趙樹理的基本評價。

不但在表現(xiàn)時代所要求的英雄形象方面，“山藥蛋派”的作家難以進入紅色經(jīng)典行列，就是在“山藥蛋派”所最為擅長的農村題材領域里，“山藥蛋派”作家的創(chuàng)作，包括趙樹理反映合作化運動的長篇小說《三里灣》也要讓位于同樣表現(xiàn)合作化運動的《創(chuàng)業(yè)史》與《山鄉(xiāng)巨變》，這又是為什么呢？

如前所述，在構成工農兵文學的三個文學板塊中，根據(jù)地文學形態(tài)體現(xiàn)的是根據(jù)地的經(jīng)濟、社會、政治、文化的價值訴求，鄉(xiāng)村文學形態(tài)體現(xiàn)的是農民的經(jīng)濟、政治、文化的利益訴求，在根據(jù)地時代，這二者是基本一致并構成了其遇合狀態(tài)，在這種遇合狀態(tài)中，是以農民的經(jīng)濟、政治、文化利益的價值訴求作為遇合的主要標志的，且因趙樹理借鑒“五四”文學譜系的思想縱深、創(chuàng)作積淀與生命扎根鄉(xiāng)土的深厚，所以，在根據(jù)地時代，趙樹理所代表的鄉(xiāng)村文學形態(tài)比根據(jù)地文學形態(tài)更為成熟。但建國之后，根據(jù)地文學形態(tài)順理成章地體現(xiàn)的是國家的利益訴求，而這時，因為工業(yè)化的需要，以及國家對農村生產(chǎn)的計劃性管理，國家的利益訴求與農民的利益訴求二者之間出現(xiàn)了疏離與矛盾。在這一疏離與矛盾中，不再如根據(jù)地時代以農民的價值訴求為標志而是以國家利益的價值訴求為主要標志。柳青、周立波是按照國家利益對農民的價值訴求來寫農民的命運，趙樹理是按照農民利益對國家的價值訴求來寫農民的命運，即使勉強寫二者的統(tǒng)一，其出發(fā)點、立足點也依然是、首先是因為符合農民的個體利益，如是，前者自然容易受到當時時代的肯定，被稱為且自身也以體現(xiàn)國家宏大敘事的“史”、“巨變”來作為自己的追求；后者自然容易受到類如前述胡喬木對趙樹理的批評，只能被稱為且自身也以體現(xiàn)農民個體生存生態(tài)的“灣”來作為自己的追求，而且“灣”也因只是體現(xiàn)農民個體當下的生存需求而只有“三里”的規(guī)模。趙樹理曾經(jīng)自述過此時自己的苦惱，認為自己的“思想和農村工作的步調不相適應正產(chǎn)生于此時”，自己的“最大錯誤是思想跟不上政治的主流”。*趙樹理：《回憶歷史認識自己》，《趙樹理全集》第五卷，第383頁。趙樹理的這一苦惱，正是基于建國后國家利益與農民利益的疏離而發(fā)生，也是對高潮期的“山藥蛋派”文學所隱伏的內在的深刻危機的預言。

第三，在根據(jù)地時期，“山藥蛋派”的主要作家趙樹理、馬烽等人，分屬太行邊區(qū)與晉綏邊區(qū)，他們雖然與工農兵文學運動、思潮氣脈相通，實為一體，馬烽等“晉綏五作家”還在延安學習過，但他們畢竟不在根據(jù)地的權力中心的陜甘寧邊區(qū)，這就使得他們不會直接受到根據(jù)地權力中心的政治風雨激蕩的沖擊，有著相對穩(wěn)定的創(chuàng)作空間。新中國成立后的17年，雖然趙樹理、馬烽特別是趙樹理，曾經(jīng)長期生活在北京，但其主要創(chuàng)作活動卻是在山西，這與他們在根據(jù)地時期的創(chuàng)作空間有著某種相似之處，即都是在創(chuàng)作內容上，與政治中心有著一致之處，但在創(chuàng)作空間上，卻與政治權力中心有著一定的距離。這樣的一種創(chuàng)作生態(tài)，就使得既在情感上，堅持自己本土性農村經(jīng)驗，又在理念上，追求與政治權力中心一致的“山藥蛋派”作家，與政治權力中心形成了一定的“張力”關系，他們既被政治權力中心承認，但又不能居于領導潮頭的位置，不能居于文壇的中心位置。根據(jù)地時期趙樹理方向與趙樹理的關系，建國后工農兵文學主潮與“山藥蛋派”的關系均是這樣。

第四，正是因此，“山藥蛋派”在中國現(xiàn)當代文學史中，在工農兵文學的歷史演化過程中，具有了無法為他人取代的獨特的重要位置與意義，那就是當工農兵文學經(jīng)典作家以觀念歪曲、遮蔽了一個歷史時段農民的真實生存形態(tài)且以國家的聲音代替了農民的聲音時，“山藥蛋派”作家卻通過對農民日常生存形態(tài)的真實描寫、直接呈現(xiàn)，去除了觀念對存在的遮蔽，直觀事物本質，保存了一個歷史時段農民的真實風貌真實存在，讓農民有了自己的代言人。那就是當工農兵文學經(jīng)典作品以“英雄化”構成對“人”的神化且日益遠離了“五四”時代“人的文學”時——如周作人在《人的文學》中所言：“我所說的人道主義，并非世間所謂‘悲天憫人’或‘博施濟眾’的慈善主義，乃是一種個人主義的人間本位主義……至于無我的愛，純粹的利他，我以為是不可能的。人為了自己所愛的人，或所信的主義，能夠有獻身的行為。若是割肉飼鷹，投身給餓虎吃，那是超人間的道德，不是人所能為的了?！?王運熙主編：《中國文論選》現(xiàn)代卷上冊，南京：江蘇文藝出版社，1996年，第107—108頁?！吧剿幍芭伞弊骷覅s以自己對農民個體物質生存形態(tài)及這一形態(tài)的價值認可的衛(wèi)護，以對非“神”非“鬼”的普通“人”的形象，農民的形象的塑造，延續(xù)了“五四”時代“人的文學”的價值脈系，只是學界對此從未給以相應的重視更遑論研討。

第五，在此基礎上，我們也就可以進一步探討，趙樹理與馬烽等人，馬烽與韓文洲等人的差異之所在。趙樹理與馬烽等人，因為是同樣出發(fā)于根據(jù)地形態(tài)，血液中流淌著根據(jù)地與農民價值訴求相一致的混合體，所以，在建國后，他們都有著面臨國家利益訴求與農民利益訴求相矛盾時的困惑，只是如前所述，在工農兵文學的奠基期，趙樹理與馬烽等人，分別處于高潮期與成熟期，其區(qū)別之一就是他們在立足于鄉(xiāng)村文學的價值立場上的堅定與深刻之別。這一區(qū)別，使他們在建國后的共同性的困惑中，趙樹理更多地站在與國家利益訴求相對抗的農民利益訴求方面，并因此日益被邊緣化，創(chuàng)作數(shù)量與質量均呈下滑態(tài)勢，而馬烽等人則試圖在二者之間，尋求更多的“共存”空間，創(chuàng)作處于豐收期，并因此在工農兵文學的高潮中，占據(jù)著重要位置。明乎此，我們也就可以明白，雖然在價值形態(tài)上，馬烽等人較之趙樹理“后撤”“下滑”，但在歷史事實形態(tài)上，卻因為馬烽等人創(chuàng)作數(shù)量上的優(yōu)勢，質量上與工農兵文學主潮較多的一致，因而“山藥蛋派”高潮的主體構成是馬烽等人。韓文洲等人，在進入創(chuàng)作起步及成熟期時，均無根據(jù)地的歷史縱深，他們創(chuàng)作的“根”與趙樹理、馬烽等人不同，他們是在其時將農民日常生活納入國家利益的政治文化構架下，寫農民的生活。他們較之趙樹理、馬烽等人的創(chuàng)作，有其“形”而無其“神”，相差不可以道里計。

“山藥蛋派”創(chuàng)作高潮的最為鮮明的時代性標志，是“大連會議”。在工農兵文學主潮對趙樹理長期排斥后，與其時政治上對“左”的指導思想的反思同步，工農兵文學主潮開始了對自身的反思，從而有了對趙樹理、西戎等“山藥蛋派”作家的高度肯定。如其時中國作協(xié)負責人邵荃麟說：“趙樹理同志對農村的問題，認識是比較深刻的……前兩年對他評價低了，這次要給以翻案?，F(xiàn)在看來，他是看得更深刻些，這是現(xiàn)實主義的勝利。”*陳為人：《插錯“搭子”的一張牌》，第156頁。在這一肯定下，“大連會議”樹立了一個標兵(趙樹理)、三個樣板，而在三個樣板中，“山藥蛋派”得其二：西戎的《賴大嫂》、韓文洲的《四年不改》。但惜乎對“山藥蛋派”的肯定是曇花一現(xiàn)、轉瞬即逝，隨著對“中間人物論”的批判，“山藥蛋派”的創(chuàng)作失去了自己的理論支柱，終于轉入了自己的下滑期。

第四個階段，“山藥蛋派”創(chuàng)作的下滑期。從1963年下滑，到“文革”滑到谷底，由趙樹理衰落期的創(chuàng)作與馬烽等“五老”作家下滑期的創(chuàng)作及第二代作家成熟期的創(chuàng)作構成。對“中間人物論”的批判，是國家利益與農民利益徹底“斷裂”后在文學領域里的反映，這一“斷裂”，也使試圖在國家利益與農民利益之間求取平衡的“山藥蛋派”的創(chuàng)作，失去了理論上的支撐與現(xiàn)實實現(xiàn)的可能。在這之后，不論“山藥蛋派”作家如何絞盡腦汁費盡心血，但在逼仄狹小的創(chuàng)作空間里，終于不可能再有大的作為。趙樹理在這一時期，在小說《賣煙葉》中，借助對小說中賈鴻年寫作行為的批判，表示了對寫作行為意義的高度懷疑，并且直言不諱地說：“讀了一本《歐陽海之歌》這些新人新書給我的啟發(fā)是我已經(jīng)了解不了新人，再沒有從事寫作的資格了?！?趙樹理：《回憶歷史認識自己》，《趙樹理全集》第五卷，第393頁。他的《十里店》一反他往常寫作一氣呵成的習慣，連續(xù)修改五稿而不能完篇，趙樹理感嘆地說：《十里店》真害死我也。這正是趙樹理試圖在理性的國家利益的框架下，通過農村干部與群眾的矛盾，在情感上維護農民利益的最后掙扎。馬烽等人則因此轉入了通訊寫作或者轉入對過去革命歷史的寫作，如傳記文學《劉胡蘭》等。馬烽曾在事后說過：“三年困難時期，創(chuàng)作上就不大好辦了……你歌頌那些共產(chǎn)風吧，覺得有愧于良心。要真正寫些實事求是的作品，又不可能發(fā)表。所以后來我們就走了另一條路子，就是寫通訊、特寫?！?陳為人：《插錯“搭子”的一張牌》，第93頁?！拔母铩敝汹w樹理的慘死與馬烽等人停止創(chuàng)作，標志著“山藥蛋派”的創(chuàng)作滑入了谷底。

“山藥蛋派”創(chuàng)作的下滑，在工農兵文學建國后的演化歷程上，有著重要的位置。如果說，1955年對胡風、路翎等人理論及創(chuàng)作上的批判，是工農兵文學對外在于自己的文學思潮的徹底拒絕；1957年對秦兆陽、錢谷融、王蒙、鄧友梅等人的批判，是工農兵文學在新出現(xiàn)的社會矛盾中對新出現(xiàn)的現(xiàn)代文明形態(tài)的徹底拒絕，那么，“大連會議”后對原本是工農兵文學理論主將的邵荃麟等人“中間人物論”及趙樹理等人創(chuàng)作的批判，則意味著工農兵文學對調整自身內在矛盾的徹底拒絕，是對在歷史上與自身血緣關系作為密切的能夠支持自身的農民價值訴求的徹底拒絕，從而步入了自身發(fā)展的死胡同?；蛘哒f，“山藥蛋派”創(chuàng)作的下滑，是工農兵文學下滑的最后的根本性標志。

第五個階段，是“山藥蛋派”的回光返照期。從1978年開始到2000年胡正的中篇小說《明天清明》為結束的標志，由第一代、第二代、第三代作家的創(chuàng)作構成，且依然與工農兵文學在新時期之初的撥亂反正時段的回光返照血肉相連。

這一階段，“山藥蛋派”的文學創(chuàng)作，基本上可以分為兩支，一支是以張石山為代表的“山藥蛋派”第三代作家的創(chuàng)作，如張石山的中篇小說《血淚草臺班》《官錐》等，以《小二黑結婚》中的小二黑、小芹、三仙姑為人物原型，卻從個體感性生命個人欲望的角度，寫其在歷史長河中的沉浮，寫人性與傳統(tǒng)文化倫理政治文化倫理的沖突，從而成為新時期回歸“五四”“人的文學”的新啟蒙文學中的閃光之作。如張石山改編的電影文學劇本《呂梁英雄傳》試圖超越馬烽、西戎當年狹隘的階級意識的歷史局限，回歸歷史的真實。

另一支創(chuàng)作隊伍以馬烽、孫謙、胡正、楊茂林等人為代表，這一支隊伍是“山藥蛋派”在這一時段的主要構成。其代表作是馬烽、孫謙寫農村現(xiàn)實生活的三個電影劇本，馬烽的長篇《玉龍村紀事》，胡正的三部反思性中篇，楊茂林的《酒醉方醒》等。馬烽、孫謙的三個電影劇本及馬烽的長篇，體現(xiàn)了這一代作家試圖從農民的生活實際出發(fā)，堅持農村集體化共同致富，堅持階級斗爭的歷史存在，而不是從新的觀念出發(fā)的創(chuàng)作立場、創(chuàng)作特征。胡正的三部中篇，則體現(xiàn)了這一代作家所能夠達到的對自身對歷史的反思的高度。

新時期較之根據(jù)地與共和國27年的一個根本性區(qū)別，是生產(chǎn)形態(tài)、社會結構出現(xiàn)了根本性的現(xiàn)代轉型。在轉型初期，因為原有的生產(chǎn)形態(tài)、社會結構的需求，原有的文學范式仍有其存在的合理性，這就是新時期之初的作為工農兵文學撥亂反正形式的傷痕文學、反思文學、改革文學的出現(xiàn)，這也是“山藥蛋派”之所以能夠回光返照的原因及意義之所在。但隨著社會轉型的完成，工農兵文學終于完成了自己的歷史使命，退出了歷史舞臺，與之相伴始終的“山藥蛋派”文學也隨之成為過去。猶如工農兵文學在反思自身時不可能以自身的力量達到反思的高度一樣，“山藥蛋派”也同樣如此。或者可以說，自始至終，“山藥蛋派”始終是工農兵文學的一個標志、一個標高。

與作家代際演化軌跡相似，“山藥蛋派”發(fā)展演化的曲線與“荷花淀派”發(fā)展演化的曲線仍可謂有著異曲同工之處。即“荷花淀派”奠基期與工農兵文學奠基期同步，1956年由其第一、二、三代作家共同構成了其高潮期后，即迅速進入下滑期，而在新時期同樣有著一個以鐵凝等人創(chuàng)作為代表的回光返照期。只是“荷花淀派”的這一發(fā)展演化形態(tài)，無論從規(guī)模還是從代表性上，均遠遠遜色于“山藥蛋派”。

孫犁在《談趙樹理》一文中說：“每個時代都有它自己的歌手，但是，歌手的時代，有時要成為過去?！?孫犁：《談趙樹理》，《趙樹理研究資料》，第295頁。用此語來評價“山藥蛋派”，同樣可謂一語中的。

“山藥蛋派”雖然成為過去，但在山西文學創(chuàng)作中的影響依然存在。猶如工農兵文學的影響存在于“主旋律”小說、“現(xiàn)實主義沖擊波”小說一樣，“山藥蛋派”小說的影響，也依然在張平、李駿虎、葛水平等人的文學創(chuàng)作中可以看到，諸如張平文學創(chuàng)作中的人民性，李駿虎小說中的鄉(xiāng)土性等。葛水平文學創(chuàng)作中如同趙樹理的以對生活感受的忠實，直觀事物本質；甚至從都市現(xiàn)代文明的價值需求出發(fā)對葛水平小說的誤讀，也同“趙樹理方向”對趙樹理的“誤讀性”命名，在“誤讀”形態(tài)上有著驚人的相似。從這一意義上說，“山藥蛋派”文學的精髓已然潛在地融入到山西新時期乃至新世紀的文學創(chuàng)作的血肉之中。

(責任編輯：曾慶江)

On the Historical Change of the “Potato School of Writers”

FU Shu-hua

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,TaiyuanNormalUniversity,Taiyuan030031,China)

This paper makes a comprehensive analysis of the historical change of the “Potato School of Wirters”and contains three parts: the first part verifies the denomination of the “potato school of writers”; the second part clarifies the constituency of the “potato school”—composed of writers of three generations like Zhao Shuli, Ma Feng, Han Wenzhou, Li Yumin, Tian Dongzhao, Zhang Shishan and Zhang Ping—and analyzes the traits of their literary creation and dissects the differences in literary creation between Zhao Shuli and Ma Feng; and the third part, divides the “potato school” into five phases—the induction phase, the foundation phase, the high-tide phase, the slump phase, and the come down phase, analyzing the features of each phase and outlining their respective inherent evolution logic, which is conducted in the context of the then Chinese literary circles and is indicative of its relations of texture with the Chinese literary circles.

the potato school of writers; intergenerational formation; historical changes

2016-08-25

傅書華(1953-)，男，河北唐山人，文學博士，太原師范學院文學院教授，主要從事中國現(xiàn)當代文學研究。

I209

A

1674-5310(2017)01-0001-10