論朱自清的散文創(chuàng)作思想

甘林全

百色學院文學與傳媒學院 廣西百色 533000

論朱自清的散文創(chuàng)作思想

甘林全

百色學院文學與傳媒學院 廣西百色 533000

朱自清的散文語言清新典雅，情感飽滿細膩，是“白話美文”的典范。朱自清的散文創(chuàng)作思想是堅持“表現(xiàn)自我”和“雅俗共賞”：既以開放的胸懷、自由的心境和率真的態(tài)度去感受俗世生活，繼而以文字發(fā)聲，書寫心中情懷；又以“為人生”而藝術(shù)為準則，追求“雅俗共賞”，意在使更多的人能夠更加容易接受藝術(shù)的熏陶。朱自清的這種散文創(chuàng)作思想對于中國現(xiàn)代文學的發(fā)展具有重大的現(xiàn)實意義。

散文；創(chuàng)作思想；現(xiàn)實意義

散文是最接近作者生活形態(tài)的文學類型，生活是平凡而真實存在的，散文是對生活最真實的藝術(shù)發(fā)聲，是作者感情和思想的真實流露，因此最好的散文不是做出來的，而是“流”出來的。 縱觀朱自清的散文，如《背影》《給亡婦》《春》《槳聲燈影里的秦淮河》等，無論是表現(xiàn)父子、夫妻、朋友間的人倫之情，還是在以書寫自然景物為主的小品文，他堅持真實自我的藝術(shù)表達，意在表現(xiàn)自我最真實的情感，這是五四一代作家解放自我個性的體現(xiàn)。朱自清自小深受中國傳統(tǒng)文化熏陶，儒家的家國情懷，憂患意識根深蒂固的存在于他的思想意識當中，同時，五四新文化運動時期的中國，知識分子放眼全球，各種思想意識風起云涌，以“拿來主義”的勇氣接受著先進的思想觀念。五四作家們的啟蒙思想就是在中西思想文化相互激蕩、融合當中形成的。他們紛紛拿起手中的筆，意在喚醒“沉默的大多數(shù)”，進行啟蒙教育，因為面對的大多是廣大普通的民眾，這就要求作者們的寫作能夠做到“雅俗共賞”。

1 意在表現(xiàn)自己

五四時期，思想上兼容并蓄的，氣象萬千，是一個“皇綱解紐”的時代，在這樣的背景之下，需要充分自由、個性解放的散文創(chuàng)作取得了很大的成就，其成就甚至在小說、詩歌之上。

朱自清對于散文創(chuàng)作，認為：“我自己是沒有什么定見的，只當時覺得要怎樣寫便怎樣寫，我意在表現(xiàn)自己，盡了自己的力便行。”[1]在這里，他提出了“意在表現(xiàn)自己”的創(chuàng)作思想。文學創(chuàng)作是作家個性的表達，最終的文學作品是對自己表達的藝術(shù)結(jié)晶。因此在作品當中，作者是作為一個主體形象出現(xiàn)的，作品當中所呈現(xiàn)的應該是自己在某一個特定的時期內(nèi)感受和經(jīng)歷的藝術(shù)表達。在整個五四文學思潮當中，這種沖破傳統(tǒng)，重在表現(xiàn)“自我”的表達是非常常見的，體現(xiàn)出新時代的作家們新的審美追求。

文學創(chuàng)作是對生活的藝術(shù)記錄，作家們的人生閱歷是他們最好的創(chuàng)作資源。寫作也是一種發(fā)現(xiàn)，是作家以自身的思想去對人生的一種體會和言說。朱自清的散文大多是寫個人的所見所聞，寫自己生活的小天地，但是他善于觀察生活，深入體會，在日常的生活之中，在人們習以為常的事件現(xiàn)象里面發(fā)現(xiàn)其中的深刻的思想性。比如日常家庭生活的描寫，如《兒女》《給亡婦》《背影》等，在作品《背影》中的“父親”在祖母過世，賦閑在家的家庭變故之下，卻堅持送“我”去車站，含蓄內(nèi)斂而又感人至深，表達了對于親人之間的深沉愛的感情；在《生命的價格—七毛錢》《白種人—上帝的驕子》等作品中，抨擊黑暗現(xiàn)實和世間的不平等，呼喚著人的平等尊嚴；借自然景物而抒發(fā)自己的抒情散文創(chuàng)作，也是朱自清散文一個重要的方面，在細細描摹的自然景色當中，或激昂生命的熱情（如《春》），或?qū)ふ乙黄瑢庫o和安詳（如《荷塘月色》），或堅守一份道德原則，悲憫一份職業(yè)（如《槳聲燈影里的秦淮河》）等等。

所謂文如其人，人如其文，散文最能發(fā)現(xiàn)作者的性情，有一種人就會有一種散文，優(yōu)秀的散文總是作者情感的自然真實的流露，是思想與情感的完美結(jié)合?！皩儆谧晕业膫€性，是至情至性的真我展示。觀其文便如見其人睹其面，感受作者的那些情與意”[2]。作者思想的深度就是散文的深度，而思想的表達離不開真摯的情感作為支撐，否則會顯得枯燥無味，情感當然也是需要深邃的思想作為底蘊，只有這樣，散文才會顯得更加具有可讀性和思想性。朱自清始終把自己的目光注視著蕓蕓眾生，以一支妙筆，看人世間的悲歡離合，抨擊人間的不平等和壓迫，同時也展示出自然的美好。

“雅俗共賞”這個成語最早出自明代孫人儒的《東郭記·綿駒》“聞得有綿駒善歌，雅俗共賞”。在普及與提高的雙重要求之下，要求我們的文學，既是“陽春白雪”，能夠使文化水平較高的人進一步提高人的審美情趣、思想認識，也是普通人喜聞樂見，能夠聽懂接受的通俗易懂的文學。

朱自清在《論雅俗共賞》一書中，提出了“雅俗共賞”的美學觀念。為此，他創(chuàng)造并提倡了“談話風”的藝術(shù)語言，在本國語言，正式的書面語的基礎之下，適當加上一些熟悉親切、富有生活氣息的地方口語，以及中國傳統(tǒng)的文言文，甚至外國的語言，形成雅俗共賞的語言風格。此外，他善于運用語言創(chuàng)造藝術(shù)美感，從而形成語言之美、意象之美和意境之美，使得他的散文不僅真實地表現(xiàn)了自己的人格色彩與精神世界，而且具有著極高的審美價值。

郁達夫說朱自清的散文“滿貯著那一種詩意”。的確，朱自清的散文貯滿了一種濃郁的詩情畫意，然而又無斧鑿之痕。這種樸實，自然而不造作，平淡而不虛泛，豐富而不淺薄，樸素而不乏味。葉圣陶先生說：“每回重讀佩弦兄的散文，我就回想起傾聽他的閑談的樂趣，古今中外，海闊天空，不故作高深而情趣盎然。我常常想，他這樣的經(jīng)驗，他這樣的想頭，不是我也有過的嗎？在我只不過一閃而逝，他卻緊緊抓住了。他還能表達得恰如其分，或淡或濃，味道極正而且醇厚。[3]”不難看出，朱自清的散文正是“雅俗共賞”審美目標的自覺追求，因此滿足雅士審美需求之下，自然地考慮到俗人的“人情物理”的要求。因而，他的散文雅俗自然地融為一體，形成雅俗共賞的審美境界。

2 朱自清的散文創(chuàng)作思想的現(xiàn)實意義

2.1 “意在表現(xiàn)自己”的創(chuàng)作思想成為現(xiàn)代散文審美價值的新標準

在五四“重估一切價值”的社會思潮之下，知識分子們對于傳統(tǒng)文化進行了一次大的反思，更加注重肯定“人”的個體性和價值，把“人”作為一切評價的標準。郁達夫認為，現(xiàn)代散文最重要的一個成就就是“人的發(fā)現(xiàn)”，在散文中發(fā)現(xiàn)人，表現(xiàn)人是作家們的寫作的重要內(nèi)容。在這過程當中，作家們首先選擇從表現(xiàn)自己出發(fā)，進而由此及彼，進行更大范圍的表達。朱自清響應著整個時代的號召，從自身的經(jīng)歷出發(fā)，在散文創(chuàng)作當中，堅持“意在表現(xiàn)自己”。這個“自己”，是一個真正獨立的個體，是真實的自己。也正是由于這種“獨立性”和“真實性”，我們發(fā)現(xiàn)朱自清的散文，對于細節(jié)的處理相當成熟，情感飽滿豐富，富有感染力，在飽含深情的文字當中看到一個立體的真實朱自清。就像朱自清自己強調(diào)說的那樣：“一篇優(yōu)美的文學，必有作者底人格、底個性，深深地透映在里邊，個性表現(xiàn)得愈鮮明、濃烈，作品便愈有力，愈能感動與他同情的人，這種作品里映出的個性，叫個人風格”[4]。因為是作者本身完整的個性的體現(xiàn)，所以在作品當中會呈現(xiàn)出與別人不一樣的地方，恰恰是這個不一樣的地方就是文學表達最值得贊頌的地方，文學說到底就是作家個性的藝術(shù)的呈現(xiàn)。

因此，朱自清提出了“意在表現(xiàn)自己”的創(chuàng)作思想，他的散文正是“自我表現(xiàn)”的文學觀念的自覺實踐，確立了個人在文學中的主體地位，從而使抒寫自我人格的情調(diào)成為現(xiàn)代散文審美價值取向的新標準。

2.2 “雅俗共賞”的美學觀念的提出，有利于文學的提高和普及

如何在“普及”當中使思想意識、審美情趣的“提高”，如何在“提高”中去進一步擴大影響范圍和“普及”，這樣一個相互影響，彼此促進的問題，是中國現(xiàn)代知識分子一直都在探索的問題。不一樣的立場認識的知識分子會做出不一樣的一個選擇。對于朱自清來說，他認為：“社會上存在著特權(quán)階級的時候，他們只見到高度和深度；特權(quán)階級垮臺以后，才能見到廣度。從前有所謂的雅俗之分，現(xiàn)在也有低級趣味，就是從高度深度來比較的?？墒乾F(xiàn)在漸漸強調(diào)廣度，去配合著高度深度，普及同時也提高，這才是新的‘民主’的尺度。要使這新的尺度成為文學的新標準，還有待于我們自覺的努力。[4]”他強調(diào)的這個“民主”，是希望每一個都平等地接受“普及”式的“提高”，體現(xiàn)出廣度和深度，就是在普及當中提高。從本質(zhì)上來說，這也是“人”的發(fā)現(xiàn)的一個體現(xiàn)，是這樣一種發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實生活當中的體現(xiàn)。我們從朱自清的散文作品當中，也可以清晰的看到他這種觀念。從語言的角度來說，既有非常樸實無華，通俗易懂的口語化的表達，也有優(yōu)美華麗的，充滿詩情畫意精英式話語寫作。前者比如《給亡婦》，這篇作品是在自己妻子離開人世三年之后才寫的，對于妻子的愧疚和懷念之情非常深，卻沒有讓這種感情肆意泛濫，而是像是如妻子拉家常一般，以平實的文字去娓娓道出自己的這一份深厚情感；后者如《春》《荷塘月色》等作品，語言優(yōu)美華麗，極富文學色彩，各種比喻、排比等接踵而來，在筆者看來，這是一種非常典型的精英化寫作，從“普及”與“提高”的角度來說，顯然更重在“提高”這方面。

朱自清當然也知道，文學不斷強調(diào)“普及”，不能把文學庸俗化為代價，而強調(diào)“提高”，也不是以“全盤西化”，一味的“高雅化”。這種取舍需要一種綜合的考慮和平衡，他既是“雅俗共賞”寫作的積極倡導者，也是積極的實踐者，既響應著社會的整個大潮流，也從自身的經(jīng)歷出發(fā)，把自己的人生閱歷以藝術(shù)作品的形式表達出來。從另一方面來說，他從文藝“為人民服務，為社會服務”這個高度來實現(xiàn)一種“雅俗共賞”的審美境界，對文學的普及與提高具有著推波助瀾的巨大作用。

3 結(jié)語

寫作是作者對生活情態(tài)的藝術(shù)表達，閱讀朱自清的散文就像跟他坐在一起，彼此像鄰居一樣聊家常，聊生活。在“聊”的過程當中，看到他“意在表現(xiàn)自己的”，表達他的所思所感、所見所聞，也看到了他意圖使更多的人普通人都能聽懂而堅持“雅俗共賞”的口語化審美追求。

[1]朱自清.朱自清散文名篇[M].吉林：時代文藝出版社，2003.

[2]祝德純.散文創(chuàng)作與鑒賞[M].北京：中國社會出版社，2002.

[3]朱自清.朱自清文集[M].山東：京華出版社，1948.

[4]朱自清.朱自清文集（第4卷）[M].江蘇教育出版社，1996.

I207.6

A