叔本華哲學(xué)的影響與價值闡釋

唐志強(qiáng)

(廊坊市中鐵物探勘察有限公司，河北 廊坊 065000)

【文化與教育】

叔本華哲學(xué)的影響與價值闡釋

唐志強(qiáng)

(廊坊市中鐵物探勘察有限公司，河北 廊坊 065000)

本文從影響、價值兩個角度對叔本華的哲學(xué)展開具體討論。以影響為路徑，主要分析其意志哲學(xué)對當(dāng)時與后來產(chǎn)生影響的時代精神與哲學(xué)發(fā)展潮流，同時從刺激角度略述其人生哲學(xué)對新一代年青群體產(chǎn)生的強(qiáng)大刺激與收到的回應(yīng)；以價值為路徑，重點(diǎn)對其非悲觀的悲觀哲學(xué)展開論述，并借助這種悲觀哲學(xué)與人生的關(guān)聯(lián)，指明其在非理性方面的先行經(jīng)驗(yàn)及非理性的價值。

叔本華；哲學(xué)；影響；價值闡釋

叔本華的哲學(xué)與當(dāng)時盛行的康德后裔們所接受的“理性”哲學(xué)相差很大，它既沒有黑格爾式的枯燥理性與雙向進(jìn)路的辯證，也缺乏謝林那種玄而又玄式的冥思苦想，直至違背時代潮流而鉆入宗教的陰暗洞穴。叔本華無論作為人，還是作為哲學(xué)家都一掃當(dāng)時由康德建立起來的理性主義，盡管叔氏的哲學(xué)在康德那里丟失了一部分，但依然有其獨(dú)特的探尋真理之路徑，尤其是叔氏的出名與被人熟知也與當(dāng)時名不見經(jīng)傳的費(fèi)爾巴哈一樣，皆是通過其力大無邊、獨(dú)樹一致的文風(fēng)而拔得頭籌。正是由于這種難于抹去的影響與激起人們不斷追求“自由意志”的熱情，就有必要對其人生及其哲學(xué)做持續(xù)性的探索。

一、叔本華哲學(xué)的影響

什么是意志？它是主體與客體的統(tǒng)一，是一種難于說明的但確然存在的東西。通常的研究者會將其對應(yīng)到本能方面，這種意志哲學(xué)實(shí)際上要解決的問題是“世界有一個一元的本質(zhì)”，就如同泰勒斯尋找到的“世界的本質(zhì)是水”一樣。因此至今為止，這種意志被稱作“唯意志論”，總認(rèn)為它帶有唯心主義的色彩。但令人感到震驚的是，在閱讀過叔本華的著作后，人們仿佛能感受到被灌注了一種精神，一種來自類似于意志的傳導(dǎo)所得來的力量，也許這就是意志及其真正的影響吧，然而它并不是空穴來風(fēng)，而是來自于叔氏獨(dú)特的文風(fēng)及其表述方式所致。

(一)意志哲學(xué)對時代精神的影響

在細(xì)讀并解析了康德《純粹理性批判》(第一版)之后，叔本華在康德發(fā)現(xiàn)的“本質(zhì)與現(xiàn)象”的基礎(chǔ)上提出了自己的哲學(xué)命題，并將其主要著作命名為《意志與表象的世界》；其論證主要是透過柏拉圖的理念、摩耶的面紗等。盡管叔氏采用了康德列舉的范疇，卻對四種不同的表象給予了全新的解釋，因而叔本華所謂的意志并不是那種一般意義上的“理性催生的力量”，而是來自于本能深處的意志，它是一種力量，是一種現(xiàn)象或表象背后的推動力，即世界萬物的本質(zhì)。自從叔氏哲學(xué)于19世紀(jì)中葉產(chǎn)生影響后，像瓦格納、布克哈特、勃蘭兌斯、尼采等均受到了強(qiáng)烈的影響，尤其是尼采通過對其哲學(xué)的深入研究，提出了“生命哲學(xué)”與“權(quán)力意志”，在更寬泛的領(lǐng)域內(nèi)擴(kuò)張了這種影響。意志哲學(xué)所激起的時代精神與開啟的思想發(fā)展潮流表明，它成功地對當(dāng)時盛行的理性主義給予了重重一擊，因?yàn)樗话延^念當(dāng)作主要力量，而是將表象背后的本質(zhì)作為推動力。它之所以如此有力的原因是提供了一種與人、生命、生活相關(guān)的命題，而不是理性、精神、意識等諸理念所產(chǎn)生的思辨力與推論。正是由于叔氏的意志論才有效地克服了在歐洲持續(xù)了四個世紀(jì)的“理性與推論”所產(chǎn)生的“玄思”；正是由于叔氏的意志論，19世紀(jì)70年代又產(chǎn)生了新一輪的浪漫主義；也正是由于叔氏的意志論，時代的車輪才又重新駛?cè)肱c人相關(guān)的生活、與人相聯(lián)系的生命活力，以及對人生開啟的新思考之中。人們更愿意將這種起自20世紀(jì)70年代的新精神、新潮流稱為“更高意志主導(dǎo)下的生命之光”。落實(shí)到實(shí)踐層面，這種影響力就是致力于與意志對應(yīng)的天才的助產(chǎn)術(shù)，它延續(xù)的是歌德、席勒的精神，因而意志哲學(xué)的最大影響就是意志與天才同在——擁有意志的人，才能夠開創(chuàng)真正的偉業(yè)。[1]同時在這一思想影響之下，研究者在各個領(lǐng)域開啟了一場“天才之戰(zhàn)”，任何一個領(lǐng)域內(nèi)都出現(xiàn)了前所未有的“開墾與播種”，或許這就是叔氏的意志哲學(xué)至今恒在的生命力吧！

(二)人生哲學(xué)對青年讀者的影響

叔本華的人生哲學(xué)在翻譯者的筆下變成了“痛苦與煩惱”，然而與一般意義上的痛苦與煩惱依然存在差異。具體而言，叔氏的痛苦與煩惱是從自己個體的內(nèi)在感受與經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，而將其關(guān)聯(lián)到了一種更宏大的層面，上升到人生層面，透過對生命價值的深入解讀達(dá)到了特殊的個人經(jīng)歷向普遍化方向的轉(zhuǎn)化。[2]因此，這種表面上看起來屬于個體的痛苦與煩惱在剝筍式的一次次剖析之后，起到了驚人的與其他生命個體的關(guān)聯(lián)，從而有效地令這種經(jīng)驗(yàn)得以傳達(dá)、交流；因此叔氏的人生哲學(xué)對于青年人那種過于豐富的內(nèi)心體驗(yàn)而言就有著不可磨滅的影響力。其中最典型的人物就是尼采，他曾將叔本華作為哲學(xué)家的典型代表，寫出了《作為教育家的叔本華》，闡釋了作為先驅(qū)、領(lǐng)路者，甚至精神之父所代表的與盧梭、歌德兩種類型完全不同的一種“教育者”類型。這種類型敢于直面人生，敢于在別人放棄的地方大喊開始，而且能夠真正地帶著“真誠之心”，通過自發(fā)的承認(rèn)“痛苦是人生的必修課”，并在這種全面的“直觀”之下，敢于堅強(qiáng)地去克服它、戰(zhàn)勝它，從而為人類樹立了一個堅強(qiáng)不屈、永攀生命之顛的新類型。[3]相比之下，對于現(xiàn)代人類生活所構(gòu)筑的那種脆弱之驅(qū)與柔弱心靈，這不熾為一針真正意義上的解毒劑與強(qiáng)心劑?？v觀現(xiàn)代青年人群，在互聯(lián)網(wǎng)的影響下又產(chǎn)生了一種新的類型，更注重自我，而這種自我中心主義與個體化原理下所產(chǎn)生的自我意識正恰與叔氏所做的表述有類似之處。這是一種出自于生理、心理需求的直觀要求，它不同于上一代與更早一代人的那種強(qiáng)烈的道德觀念、意識形態(tài)，它更多地將“自我意識”擺在第一位，但不幸的是這種新的自我意識之覺醒與普遍化擴(kuò)張卻未能給現(xiàn)代社會的和諧帶來增進(jìn)因子。因此，在這種跨越了近兩個世紀(jì)的時代之“回應(yīng)”現(xiàn)象下，有必要重新提及叔氏的人生哲學(xué)，并將其對接到現(xiàn)代青年人需要的那種“男子漢”之品格；尤其是在面對重重人生重大之謎，面對當(dāng)今的艱難時事與全體人類所面臨的當(dāng)前困境之時，青年讀者能夠通過與叔氏人生哲學(xué)的個體化接觸真正得到那種堅強(qiáng)的意志之力，生發(fā)出敢于沖破自我，將這種自我意識轉(zhuǎn)化為一種真正的解決問題、尋找新出路的新意志，為推進(jìn)人類向著共同發(fā)展意識的協(xié)調(diào)方向，向著解決各種現(xiàn)代社會壓力所產(chǎn)生的“虛無與絕望”之普遍心理感受而努力奮進(jìn)。

二、叔本華哲學(xué)的價值闡釋

(一)“堅強(qiáng)”的悲觀哲學(xué)

近代以降，凡研究西方哲學(xué)者無不推崇古希臘之悲劇，因?yàn)樵诎乩瓐D那里，悲劇儼然已經(jīng)變成了它探討哲學(xué)的基本素材，并且能看出柏拉圖想在《理想國》中解決人類社會發(fā)展的危機(jī)問題的。當(dāng)亞里士多德將悲劇規(guī)范到“同情與恐懼”兩個關(guān)鍵詞之后，便逐漸形成了所謂的“凈化說”，但叔本華并沒有對這種凈化說表現(xiàn)出更多的興趣，而是將自身的目光投射到了恒河的西岸，看到了摩耶面紗的功能性，尤其是摩耶背后那種難于描述的痛苦，那種因意志之力而生出的各種不能滿足的貪婪欲望之集結(jié)，因此也認(rèn)定了人生是悲劇性的。但它不似那種虛無主義的悲觀絕望，而是從這種直觀悲劇中認(rèn)識到了悲劇之力的存在，造成它的根本原因就是那永遠(yuǎn)不能夠獲得滿足的貪婪意志。自尼采開始，人們已經(jīng)明確的肯定了這種“堅強(qiáng)的悲觀主義”用以區(qū)別那種虛無、悲觀、沉溺于絕望的悲劇，并想以此來克服工業(yè)化、城市化所承載的現(xiàn)代化給人類社會帶來的破壞之力。所以叔本華的悲觀哲學(xué)是一種強(qiáng)有力的敢于克服人生痛苦的哲學(xué)，敢于直接去回答人類必然走向毀滅而從過程中尋求生存之價值與意義的悲觀哲學(xué)；直至今天它依然有其必然的根基與激發(fā)人們走出“壓力困境”的力量。

(二)“非理性”的理性哲學(xué)

之所以將叔本華的哲學(xué)稱為非理性的，是因?yàn)樗c當(dāng)時流行的“時髦理性”不同，它更加側(cè)重于人的感受性、直觀性，而不是枯燥的理性分析，以及在觀念里兜圈子。這種非理性來自于感覺、經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷、現(xiàn)實(shí)感受，以及對于個體化生理狀況、心理境況的意象化表達(dá)，盡管復(fù)雜而多變、易于流逝而容易重復(fù)，但它如同饑餓的肚子總有需要進(jìn)食的時候，所以這種真實(shí)的存在是明顯的、確實(shí)的，而要解決這種非理性的理性所帶來的諸多問題，則需要對其進(jìn)行理性的梳理，而理性的梳理需要經(jīng)過感覺階段、知性分析階段，才能真正搞清楚這種非理性的真正原因所在。[4]雖然很復(fù)雜，但叔氏以其散文的筆調(diào)在諸多分條縷析的題目中對其進(jìn)行了不同維度的探討，最終告訴人們，所謂的非理性就是一種真正的生存意志、生命意志、生活意志的本來面目，要去肯定它、揭示它、分析它，直到將這種意志剖析到最為核心的那個“永恒意志”為止。叔本華的非理性開啟了一切關(guān)于人的東西，穿過了理性的重重迷霧，沖破了上帝布下的牢籠，直接將個體的生命交付到了個體手中，從此不會再有上帝、理性、意識形態(tài)這種東西的直接控制，人的意志由此只向自我意識打開，向著那種內(nèi)在的意志之渴望投去贊許的目光。所以，叔氏的非理性哲學(xué)最為徹底、最為根本的價值在于它為人類的個體發(fā)現(xiàn)了一個“個體化原理”，為人類群體中的個體發(fā)明了一個從未有過的“自我意志”，也正是由于這種發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，叔本華作為一代偉人依然值得后來者去追隨與銘記，因?yàn)檎怯捎谶@個偉大的天才將“認(rèn)識你自己”變成了“走自己的路”。

三、結(jié)語

雖然叔本華是19世紀(jì)的重要人物，但它的影響余緒至今，對于閱讀過叔氏著作并受其影響的人比比皆是。而各種閱讀者的闡釋無論是像湯用彤先生那樣的智識過人，還是像王國維先生那樣的悲觀絕望，或者像尼采、布克哈特那種頂著意志之力對世界歷史、現(xiàn)代社會產(chǎn)生種種詰問，都有其各自的著眼點(diǎn)與深切體悟?？傮w上講，叔氏的為人、著作皆帶有天才的印記，尤其是《作為意志與表象的世界》這本奠定叔氏歷史地位的典型著作，更值得年輕人去溫習(xí)與重讀。正如尼采形容赫拉克力特一樣，是因?yàn)槿祟惖牟恍嗯c時代的精神之光需要叔本華，而不是叔本華個人需要不朽。也正是作為人類的一個極具個性的代表類型，叔本華為后來者奠定了一個由自我意識、自我經(jīng)驗(yàn)抒發(fā)走向哲學(xué)的新道路。難道后來的人們還不能在叔本華走過的道路上認(rèn)定哲學(xué)就是個體化原理的意志之闡發(fā)？

[1]叔本華.作為意志和表象的世界[M].石沖白，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.96-99.

[2]呂蒂格爾·薩弗蘭斯基.叔本華及哲學(xué)的狂野時代[M].欽文，譯.北京：商務(wù)印書館，2010.92-93.

[3]弗里德里?！つ岵?作為教育家的叔本華[M].周國平，譯.南京：譯林出版社，2014.57-59.

[4]叔本華.充足理由律的四重根[M].陳曉希，譯.北京：商務(wù)印書館，1996.36-38.

B516.41；B223.1

A

1673-7725(2017)12-0097-03

2017-09-25

唐志強(qiáng)(1991-)，男，河北張家口人，助理工程師，主要從事外國哲學(xué)研究。

周丹】