吳淑招

(福州外語外貿(mào)學(xué)院亞歐語系，福建 福州 350200)

【語言與文化】

從中日諺語看中日文化差異

吳淑招

(福州外語外貿(mào)學(xué)院亞歐語系，福建 福州 350200)

諺語是一個民族文化的沉淀和傳承。任何一個國家都有自己的諺語，這些諺語反映了各個國家獨(dú)特的民族文化。本文以中、日兩國諺語中選用的詞匯、意象為切入點(diǎn)，比較兩國含義相同的諺語之異同，從而探討兩國文化歷史背景、思維方式、宗教信仰等差異。

中日；諺語；異同；文化差異

中日諺語反映了中日獨(dú)特的民族文化。在中日含義相同的中日諺語中，有同形同義的，也有異形同義的，本文分別對這兩種情況進(jìn)行探討。

一、諺語的定義及特征

諺語是廣泛流傳于民間的具有諷刺或教訓(xùn)等揭示生活智慧及普遍真理的短語。諺語一般通過口頭留傳下來，多是口語形式的通俗易懂的短句或韻語。諺語類似成語，又比成語更加通俗易懂和口語化，形式上大多是一兩個短句?？梢哉f，諺語是忠實(shí)反映古人如何思考、如何生活的一面鏡子，是文化和思想的化石。

諺語的主要特征有口頭性、教訓(xùn)性、歷史傳承性?？陬^性，如“一個巴掌拍不響”“火燒眉毛”“以牙還牙，以眼還眼”；教訓(xùn)性，如“千里之行，始于足下”“棍棒出孝子，嬌養(yǎng)杵逆兒”；歷史傳承性，如“三顧茅廬”“三個臭皮匠頂一個諸葛亮”“塞翁失馬焉知非福”。

二、同形同義的中日諺語

在中日兩國諺語中，有很多都通過相似的詞匯或意象來表達(dá)相同的道理。例如：

好事不出門，惡事傳千里——悪事千里を走る

聞一而知十——一を聞いて十を知る

人間到處有青山——人間到る処青山あり

覆水難收——覆水盆に返らず

汗馬功勞——汗馬の労

洛陽紙貴——洛陽の紙価を高む

好事多磨——好事魔多し

上述諺語表示相同的意思，且選用的詞匯是相同的，相似度極高，從史料記載來看，這并非偶然，而是史上中日文化交流的結(jié)晶。

根據(jù)張艷萍的統(tǒng)計(jì)，源自中國古典書籍的日本諺語，數(shù)量繁多，其中出自《禮記》的有203條、《詩經(jīng)》108條、《孝經(jīng)》14條、歐陽修10條、王安石10條、柳宗元10條、賈誼9條、司馬遷8條。[1]中日兩國作為一衣帶水的鄰邦，兩千多年來，通過船只渡海延續(xù)著文化交流活動。中日交流從唐代進(jìn)入繁盛期，日本派遣大量留學(xué)僧學(xué)習(xí)中國儒學(xué)、政治制度、思想，以及文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣。中國的諺語也作為一種民間及口頭文化，通過留學(xué)僧傳到日本，漸漸融為日本文化的一部分，可以確定許多日本諺語都是由中國傳入的。

三、異形同義的中日諺語

異形同義的中日諺語也很多，如以下幾例。

匹夫不可奪志——一寸の蟲にも五分の魂

物以類聚，人以群分——牛は牛連れ馬は馬連れ

一本萬利——蝦で鯛を釣る

江山易改本性難移——雀百まで踴り忘れず

可望而不可及——高嶺の花

無精打采——青菜に塩

不打不成交，不打不相識——雨降って地固まる

美中不足——玉に瑕[2]

中國諺語中的“匹夫不可奪志”，匹夫指人，而日本諺語用「一寸の蟲にも五分の魂」，即一寸的蟲子也有五分之魂，用蟲子也有志氣表達(dá)人有志氣?！安淮虿幌嘧R”，形容兩個人因發(fā)生爭執(zhí)而認(rèn)識甚至成為好朋友，屬于抽象概括型，而日語諺語中用「雨降って地固まる」，即下雨后的大地變得堅(jiān)固，其表述具體而形象。中國諺語“美中不足”，日語諺語用「玉に瑕」，即玉中的瑕疵來表達(dá)不完美。中國諺語“可望而不可及”，日本諺語「高嶺の花」，即高嶺之花，引申為難以企及。綜上，可見中國諺語多用概念性、抽象性的表達(dá)方式，日本諺語多用具體形象的事物來表達(dá)抽象的道理。

“江山易改，本性難移”，形容人的性格不易改變。中國諺語里，首先將目光落到祖國的“江山”上，先說江山易改，再說人的本性難移，而日語用「雀百まで踴り忘れず」，即麻雀直到一百歲也不會忘記跳舞，將談?wù)撊说脑掝}縮小到一只麻雀身上。從中可見，中國人為了說明一個小物的問題，先用一個大物來比喻，這體現(xiàn)出中國人宏觀、擴(kuò)大的感情傾向，即擴(kuò)大意識，而日本人則在諺語中體現(xiàn)出了縮小意識。

四、從中日諺語看中日文化差異

(一)思維方式差異

上文中的諺語分析，體現(xiàn)了中國人思維方式的抽象概括性和擴(kuò)大意識，日本人的具體形象性和縮小意識。日本人喜歡細(xì)微性的具象思考，而中國人喜歡總結(jié)性的抽象思考。日本人喜歡從小的東西中得到大的教訓(xùn)，而中國人喜歡從大的視角來解釋教訓(xùn)。這樣的思維方式差異和生活環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。中國土地廣闊、物產(chǎn)豐富、擁有悠久歷史和豐富文化，無論發(fā)生什么事，都喜歡首先把目光放在大的東西上，所以中國人善于從宏觀角度思考，追求“雄偉”“從宏觀角度解決事件”。而日本人生活在狹長的島國，接觸更多的是相對矮小的景物，在溫帶海洋性氣候環(huán)境中，產(chǎn)生了細(xì)致入微的思考形態(tài)。且日本資源相對缺乏，災(zāi)害頻發(fā)，危機(jī)意識強(qiáng)烈[3]，無論發(fā)生什么事都首先將目光投向小的事物，善于微觀思考，重視細(xì)節(jié)，喜歡“小而舒暢”“少而精致”“從微觀角度解決事件”。

(二)歷史文化差異

諺語又被稱為文化的“活化石”，留下了古代文化的痕跡。[4]中日諺語中，留下了許多古地名、名人名字、建筑、歷史事件等。由于兩國諺語無法一一對應(yīng)，故以下分別列出。例如：

中國諺語：醉翁之意不在酒；說曹操曹操就到；葉公好龍；名落孫山；葉公好龍。

日本諺語：敵は本能寺にあり；平家を減ぼすのは平家；江戸っ子は宵越しの銭は持たぬ；

大阪の食い倒れ京都の著倒れ。

其中“醉翁之意不在酒”與「敵は本能寺にあり」是同一個意思，皆表示對方的真實(shí)目的不在表面，而是另有用心。前者以“三國演義”的歷史事件為背景，后者來源于日本歷史上的典故“本能寺之變”。這樣的諺語根據(jù)每個國家獨(dú)特的歷史文化而形成。其不僅傳承了歷史，而且再現(xiàn)了當(dāng)時的情景。諺語就像活化石一樣，反映歷史的樣貌。

(三)宗教信仰

中日諺語也受到兩國宗教信仰的影響。日本是個多宗教國家，主要有神道教、佛教、基督教三個大的宗教和許多小宗教。因此日本諺語中既有許多與“神”相關(guān)的諺語，也有許多與“佛”相關(guān)的諺語。[5]如「苦しい時の神頼み」「觸らぬ神に崇りなし」「死にがけの念仏」「仏の顔も三度」，而中國諺語里主要是與“佛”相關(guān)，如“借花獻(xiàn)佛”“無事不登三寶殿”“臨時抱佛腳”。

當(dāng)然，諺語的形成并不僅僅受以上三種因素的影響，自然環(huán)境也對中日諺語的產(chǎn)生有所影響，但囿于篇幅，不多贅言。

五、結(jié)語

中日同形同義諺語是兩國文化交流的結(jié)晶，而兩國諺語差異也體現(xiàn)了文化差異。通過以上對比可以明白，日本諺語多從小視角切入，中國諺語多從大視角切入，體現(xiàn)了日本人具體形象性的思維和縮小意識，中國人的抽象概括性思維和擴(kuò)大意識。兩國歷史文化不同，諺語里的意象也不同，并且宗教信仰差異、自然環(huán)境差異也會對兩國的民族文化產(chǎn)生影響。

本研究仍存在許多不足，中日諺語差異還受一些其他因素影響，有待更加全面深入的研究。

[1]張艷萍.論中國文化對日語諺語的影響[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(9)：165-167.

[2]倉持保男，阪田雪子.必?cái)y慣用句辭典[M].東京：三省堂，2001.1-65.

[3]李鋒傳.從日語諺語看日本人的國民性格[J].日語學(xué)習(xí)與研究，2006，(2)：52-56.

[4]孫滿緒.日語和日本文化[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2007.305-320.

[5]宮家準(zhǔn).日本的民俗宗教[M].南京：南京大學(xué)出版社，2008.113-138.

H315.9

A

1673-7725(2017)12-0162-03

2017-09-25

吳淑招(1988-)，女，福建三明人，助教，主要從事日語語法學(xué)、翻譯學(xué)研究。

周丹】