王邁悅

（東北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110819）

勞動(dòng)是重要的，但對(duì)于沒(méi)能真正參加勞動(dòng)（這里主要指生產(chǎn)勞動(dòng)）的人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)教育更重要。通讀馬卡連柯（1888—1939，蘇聯(lián)早期著名的教育實(shí)踐家和教育理論家）論勞動(dòng)教育的思想，使我們更加清醒地認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)教育與真正勞動(dòng)的密切關(guān)系，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)教育使人成為“人”的深刻意義。尤其對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)教育十分重要。

一、思想政治教育的重要因素之一就是勞動(dòng)教育

從社會(huì)的需要和兒童本身未來(lái)生活的需要，馬卡連柯論及了勞動(dòng)教育的重要性。他認(rèn)為，正確的蘇維埃教育如果不是勞動(dòng)的教育，那是不可想象的。勞動(dòng)永遠(yuǎn)是人類生活的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造人類生活和文化幸福的基礎(chǔ)。因此，在教育工作中，勞動(dòng)是最重要的根本因素之一。同時(shí)，馬卡連柯認(rèn)為，兒童將來(lái)是社會(huì)勞動(dòng)的成員，兒童在社會(huì)上將來(lái)發(fā)揮的作用，決定于他對(duì)這種勞動(dòng)所作的準(zhǔn)備。不同的勞動(dòng)能力，不是由于人類的天賦，而是在人類生活的過(guò)程中，特別是在青年時(shí)代，經(jīng)過(guò)教育而獲得的。當(dāng)然，兒童的幸福和物質(zhì)生活水平也是根據(jù)這個(gè)決定。這里，馬卡連柯特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在德育中的重大作用。他說(shuō)：“如果說(shuō)你們應(yīng)當(dāng)了解生產(chǎn)的全部復(fù)雜過(guò)程的話，那你們就應(yīng)當(dāng)了解人對(duì)生產(chǎn)所發(fā)生的關(guān)系的全部復(fù)雜情況?！奔矗ㄟ^(guò)現(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)，不僅使學(xué)生認(rèn)識(shí)生產(chǎn)內(nèi)部物的關(guān)系，而且可以最好地了解生產(chǎn)過(guò)程中的人的關(guān)系。他說(shuō)：“努力勞動(dòng)不只可以培養(yǎng)人的工作能力，而且可以培養(yǎng)同志的關(guān)系，即培養(yǎng)一個(gè)人對(duì)其他的人應(yīng)有的正確態(tài)度，這就是一種道德教育”[1]。總之，馬卡連柯把人的生活幸福和人的全面發(fā)展與勞動(dòng)教育及勞動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)論證，對(duì)于我們今天的思想政治教育內(nèi)容和形式都有很大的啟示。

二、生產(chǎn)勞動(dòng)為思想政治教育創(chuàng)造了最好的條件

馬卡連柯不僅是著名的教育理論家，也是著名的教育實(shí)踐家。他經(jīng)歷了十六年的辛勤勞動(dòng)，建立了完善的生產(chǎn)勞動(dòng)基地，積累了豐富的勞動(dòng)教育經(jīng)驗(yàn)。

首先，勞動(dòng)必須并行著教育。馬卡連柯指出，“在任何情況下，勞動(dòng)如果沒(méi)有與其并行的教育——沒(méi)有與其并行的政治的和社會(huì)的教育，就不會(huì)有教育的好處，就會(huì)成為不起作用的一種過(guò)程。”他認(rèn)為，“只有把勞動(dòng)作為（教育過(guò)程的）總的體系的一部分時(shí)，勞動(dòng)才能成為教育的手段”[2]。

其次，有效的教育離不開(kāi)生產(chǎn)勞動(dòng)的事業(yè)。馬卡連柯認(rèn)為，生產(chǎn)勞動(dòng)是保證教育工作容易進(jìn)行的一個(gè)條件。兒童在勞動(dòng)過(guò)程中能夠給自己的勞動(dòng)本能找出路。他主張學(xué)校里必須有生產(chǎn)過(guò)程，甚至是最簡(jiǎn)單的、最沒(méi)有什么價(jià)值的、最枯燥無(wú)味的也好。因?yàn)?，按照他的看法，只有在生產(chǎn)過(guò)程中，人的真正性格——生產(chǎn)集體成員的真正性格——才能成長(zhǎng)起來(lái)。

三、勞動(dòng)教育要以最新技術(shù)為目的

馬卡連柯的勞動(dòng)教育思想是面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)的。他說(shuō)：“如果停留在木工作業(yè)上，那么，學(xué)生也就只能成為細(xì)微的勞動(dòng)分工的木工工廠的生產(chǎn)者?！彼f(shuō)：“我相信，如果我們不從制造椅子開(kāi)始，不從勞動(dòng)分工開(kāi)始，我們就不會(huì)有這樣的成就。我很明白，核心問(wèn)題并不在于從什么地方開(kāi)始，而是在于以最新技術(shù)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)理論，這樣的理論就是勞動(dòng)分工和生產(chǎn)計(jì)劃”[3]。教育必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，是馬列主義的一貫主張。這里，馬卡連柯的勞動(dòng)教育思想充分體現(xiàn)了馬列主義的教育觀。

勞動(dòng)，它是人類應(yīng)有的天性。恩格斯說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”。的確，在勞動(dòng)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了古猿向人類轉(zhuǎn)變：由爬行到直立行走，四肢發(fā)達(dá)，等等。勞動(dòng)作用的最主要的標(biāo)志就是人腦的形成，意識(shí)的產(chǎn)生。在勞動(dòng)現(xiàn)象中，馬克思看到了人類社會(huì)中的兩大基本要素：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力，就是在勞動(dòng)中人類征服自然和改造自然的能力。它體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系，就是在勞動(dòng)中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系。它體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系。這樣的兩大關(guān)系支撐著社會(huì)的存在。在這樣的兩大關(guān)系中，馬克思指出了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。即，人與物的關(guān)系決定著人與人的關(guān)系。在人與物發(fā)生關(guān)系中產(chǎn)生人與人的關(guān)系。然而，人與物發(fā)生關(guān)系，必須借助生產(chǎn)勞動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)的創(chuàng)造性的源泉和基礎(chǔ)。沒(méi)有生產(chǎn)勞動(dòng)，一切都無(wú)從談起。

通過(guò)學(xué)習(xí)和研究馬卡連柯的勞動(dòng)教育思想，它給我們的啟示是深刻的。我們總在強(qiáng)調(diào)思想政治教育，尤其是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，強(qiáng)調(diào)立德樹(shù)人。然而，思政教育和立德究竟怎樣搞，不論內(nèi)容或形式都有許多，但通過(guò)勞動(dòng)教育實(shí)現(xiàn)思想政治教育和立德教育卻淡化許多或是個(gè)缺失。在思想政治教育過(guò)程中，我們往往忽視其中所包藏的勞動(dòng)教育。不論是從內(nèi)容上，還是形式上，勞動(dòng)教育都是思想政治教育不可忽視的教育。常聽(tīng)到長(zhǎng)輩們講過(guò)去國(guó)家和社會(huì)非常重視勞動(dòng)教育。過(guò)去，學(xué)校都有農(nóng)業(yè)試驗(yàn)田，學(xué)生經(jīng)常參加生產(chǎn)勞動(dòng)。一是養(yǎng)成熱愛(ài)勞動(dòng)的品格；二是培養(yǎng)熱愛(ài)大自然的心態(tài)；三是增進(jìn)了學(xué)生之間的交流情感。勞動(dòng)教育，從生產(chǎn)力的角度看，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、勤奮勞作和擁有堅(jiān)毅的性格，使學(xué)生在骨子里能夠生成不怕困難、勇往直前的精神。這一點(diǎn)，在課堂上是學(xué)習(xí)不到的。這一點(diǎn)，也是現(xiàn)代學(xué)生嚴(yán)重缺失的東西。從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作精神，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到集體的力量、合作的力量是巨大，從而免去了極端孤獨(dú)和個(gè)性充足的性格。從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系看，學(xué)生的勞動(dòng)決定著學(xué)生間的關(guān)系。反之，學(xué)生間的關(guān)系又反作用于學(xué)生的勞動(dòng)。可見(jiàn)，勞動(dòng)是非常有意義的。

今天，我們?cè)S多學(xué)生已經(jīng)是“四體不勤，五谷不分”的狀況了。就是簡(jiǎn)單的勞動(dòng)——冬季清雪，許多學(xué)校都承包給社會(huì)完成了。學(xué)生與勞動(dòng)（生產(chǎn)勞動(dòng)）已經(jīng)是格格不入了。記得在一次課堂上，老師問(wèn)糧食“小米”的原初狀態(tài)是什么？有的大學(xué)生竟然回答是“大米”，讓人啼笑皆非！ 老師說(shuō)：“小米”的原初狀態(tài)是“谷子”，結(jié)果學(xué)生異口同聲地問(wèn)：“什么是谷子”？當(dāng)然，“谷子”的原產(chǎn)地是哪個(gè)國(guó)家就更回答不上來(lái)了。這說(shuō)明，我們的教育能脫離實(shí)踐嗎？勞動(dòng)教育是可有可無(wú)的嗎？顯而易見(jiàn)，勞動(dòng)教育在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中是非常必要的教育。因此，在學(xué)校教育中，每周應(yīng)該安排至少一次勞動(dòng)教育實(shí)踐活動(dòng)。最好的勞動(dòng)教育形式是遵循一年四季（春夏秋冬），讓學(xué)生接觸大自然，接觸勞動(dòng)對(duì)象，進(jìn)而認(rèn)識(shí)植物，認(rèn)識(shí)動(dòng)物，認(rèn)識(shí)社，達(dá)到勞動(dòng)應(yīng)有的教育目的。同時(shí)，在勞動(dòng)教育中，培養(yǎng)學(xué)生真正地?zé)釔?ài)勞動(dòng)，真正地體會(huì)到勞動(dòng)最光榮。讓勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)精神深深扎根于靈魂深處。學(xué)生從中體會(huì)到苦與甜、累與樂(lè)，體會(huì)到人生存在的價(jià)值與意義?？梢哉f(shuō)，勞動(dòng)帶來(lái)的益處是人生前行的原動(dòng)力、驅(qū)動(dòng)力，絕對(duì)不可小視。只有這樣，我們的學(xué)生才能配得上成為將來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)的合格接班人。

[1]馬卡連柯.馬卡連柯全集(第 4卷)[M].人民教育出版社,1959.447.

[2]馬卡連柯.論共產(chǎn)主義教育[M].人民教育出版社,1958.236.

[3]馬卡連柯.論共產(chǎn)主義教育[M].人民教育出版社,1958.324.