劉莉莉

（大同市文物局城墻管理處，山西大同 037000）

在我國的長期發(fā)展過程當中，由于清朝時期的閉關(guān)鎖國政策的實施，導(dǎo)致我國在近代時期的科學(xué)發(fā)展水平遠遠跟不上世界上其他國家的發(fā)展水平，雖然在我國改革開放之后，我國的科學(xué)發(fā)展水平與經(jīng)濟發(fā)展水平已經(jīng)達到了世界頂尖水平，但是在20世紀所遺留下的各種社會問題仍然沒有得到解決，其中一項便是民族與民族之間的問題。隨著世界科技水平的不斷發(fā)展與提高，現(xiàn)在的地球正在變得“越來越小”，各個不同的民族的傳統(tǒng)與文化正處于不斷地碰撞與交融的時期，而中古時期，我國也正處于與其他民族的傳統(tǒng)與文化的交融時期。

1 新出土中古有關(guān)胡族文物的研究意義

1.1 有助于我國適應(yīng)當代的社會發(fā)展模式

現(xiàn)代社會的發(fā)展模式正是民族與民族之間進行各種傳統(tǒng)文化上的交流，通過研究其他民族的文化，從中選擇較好的文化傳統(tǒng)，以提高本國以及本民族的社會穩(wěn)定度和社會發(fā)展速度。隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的不斷提高，人民的交通方式已經(jīng)不再局限于在地上或者在水上進行遠距離出行，航天事業(yè)的發(fā)展使當今世界的交通方式變得更加便利，也導(dǎo)致了地球變得越來越小。在這一社會背景下，世界上各個民族之間的交流與聯(lián)系變得更加密切，人民選擇出行的方式也變得越來越多，各個民族之間的文化上的交流也越來越密切，當今世界的各種民族和國家的發(fā)展正處于民族與民族之間的交流當中而進行的。

在我國的中古時期，尤其是南北朝時期，當時的社會較為動蕩，北方的各種少數(shù)民族入侵中原，并建立政權(quán)，所以在當時的社會當中，各種復(fù)姓皇族，都是北方的各種少數(shù)民族所建立的政權(quán)而出現(xiàn)的皇族。據(jù)史料記載，南北朝時期的皇族主要包括胡族與突厥等民族，主要皇族姓氏包括宇文氏、拓跋氏等。所以在我國的中古時期，我國也正處于與其他民族進行文化上的碰撞與交流之中，通過研究中古時期的有關(guān)胡族的各種文物的研究，從而了解到當時的社會發(fā)展模式以及在不同民族進行文化上的交流過程當中所遇到的各種問題，然后再將現(xiàn)代的社會發(fā)展模式進行對比，針對當時的社會發(fā)展過程當中處理民族與民族之間問題的各種辦法的優(yōu)缺點，選擇與當代的社會發(fā)展較為吻合的處理辦法，從而加強我國在當代社會發(fā)展當中的穩(wěn)定性，有助于我國適應(yīng)當代的社會發(fā)展模式。

1.2 有助于我們了解我國中古時期的文化和社會發(fā)展狀況

在許多人的眼中，考古學(xué)是一項沒有什么意義的項目，無非是挖墓、古董之類的物事，而且由于我國現(xiàn)代的社會環(huán)境等原因，各種有關(guān)盜墓之類的小說橫行，現(xiàn)在我國人民對考古這一項工作并不認可?，F(xiàn)在我國的考古學(xué)實際水平是比較差的，所以現(xiàn)在我國的考古學(xué)并不能真正的面向公眾而進行，但實際上考古學(xué)對人類的發(fā)展意義是比較大的，尤其是對于研究社會的發(fā)展模式以及各種發(fā)展模式對社會發(fā)展的影響方面有很大的意義?？脊艑W(xué)用出土實物復(fù)原歷史，替死人說話，用死人說活。歷史學(xué)與考古學(xué)是廣義史學(xué)的車之兩輪，鳥之雙翼，提供我們祖先生活的訊息，豐富我們民族的歷史記憶。人要往前看，面向未來，除了要踏踏實實一步一個腳印，也要回頭看看來時的路。

對于我國中古時期的各種發(fā)展模式與發(fā)展水平而言，與我們現(xiàn)代社會的發(fā)展模式有很大的相似性，所以對我國中古時期的考古對我國現(xiàn)代社會的發(fā)展有很大影響，新出土中古有關(guān)胡族的文物研究就成為了當代的考古學(xué)的主要工作之一。通過研究新出土中古有關(guān)胡族的文物，用較為系統(tǒng)的方式對各種文物進行解析，以完善歷史文物當中所不具有的信息，讓我們對中古時期的社會發(fā)展狀況以及人民的生活方式有著更好了解。考古學(xué)的意義，簡單來說正如人類的生活一樣，有今天，就一定會有昨天，溫故而知新，正是說的這個道理。

2 新出土有關(guān)胡族文物研究實例

2.1 《楊文思墓志》相關(guān)研究

《楊文思墓志》是近期出土的中古時期的文物，楊文思本人乃南北朝時期的人物，字文才，弘農(nóng)華陰人，曾官拜彪騎大將軍、魏州刺史等，逝世后立其墓志銘于墓前。在《楊文思墓志》當中，明確的指出其在朝廷任職期間，“左封羌”發(fā)生叛亂，其率軍平定叛亂，而后封彪騎大將軍一職，：“左封羌”指的是在南北朝時期北周曾設(shè)“左封郡”治今日的四川黑水以東色古爾等地區(qū)，那里的主要聚居人群都是以羌族為主的民族。《楊文思墓志》當中亦曾敘述到“（建德）六年，壽陽人劉叔仁假竊名號”該事件當中所描述的劉叔仁乃是東壽陽土人，東壽陽即今日的山西壽陽，該地區(qū)在南北朝時期乃是少數(shù)民族的聚集地，劉叔仁既稱自己是“壽陽人”故其很可能也是山居胡人。通過對《楊文思墓志》的研究，我們可以明確的發(fā)現(xiàn)在南北朝時期，我國的漢族與北方的少數(shù)民族，胡族、突厥等之間的聯(lián)系越來越密切，當時的北周正是北方的少數(shù)民族所建立的政權(quán)，其皇族為復(fù)姓宇文氏，且在當時如果某一官員在其任職期間立大功或者其他的緣由，受到皇帝的賜姓，所以在當時民族與民族之間正在相互的交融，文化上的碰撞。在當時的社會背景下，我漢族與其他民族成功的實現(xiàn)了完美的傳統(tǒng)文化上的交融，所以通過研究中古時期出土有關(guān)胡族的文物，能夠更好的了解一下當初的歷史，讓我們能夠在現(xiàn)代的全地球的民族與文化相互交融的時期內(nèi)能夠有一個更好的發(fā)展模式和發(fā)展空間。

2.2 蘭池都督府與蘭池州相關(guān)研究

據(jù)《新唐書》記載，在唐朝的時期有六胡州，包括魯州、麗州、含州、塞州、依州、契州等，而后高層建筑人員將這六胡州并為匡州與長州等兩個大州，原來的六胡州改為縣，并在新設(shè)立的匡州與長州當中設(shè)蘭池都督府，故六胡州在后世也稱為蘭池州。在當時，蘭池都督府所管轄的大部分都是少數(shù)民族，但是所任命的刺史等官員都是唐朝漢人，且在將六胡州給并為匡州與長州之后，將當?shù)氐纳贁?shù)民族遷徙到黃河以南，長江以北的地區(qū)，讓少數(shù)民族與我漢族人民共同生活，進行文化與傳統(tǒng)上的交流，并且使不同的民族之間能夠相互認可其生活和習(xí)俗上的差異，包容習(xí)慣上的不適等，而后再將這一部分人民遷徙回去。也正是這一政策的實施，真正的使我中華民族與當時的少數(shù)民族實現(xiàn)了真正意義上的融合，而且采用唐朝漢人擔(dān)任六胡州的刺史等官職，實際上就是采用管理漢人的辦法來對胡族等少數(shù)民族進行管理，讓本土的少數(shù)民族能夠更好的適應(yīng)當時的管理方法，避免了早期的一國兩制之類比較復(fù)雜的政策的實施。通過研究與蘭池都督府和蘭池州等地方的相關(guān)歷史文獻，我們能夠更加清晰的了解到在當時的不同民族之間的文化與文化、傳統(tǒng)與傳統(tǒng)之間的碰撞與交融，也能夠了解到在當時的環(huán)境下，針對民族問題的處理辦法。首先，作為該地區(qū)的管理人員，我們不需要刻意的去為了迎合外來民族而對自己的管理方式做出變革，應(yīng)當采用自己獨有的管理方式，讓外來民族真正的適應(yīng)我們的社會管理方式，從而實現(xiàn)民族管理上的融合，而后針對少數(shù)民族的聚集區(qū)域，應(yīng)當采取一定的措施，使少數(shù)民族當中的部分人員到我們漢族的地區(qū)進行學(xué)習(xí)和生活，該部分的少數(shù)民族成員在漢族的地區(qū)學(xué)習(xí)和生活期間，不僅能夠適應(yīng)我們漢族的生活方式和學(xué)習(xí)到漢族的各種優(yōu)良傳統(tǒng)文化，而且也可以將其本民族的傳統(tǒng)文化等物事帶入到漢族人民的生活當中，而后當這部分少數(shù)民族人員回到其原來的地區(qū)的時候，就會將其在漢族這一群體當中所學(xué)習(xí)到的各種優(yōu)良習(xí)慣和生活方式帶入到其民族當中，使其民族能夠更好的了解到漢族文化的博大精深，以及實現(xiàn)傳統(tǒng)與文化上的交融。

3 結(jié)語

現(xiàn)如今的世界正處于各個民族的文化與傳統(tǒng)激勵碰撞的時代，平心而論，并不是所有的傳統(tǒng)與文化都是好的，也有部分的傳統(tǒng)與文化并不符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣和道德觀念，所以在現(xiàn)代的生活環(huán)境下，我們應(yīng)當針對現(xiàn)代民族的文化上的交流與碰撞做出相應(yīng)的反應(yīng)。在中古時期，我國也處于一個類似的時代，通過研究新出臺中古有關(guān)胡族文物，能夠讓我們更好的了解到我國中古時期的歷史，通過對比現(xiàn)代的生活，可以讓我們在現(xiàn)代的民族與民族激烈的碰撞期間能夠有一個更好的處理該類問題的方法，從而使我們在現(xiàn)代的生活當中能夠有一個更好的發(fā)展空間。

[1]周偉洲.新出土中古有關(guān)胡族文物研究[J].中國邊疆史地研究,2017(1):183.

[2]謝辰生.關(guān)于文物護與研究的基本認識[J].中國文物科學(xué)研究,2006(1):1-8.

[3]馬樂.關(guān)于革命紀念館文物研究的幾個問題[J].中國紀念館研究,2016(2)：123-131.

[4]王禹浪,許盈.國內(nèi)近三十年東胡族研究綜述[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報,2015,36(5):1-7.

[5]孔令艷.對“五胡十六國”時期內(nèi)遷胡族漢化的探析[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報,2012(12):150-151.