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      民國(guó)時(shí)期奉天復(fù)縣官員祭祀活動(dòng)初探

      2017-03-11 10:14:47楊宗鳴
      蘭臺(tái)世界 2017年5期
      關(guān)鍵詞:縣知事圣王祭文

      楊宗鳴

      (蘭臺(tái)世界雜志社 沈陽(yáng) 110000)

      檔案春秋

      民國(guó)時(shí)期奉天復(fù)縣官員祭祀活動(dòng)初探

      楊宗鳴

      (蘭臺(tái)世界雜志社 沈陽(yáng) 110000)

      民國(guó)時(shí)期,奉天復(fù)縣官員祭祀一般分為春秋兩季,春季祭祀為三月,秋季祭祀為九月,祭祀的祭官為復(fù)縣知事。本文僅從復(fù)縣文廟、文昌廟、關(guān)帝廟、城隍廟、社稷壇、先農(nóng)壇、神龍廟祭祀的祭文中探索民國(guó)時(shí)期奉天官員祭祀的特征,復(fù)縣知縣將各項(xiàng)祭祀活動(dòng)以“均已列入祠典”為前提條件,以國(guó)民政府官方行為進(jìn)行組織動(dòng)員,并將祭祀活動(dòng)視為一項(xiàng)“保境護(hù)民”的“政績(jī)”來(lái)對(duì)待。

      民國(guó) 復(fù)縣 官員祭祀 祭文

      民國(guó)時(shí)期,奉天復(fù)縣(包括今瓦店店和普蘭店)官員祭祀一般分為春秋兩季,春季祭祀為三月,秋季祭祀為九月。祭祀的祭官為復(fù)縣知事,祭祀的祭服為大禮服,祭品一般有貢香、清酒、時(shí)饈、果品和鮮花,祭祀的祭器為尊、爵、鑪三種器具。祭祀的儀程一般是第一步奏樂(lè),第二步承祭官就位焚香行三鞠躬禮,第三步讀祭文,第四步行三鞠躬禮退位,第五步為奏樂(lè)。祭祀的日期也有詳細(xì)的規(guī)定,無(wú)論是春祭,還是秋祭,農(nóng)歷三月或九月,八日為文廟祭祀,十日為文昌廟祭祀,十二為關(guān)帝廟祭祀,十四日為城隍廟祭祀,十六日為社稷壇祭祀,十八日為先農(nóng)壇祭祀,二十二日為神龍廟祭祀。

      1913年,根據(jù)奉天省行政公署訓(xùn)令規(guī)定,對(duì)奉天官員祭祀進(jìn)行規(guī)定:“查奉省各項(xiàng)壇廟祭祀事宜,前清時(shí)代系照禮部成案辦理。民國(guó)成立之初,中央臨時(shí)籌備處以服制未定,祀典應(yīng)行緩辦,是以去歲春秋二季均未舉行。年來(lái)服制雖已經(jīng)頒布,關(guān)于祭祀典禮之新制仍未議頒。本民政長(zhǎng)以祀典行政擊人民之觀感為禮教之防,維未可久行停止,當(dāng)經(jīng)援照前清成案,擬訂暫行禮儀六條,咨商內(nèi)務(wù)部旋準(zhǔn),部覆各項(xiàng)祀典正在提議。當(dāng)新制未頒以前,希暫照成案變通辦理。等因按本省向來(lái)致祭之祀,系文廟及文昌、關(guān)帝、城隍、龍神、河神等廟,社稷、先農(nóng)各壇并賢良祠均已列入祠典。在新制未頒布以前應(yīng)暫照常致祭,用祟報(bào)鄉(xiāng)合行刊登,公報(bào)通令,遵照此令?!?/p>

      一、復(fù)縣文廟祭祀活動(dòng)

      祭孔始于漢高祖十二年(前195),當(dāng)時(shí)孔子的地位并不高,漢平帝追謚他為褒成宣尼公。東漢明帝永平二年(59),學(xué)校開始祀先圣先師周公、孔子。南北朝時(shí),太學(xué)內(nèi)已有宣尼廟,用上公之例祭祀。唐宋以后封孔子為“大成至圣文宣王”,弟子、賢人封為公、侯。明嘉靖時(shí),將孔子王號(hào)廢除,稱為“至圣先師”。清代,在國(guó)子監(jiān)建立文廟,尊孔子為“大成至圣文宣先師?!膘攵Y規(guī)格升為大祀。在孔子故里曲阜也立廟尊祀,帝王曾多次去曲阜行釋奠禮。各地府州,也都建有文廟,地方官員以時(shí)祭祀[1]6。復(fù)縣官員也對(duì)文廟進(jìn)行祭祀,其中包括文廟大成殿、文廟后殿和崇圣祠的祭祀。

      1.文廟大成殿祭文。中華民國(guó)二年(1913)九月八日,承祭官,復(fù)縣知事申鐘岳,謹(jǐn)以酒醴庶饈之儀,致祭于大成至圣先師孔子之位前曰:圣由天縱,緬萬(wàn)世師表之尊,道協(xié)時(shí)中,繼三代明倫之治,學(xué)校徧乎鄉(xiāng)國(guó),秩祀著在彝章。(民國(guó)二年九月六日,復(fù)縣祭祀文廟祭文)

      先師孔子,教范古今,德彌宇宙,達(dá)天盡性,淵源集群圣之成,守道遵經(jīng),文軌洽大同之盛,稽崇儒之鉅典,歷朝久重明禮,擴(kuò)興學(xué)之鴻規(guī),民國(guó)特隆報(bào)饗,風(fēng)聲所樹,承矩矱于三雍,教澤無(wú)垠,廣甄陶于于百代,大義炳如日月,馨香永以春秋。于戲玉振金聲,億代猶存。夫愾慕,麟祥鳳德,八方莫外于尊親,文治恢昭苾芳歆格,以配復(fù)圣顏?zhàn)?、宗圣曾子、述圣子思子、亞圣孟子,尚饗。(民?guó)二年九月六日,復(fù)縣祭祀文廟祭文)

      2.文廟后殿祭文。中華民國(guó)二年(1913)九月八日,承祭官,復(fù)縣知事申鐘岳,謹(jǐn)以酒醴庶饈之儀,致祭于肇圣王、裕圣王、詒圣王、昌圣王、啟圣王之神位前曰:惟王奕葉鐘祥,光開圣緒,盛德之后,積久彌昌,凡圣教所憚敷,率循源而溯本,宜肅明禮之典,用伸守土之忱,茲值季秌,敬修祀典,配以先賢顏氏、先賢曾氏、先賢孔氏、先賢孟氏,尚饗(民國(guó)二年九月六日,復(fù)縣祭祀文廟祭文)。

      3.崇圣祠祭文。崇圣祠原為孔氏家廟,雍正元年(1723)清帝封孔子上五代祖均為“圣王”,故建崇圣祠以供奉五代王。并將顏回之父顏無(wú)繇、曾參之父曾點(diǎn)、孔假之父孔鯉、孟軻之父孟孫激配享,也稱為“四配”[2]64。中華民國(guó)三年(1914)九月二十八日丁巳,承祭官,復(fù)縣知事蘇鼎銘,謹(jǐn)以酒醴庶饈之儀,致祭于肇圣王、裕圣王、詒圣王、昌圣王、啟圣王之神位前曰:惟王奕葉鐘祥,光開圣緒,盛德之后,積久彌昌,凡圣教所憚敷,率循源而溯本,宜肅明禮之典,用伸守土之忱,茲值季春,敬修祀典,配以先賢顏氏、先賢曾氏、先賢孔氏、先賢孟氏,尚饗(民國(guó)三年九月,復(fù)縣祀崇圣祠祭文)。

      二、復(fù)縣文昌廟祭祀活動(dòng)

      文昌廟是歷朝歷代供奉拜謁文昌帝君的場(chǎng)所,司理科舉的神,掌握人間文昌府事,操縱人間功名利祿。歷代官員無(wú)不尊崇。中華民國(guó)二年(1913)九月十日,承祭官?gòu)?fù)縣知事申鐘岳,謹(jǐn)以酒醴庶饈之儀,致祭于文昌帝君之神位前曰:惟神跡著西垣,樞環(huán)北極,六筐麗曜,協(xié)昌運(yùn)之光華,累代垂靈,偉人文之主宰,扶正統(tǒng)久彰夫感,召薦馨香宜致其尊崇,茲值季秋,用伸告潔,尚饗(民國(guó)二年九月九日,復(fù)縣祭祀文昌廟祭文)。

      三、復(fù)縣關(guān)帝廟祭祀活動(dòng)

      關(guān)帝廟,是祀奉武圣關(guān)羽的祠廟。萬(wàn)歷年間,潘季馴治漕河,封高家堰關(guān)廟主神為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義大帝”,此為封關(guān)羽帝號(hào)之始。1854年,清頒詔關(guān)帝廟祭禮與孔子祭祀規(guī)格相同。民國(guó)二年(1913)九月十二日,承祭官,復(fù)縣知事申鐘岳,謹(jǐn)以酒醴庶饈之儀,致祭于忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民,精誠(chéng)綏靖,翊贊宣德,關(guān)圣帝君之神位前曰:惟神星日英靈,乾坤正氣,允文允武,紹圣學(xué)于千秋,至大至剛,顯神威于六合,仰聲靈之赫濯,崇典禮于馨香,茲值季秋,用伸時(shí)饗,惟祈昭格,克鑒精虔,尚饗(民國(guó)二年九月十二日,復(fù)縣祭祀關(guān)帝祭文)。

      四、復(fù)縣城隍廟祭祀活動(dòng)

      城隍廟是供奉城隍的廟宇。城隍在道教被認(rèn)為是剪除兇惡、保護(hù)家國(guó)的神祗。中華民國(guó)二年(1913)九月十四日,承祭官,復(fù)縣知事申鐘岳,謹(jǐn)以酒醴庶饈之儀,致祭于本縣昭德城隍之神位前曰:惟神保障一方,庇佑萬(wàn)民,職司冥府,統(tǒng)轄孤魂地獄,超入天查槳水化為法雨。茲當(dāng)季秋,憫恤宜殷,敬修祀典,伏維神電,遍司。幽冥,普沾甘露,來(lái)格來(lái)歆,牧民之職,稍展微忱,潔壇尊神,尚饗(民國(guó)二年九月十二日,復(fù)縣祭祀城隍祭文)。

      五、復(fù)縣社稷壇祭祀活動(dòng)

      社稷壇祭祀社、稷神祇,社是土地神,稷是五谷神。中華民國(guó)二年(1913)九月十六日,承祭官,復(fù)縣知事申鐘岳,謹(jǐn)以酒醴庶饈之儀,致祭于社稷之神位前曰:惟神奠安九土粒食,萬(wàn)邦分五色以表封圻,育三農(nóng)而蕃稼穡,恭承守土敢忘民勞庶,芃芃松柏,鞏盤石于無(wú)疆,翼翼黍苗佐神,倉(cāng)于不匱,尚饗(民國(guó)二年九月十二日,復(fù)縣祭祀社稷神祭文)。

      六、復(fù)縣先農(nóng)壇祭祀活動(dòng)

      祭祀農(nóng)神,是祈求豐收。農(nóng)神又稱“田祖”,漢以后通稱先農(nóng),就是教民耕作的神農(nóng)氏。祭祀農(nóng)神的儀式稱為“藉田”,皇帝親自到先農(nóng)壇北耕耘,這當(dāng)然是象征性地做一下耕田動(dòng)作,目的是宣揚(yáng)重農(nóng)、勸耕之意[1]6。中華民國(guó)二年(1913)九月十八日,承祭官,復(fù)縣知事申鐘岳,謹(jǐn)以酒醴庶饈之儀,致祭于先農(nóng)之神位前曰:惟神肇與稼穡粒我蒸,民頌斯文之德,可配彼天念,率盲之功,常源時(shí)夏,茲當(dāng)東作咸服先疇,敬惟九土之尊,歲舉三推之典恭膺守土敢忘民勞,愿為五風(fēng)十雨,嘉祥恒沐于神庥,庶幾九穗雙歧上瑞頻書夫大有,尚饗(民國(guó)二年九月十二日,復(fù)縣祭祀農(nóng)神祭文)。

      七、復(fù)縣神龍廟祭祀活動(dòng)

      民間認(rèn)為生活在水里的龍王能夠興風(fēng)化雨,只要祭祀龍王就可以給久旱的大地帶來(lái)甘霖,使饑渴的莊稼得救[3]89。中華民國(guó)二年(1913)九月二十二日,復(fù)縣知事申鐘岳作為承祭官,謹(jǐn)以酒醴庶饈之儀,致祭于龍王之神位前曰:惟神德隆寰,海澤沛群,黎居百榖之王,朝宗有匯慰三農(nóng)之望,霖雨及時(shí),見(jiàn)則在天,既乘乾而布,化潛以潤(rùn),下更習(xí)坎而為功,豈特海不揚(yáng)波永賴圣明之瑞,抑且雨賜時(shí),若用昭百稔之祥,茲值季秋,用伸時(shí)饗,藉展明禮,尚饗(民國(guó)二年九月十二日,復(fù)縣祭祀龍王祭文)。

      通過(guò)復(fù)縣文廟、文昌廟、關(guān)帝廟、城隍廟、社稷壇、先農(nóng)壇、神龍廟祭祀的祭文中,我們可以發(fā)現(xiàn),復(fù)縣知縣將各項(xiàng)祭祀活動(dòng)以“均已列入祠典”為前提條件,以國(guó)民政府官方行為進(jìn)行組織動(dòng)員,并將祭祀活動(dòng)視為一項(xiàng)“保境護(hù)民”的“政績(jī)”來(lái)對(duì)待。因此,祭祀活動(dòng)國(guó)民政府官員絕大多數(shù)均需參加。如民國(guó)六年(1917)九月二十九日,復(fù)縣舉行關(guān)帝秋祭典禮時(shí)間為十月初三日即舊歷八月十八日舉行秋祭,要求凡同城文武官員照章均應(yīng)與祭。其中規(guī)定秋祭正獻(xiàn)給分獻(xiàn)陪祭及執(zhí)事各官員名單具體人員如下:正獻(xiàn)官:復(fù)縣知事程廷恒;分獻(xiàn)官:巡防營(yíng)哨官吳得勝、警察所長(zhǎng)金毓殿;陪祭官:復(fù)縣地方審判、檢察廳長(zhǎng),城守尉署官員,巡防營(yíng)哨長(zhǎng),保衛(wèi)團(tuán)辦事員;通贊:邵小山;對(duì)贊:梁星垣;正位大引:曲善堂;正位陪引:傅乃貞;正位司爵:鄒勺齋;正位司帛:五季良;正位司饌、正位司祳:劉樹棠;司祝:張魯珍;司盥:王召勛;司樂(lè)旗:于紹周、吳榮九;司樂(lè):于灌沂;司鼓:徐星垣;司瘞:曲獻(xiàn)庭;東序大引:宮子和;東序陪引:丁鑄川;西序大引:張巽青;西序陪引:金祥亭;東序司帛:張韻渠;東序司爵:姜維展;西序司帛:林穆庭;西序司爵:史煥生。不但官員的祭祀典禮上各有分工,連服裝也進(jìn)行了明確的規(guī)定:正獻(xiàn)分獻(xiàn)及執(zhí)事各官員,文職服為制服或大禮服,武職服為軍大禮服、警察官服、警察禮服。有勛章大綬者,一律佩帶。其余陪祭各官,文職服為乙種常禮服,即常袍對(duì)襟馬褂;軍警各官服:制服。由此,民國(guó)初期奉省國(guó)民政府對(duì)祭祀活動(dòng)的重視程度可見(jiàn)一斑。

      [1]黃秋富.禮儀文化手鑒[M].岳麓書社,1998.

      [2]王星魁.朝圣孔子[M].齊魯書社出版社,2012.

      [3]張從軍.圖說(shuō)山東——民俗[M].山東美術(shù)出版社,2014.

      K258

      A

      2016-11-15

      10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.05.21

      楊宗鳴,遼寧大學(xué)歷史學(xué)院碩士,蘭臺(tái)世界雜志社編輯,副研究館員。

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