祭文
- 從“樂感文化”看王安石祭文中的生命意識與價值求索
死者、慰藉生者的祭文存在同源關(guān)系，在文化價值層面又都指向?qū)€人及民族生命意義的關(guān)懷思考。宋神宗熙寧年間，文人覺醒的理性意識逐漸轉(zhuǎn)向?qū)θ松诵缘姆词∨c思考，這種思考在面對生死問題時尤為深刻。《捫虱新話》云：“唐文章三變，本朝文章亦三變矣。荊公以經(jīng)術(shù)，東坡以議論，程氏以性理，三者要各自立門戶，不相蹈襲。”指出王安石以經(jīng)術(shù)為文，經(jīng)世致用的散文特點。王安石祭文也因充滿著現(xiàn)實責任感而形成了自己的特性，即面對死亡悲痛時不忘現(xiàn)世，以三教兼容的思想姿態(tài)思考生命價值，展現(xiàn)出
雨露風(fēng) 2023年5期2023-07-12
- 曲阜歷代祭孔祭文（祝文）淺析
誄辭，肇啟了孔子祭文。隨后，祭孔逐步發(fā)展成為國家祭祀延續(xù)兩千余年。其祭文作為祭孔大典的一部分也隨之成為慣例，延續(xù)至今。文章試從什么是祭文、祭孔祭文的發(fā)展及主要內(nèi)容三個方面對曲阜歷代祭孔祭文（祝文）進行簡單的分析、梳理。關(guān)鍵詞：曲阜；祭孔；祭文DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.07.029歷代祭孔，被當作國之大典，每年祭孔的次數(shù)也不斷增多，最初每年只有秋季一次，后增為春、秋二次。東晉明帝太寧二年（325），詔孔子
文物鑒定與鑒賞 2023年7期2023-05-26
- 歐陽修祭文研究
◎李 晴祭文，是一種在祭祀或者祭奠時表示哀悼或者禱祝的文體，也稱作悼祭文、傷悼文和哀吊文。此外，祭文以其用途和死者身份上的差異，又可以細分為祭文、哀詞、誄文、吊文四種主要文體[1]。狹義上的祭文專指以“祭某某某文”為名，以四言韻句，或者駢句、散句、駢散結(jié)合的方式創(chuàng)作的，用以祭祀表示悼念的應(yīng)用文作品。本文的主要研究對象均屬于狹義祭文。一、歐陽修祭文的創(chuàng)作分期本文的研究對象選自于商務(wù)印書館2019年出版的《歐陽永叔文》，分別為：《祭尹師魯文》（1048年）、《
語文教學(xué)與研究 2022年12期2023-01-24
- 歐陽修祭文研究
祭文，是一種在祭祀或者祭奠時表示哀悼或者禱祝的文體，也稱作悼祭文、傷悼文和哀吊文。此外，祭文以其用途和死者身份上的差異，又可以細分為祭文、哀詞、誄文、吊文四種主要文體[1]。狹義上的祭文專指以“祭某某某文”為名，以四言韻句，或者駢句、散句、駢散結(jié)合的方式創(chuàng)作的，用以祭祀表示悼念的應(yīng)用文作品。本文的主要研究對象均屬于狹義祭文。一、歐陽修祭文的創(chuàng)作分期本文的研究對象選自于商務(wù)印書館2019年出版的《歐陽永叔文》，分別為：《祭尹師魯文》（1048年）、《祭蘇子美
語文教學(xué)與研究(綜合天地) 2022年12期2023-01-05
- 戴蘭芬《祭開業(yè)公文》文本特征論析
章，是駢文賦體的祭文，其結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容、語言形式、寫作方法都具有一定的藝術(shù)價值。本文立足于文學(xué)文本，從文本文體特征角度入手研析，以闡釋其文學(xué)價值。祭文，一般指祭祀天地、鬼神、祖先、死者時宣讀的文章。《文體明辨》說：“祭奠親友之辭耳。古之祭祀，止于告饗?！盵1]這種文體形成于漢魏之間，經(jīng)過六朝的發(fā)展，在唐宋時期達到鼎盛，元、明、清三朝承繼唐、宋，諸體均有發(fā)展，其中散體悼祭文的創(chuàng)作最為出色。[2]戴蘭芬生于清代，其《祭開業(yè)公文》在題材和寫法上承宋體祭文模式，未
哈爾濱學(xué)院學(xué)報 2022年10期2022-12-16
- 文天祥之死
就寫一篇長長的生祭文，力勸文天祥速死，將這種“打擊”提前消滅。在祭文里，這名太學(xué)生不怨其煩地列舉了古人種種忠義死難之事，要自己的老師向他們學(xué)習(xí)。同時，在祭文的末尾，他還告訴文天祥，只要七天不吃不喝，人就可以死掉的。為了能讓這篇生祭文給文天祥看到，王炎午還跟幾個同道把祭文抄寫了幾十份，在文天祥路過的口岸、驛站、客店的山墻上到處張貼，希望文天祥路過的時候，能夠看到。文天祥選擇不投降，是他自己的事情，但是，另外一些人卻希望他趕緊死，因為只要文天祥一天不死，就有變
廉政瞭望 2022年4期2022-03-31
- 歐陽修祭文“擬韓”與“變韓”考論
入探討，但就韓歐祭文而言，學(xué)界尚無論者細究其個中承變。本文擬就歐陽修對韓愈祭文的繼承與變革加以探討，以期對韓歐文章研究能有所裨益。疏漏悖謬自知難免，尚祈方家寬仁賜教。一、陳善《捫虱新話》所論歐陽修祭文“擬韓”的文本考察南宋陳善在其《捫虱新話》中曾專節(jié)論述歐陽修摹擬韓文一事，其文曰：“前世有擬古之詩，未聞有擬古之文者。予謂韓退之為樊宗師作墓志，便似宗師；與孟東野聯(lián)句，便似東野。而歐公集中擬韓作者多矣，但恨世人未能讀書眼如月，隙罅靡不照耳。”[4]陳善認為歐陽
樂山師范學(xué)院學(xué)報 2022年7期2022-03-18
- 隋代祭四瀆文新變探析
重要的政治活動，祭文一般在祭祀或祭奠時宣讀。古代祭文主體多樣，用途廣泛，祭文主要用于：祭祀祖先，表達緬懷之情；祭祀天地，表達對天地的感恩之情；祭祀神靈，驅(qū)趕邪魅；祭奠逝者，表達哀思；祭祀山河湖海，祈求福澤等。山河湖海與人們生活息息相關(guān)，自上古以來，人們就認為山河湖海是神明居住的地方，神明可以行云布雨，造福一方?！稘h書·郊祀志》：“其三月，幸河?xùn)|，祠后土，有神爵集，改元為神爵。制詔太?！蚪＃俅ㄖ笳咭?，今闕焉無祠。其令祠官以禮為歲事，以四時祠江海雒水，
寧夏師范學(xué)院學(xué)報 2021年9期2021-12-31
- 陳維崧駢體哀祭文三論
1)引 言所謂哀祭文就是指用于祭奠與悼念死者的相關(guān)文體，如誄文、哀辭、吊文、祭文等。徐師曾在《文體明辨序說》中說:“古之祭祀，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也?！盵1]154也就是說，祭文是源于早期用于祭天地神靈和祖宗的祝文。兩漢以來，逐漸出現(xiàn)由辭賦派生出來的哀辭、吊文，由頌神式祝辭衍生出的哀悼性散體祭文。在后世文學(xué)發(fā)展中，祭文的抒情氣息也大大增強，內(nèi)容和寫法也更為自由和多樣化；誄文，與謚的關(guān)系最為密切，是為了在隆重的祭奠儀式上
遼東學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年3期2021-12-29
- 明代作家方鵬祭文研究
，其中收錄19篇祭文。祭文在我國源遠流長，影響深遠，方鵬的祭文帶有這一文體的程式化特點，但同時亦具有突出的個性特征，不時流露出作者的悲人亦悲己、欲仕又欲隱的思想內(nèi)蘊以及以儒家思想為核心的價值理念，從中可窺見有明一代部分文人群體的思想轉(zhuǎn)變過程與無法實現(xiàn)自我價值、徘徊于仕隱之間的悲劇性命運。關(guān)鍵詞：祭文 方鵬 明代文學(xué)一、方鵬其人及其祭文創(chuàng)作概述方鵬，字時舉，號矯亭，生于明成化庚寅（1470），卒于嘉靖庚子（1540），江蘇昆山人。其父方麟恭謹寬厚，為人稱道。
名作欣賞·評論版 2021年11期2021-11-30
- 語文項目學(xué)習(xí)中引推學(xué)生實踐的維度
學(xué)閱讀與寫作”之祭文閱讀與寫作》這一項目化學(xué)習(xí)中，結(jié)合清明這一節(jié)日創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生學(xué)寫祭文。設(shè)計三個任務(wù)相對獨立又環(huán)環(huán)相扣的學(xué)習(xí)專題，構(gòu)成一個具有整體情境的任務(wù)群。這三個專題分別為：閱讀積累，篩信息明特點（3 課時）；分析鑒賞，悟巧思感真情（3 課時）；拓展應(yīng)用，深思考寫佳文（4 課時）。（二）實踐性教師在布置學(xué)習(xí)任務(wù)時，不僅要關(guān)注任務(wù)本身，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生完成任務(wù)的方法和途徑，幫助學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)。例如，在《“文學(xué)閱讀與寫作”之祭文閱讀與寫作》專題一的學(xué)習(xí)中
福建教育學(xué)院學(xué)報 2021年6期2021-11-30
- 論李流芳的序文、游記、像贊、祭文創(chuàng)作
文、游記、像贊、祭文創(chuàng)作學(xué)界向來關(guān)注甚少，然其思想藝術(shù)水準與文體學(xué)價值卻不容輕忽。其壽序創(chuàng)作不以應(yīng)酬為能事，不以格套為束縛，充分發(fā)揮了以壽序激蕩砥礪人生，申張生命意義的文體功能，并反映出晚明文士對商人群體的關(guān)切。其游記創(chuàng)作既體現(xiàn)出集作家、畫家于一身的審美視角，又能由景及人、景中寓情，游歷過程中的時間書寫則是實現(xiàn)其作品情景交融的關(guān)鍵，更是對于“夜游”美學(xué)的重要觀照。其所撰像贊形神兼?zhèn)洌?span id="j5i0abt0b" class="hl">祭文一唱三嘆，均能訴諸真情?？傊?，李流芳以本乎真我，發(fā)乎性情為要旨，通
文學(xué)天地 2021年6期2021-11-10
- 毛澤東親筆寫下《祭黃帝陵文》
日的“出師表”，祭文發(fā)表幾十天后，“七七事變”爆發(fā)，國共兩黨二次合作，奔向戰(zhàn)場，共赴國難。國共兩黨首次共同公祭中華民族祖先黃帝陵1937年4月5日（清明節(jié)），陜西黃陵縣橋山黃帝陵迎來了兩撥特殊的祭掃者。中國共產(chǎn)黨和中國國民黨分別派代表，共同公祭黃帝陵。這是國共兩黨自成立以來，首次在同一地點、同一時間、共同公祭中華民族祖先黃帝陵。黃帝陵前，毛澤東、朱德委派的林伯渠等人，以鮮花水果之儀致祭民族始祖軒轅黃帝之墓。同祭的還有國民黨中央黨部特派員張繼、顧祝同，國民政
文萃報·周五版 2021年19期2021-08-05
- 符號與聲音：成吉思汗祭詞祭文及其音樂研究（上）
10010）祭詞祭文的誦唱，與祭祀活動分不開，成吉思汗祭祀活動有固定的四季大祭奠之外，每日舉行的小型祭奠活動也會誦唱祭詞祭文。可以說，這些祭詞祭文是專門使用于成吉思汗祭祀時由專人誦唱的儀式性專用“詩性詞語”。這一名稱概念有如下幾層含義，首先，這些專用祭詞在誦唱時以詩歌語言形式呈現(xiàn)。祭詞祭文的誦唱由專人來完成，在誦唱時那些押韻的詞組和詞語具有高度的韻律格式，形成輕重不同、押韻多樣的詩歌韻律形式。其次，祭詞祭文的詩歌保持了蒙古族詩歌的結(jié)構(gòu)與韻律模式，所記錄的書
內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 2021年2期2021-07-16
- 史上最美祭文送給春天離去的他們
國”）素材任意門祭文出現(xiàn)于漢代，是人們在告祭死者或天地、山川等神祇時所誦讀的文章，有韻文和散文兩種體裁，內(nèi)容上有哀悼死者、祈求降福、驅(qū)除邪魔、祈禱降雨四類，多用于哀悼、禱祝、追念死者生前大概經(jīng)歷，頌揚其品德業(yè)績，寄托哀思，激勵生者。祭文內(nèi)容和形式都容易公式化，唐朝之前的祭文多注重字句工整有序，鮮有佳作，對此我們應(yīng)批判性地學(xué)習(xí)，直到韓柳歐蘇的祭文才一改舊時文風(fēng)，做到了文質(zhì)兼美，情事相融，陸續(xù)出現(xiàn)了諸如《祭十二郎文》《祭元微之文》《祭妹文》《與妻書》般為亡親亡
意林·作文素材 2020年9期2020-06-03
- 核心任務(wù)的誕生
——為三國曹孟德寫一篇祭文
主題為古代的經(jīng)典祭文，文本資源包括韓愈的《祭十二郎文》、歐陽修的《祭石曼卿文》、王安石的《祭歐陽文忠公》、蘇軾的《祭歐陽文忠公》、袁枚的《祭妹文》，當然，你還可以添加其他與主題相關(guān)的祭文或悼詞，那么，作為語文老師，你將如何教授這個單元？當然，可以一篇一篇去講解，如果有足夠的課時，因為每一篇都是古代經(jīng)典文本，細細講解并指導(dǎo)學(xué)生進行賞析也并無大礙。大約傳統(tǒng)的講授法就是如此，尤其是面對文言文本，疏通詞句、理解文意乃是閱讀的基礎(chǔ)。再或者，可以在同樣的主題下，引導(dǎo)學(xué)
未來教育家 2020年10期2020-03-01
- 敦煌祭文疑難字詞?？?
中保留有一百餘件祭文，前賢已對其作了較爲全備、詳實的整理，(1)學(xué)界有關(guān)祭文的校録整理，主要有趙和平： 《敦煌寫本書儀研究》(限於“兇書儀”中所涉祭文樣本)，新文豐出版有限公司，1993年，第335～355、588～593頁；寧可、郝春文： 《敦煌社邑文書輯?！?限於社祭文)，江蘇古籍出版社，1998年，第683～699頁；趙大瑩： 《敦煌祭文及相關(guān)問題研究——以P.3214和P.4043 兩件文書爲中心》(簡稱“趙文”)，《敦煌吐魯番研究》第11卷，上海
出土文獻與古文字研究 2019年0期2019-12-31
- 《王勃集》的編纂時期
——以日本傳存《王勃集》卷三十所收《族翁承烈致祭文》爲中心*
勃的靈魂而作的《祭文》。作於王勃死後八年的這篇祭文，是爲了安慰未能返回故鄉(xiāng)而被葬於南方的王勃的亡靈。這篇作於684年的祭文，是《王勃集》中最晚創(chuàng)作的作品。《王勃集》的寫本中避諱了“華”字，即“華”字最後一筆缺失(未寫)。另一方面，武則天創(chuàng)作的文字(即則天文字)也未被使用。而在中國僅“華”字闕筆的這一避諱情況持續(xù)到689年。綜上可知，《王勃集》編纂於684到689年之間。且此僅流傳於日本的《王勃集》，是在其編纂後的五年內(nèi)被抄寫的文本。關(guān)鍵詞： 《王勃集》佚文
人文中國學(xué)報 2019年2期2019-12-30
- 基于敘事學(xué)理論分析2019年公祭伏羲大典祭文的文本特征
肖步云摘要：祭文是在告祭死者或天地、山川等神只時所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內(nèi)容主要為哀悼、禱祝、追念死者生前主要經(jīng)歷，頌揚他的品德業(yè)績，寄托哀思，激勵生者，在祭祀時不可缺少。率土同慶的公祭伏羲大典上，每年都會以領(lǐng)導(dǎo)人誦讀祭伏羲文的形式拉開典禮的帷幕，2019年是天水恢復(fù)公祭伏羲活動30周年，和往年的祭文相比，今年的祭伏羲文總體分為五個部分，每一部分都有著鮮明的結(jié)構(gòu)和不同的內(nèi)容表達，以顯性的伏羲文化折射出隱含的時代精神。祭文中將伏羲文化的宣傳思維轉(zhuǎn)
環(huán)球首映 2019年4期2019-09-10
- 讀《渭南文集》哀祭文札記
00433)一哀祭文是古人祭奠死者、抒寫悲哀的文類。在古代文體中，它的突出特點是專主抒情、直接抒情、強烈抒情，因而表現(xiàn)出極為鮮明的文學(xué)色彩。哀祭文的主要文體包括誄文、哀辭、吊文、祭文等，《文心雕龍》中《誄碑》《哀吊》兩篇專論前三種文體，而唐宋以降，使用得最為普遍的則是祭文。徐師曾《文體明辨序說》概括了其源流、體制和規(guī)范：按祭文者，祭奠親友之辭也。古之祭祀，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也。其辭有散文，有韻語，有儷語。而韻語之中，
- 給人啟迪的兩則古短文
紙上。二十個字的祭文北宋文學(xué)家歐陽修的母親去世，他的弟子蘇軾前去祭奠，并寫了祭文：“孟軻亞圣，母之教也；夫人生子如軻，雖死勿憾。尚饗！”意思說孟子之所以成為亞圣，是他母親教誨的結(jié)果；夫人所生的兒子歐陽修也是象孟軻一樣的圣人，您雖然死了，也沒有什么可遺憾的。全文干凈利落，僅二十字。祭文，現(xiàn)稱“悼詞”，一般要追述死者的生平事跡，并作出評價。這篇祭文卻不遵循老套，以一個巧妙的比喻入題，將歐陽修比孟軻，夫人比孟母，結(jié)論是生子能得如此，便盡可含笑九泉了。這樣對死者和
工友 2018年8期2018-08-15
- 論韓愈祭文的敘事藝術(shù)特點
475001)祭文是祭奠亡者,表達哀悼之情的一種應(yīng)用文體，與古人的祭祀活動有著密切的聯(lián)系。吳納在《文章辨體序說·祭文》中這樣敘述:“古者祀享,史有冊祝,載其所以祀之之意,考之經(jīng)可見?！蛞蛩刀\于神,或因喪葬而祭親舊,真情實意,溢出言辭之表。”[1]54廣義的祭文包括誄、哀辭、祭文、吊文、祝文等各種哀祭文；狹義的祭文是指與誄文、哀辭、吊文等有別的一種文體,即祭奠時宣讀的文章。本文所要探討的祭文是指后者?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">祭文,重在‘祭’,其內(nèi)容和形式?jīng)Q定于祭祀對象的
周口師范學(xué)院學(xué)報 2018年3期2018-02-09
- 解州關(guān)帝廟關(guān)帝祭文探析
現(xiàn)存的解州關(guān)帝廟祭文來解讀祭文中所表達的關(guān)公信仰。同時，祭文作為一種特殊的人神交流的媒介，是如何發(fā)揮其作用的，以及產(chǎn)生了怎樣的影響。一、解州關(guān)帝廟祭文祭文作為一種非常古老的文體，是在祭祀時所使用的祝禱性的文字，又稱為祈文或祝文，具有文學(xué)價值和文化價值等雙重意義。查閱相關(guān)文獻，關(guān)公納入被官方祭祀的對象，大約始于北宋徽宗宣和年間。《宋史·志五十八·禮八》載：宣和五年（1123年）關(guān)羽被加封為“義勇武安王”后，“從祀于‘武成王廟’”，這是目前見到的正史記載祭祀關(guān)
文物季刊 2018年5期2018-01-23
- 古代祭文初窺
師蒙麗摘 要： 祭文是一種古代用于祭祀活動的文體，起源于祝辭，其文體的成熟定型經(jīng)過了較長的發(fā)展過程。祭文從內(nèi)容上大體可以分為哀祭文和祝祭文兩大類，二者因所祀對象、應(yīng)用場合不同而有不同特點。關(guān)鍵詞： 祭文 祝祭文 哀祭文一、祭文的起源與發(fā)展祭文是人們在祭祀時，表示祝禱或哀悼的一種文體。祭文的起源，可以追溯到上古時期的祝祭活動?！拔粢陵仁寂D，以祭八神。其辭云：‘土返其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。則上皇祝文，爰在茲矣”（劉勰《文心雕龍·祝盟》）①。這是上
文教資料 2017年24期2017-12-07
- 鄉(xiāng)下文人
春聯(lián)，平常主要寫祭文。奇怪的是，兩個文人的老婆都是文盲，斗大的字不識一個。但在我的記憶中，他們家從來沒吵過架，不像其他的家庭，三天一小吵，五天一大吵，仇人似的。難道真的女子無才便是德？府丞雖是農(nóng)民，但穿著卻像書生，一天到晚，衣服干干凈凈的，大熱天，衣服的扣子一顆不落地扣著，也從不挽袖子。由于他身材單薄，沒什么力氣，隊長不安排他干擔抬之類的重活兒，基本上是和婦女孩子一起勞動。當然工分自然也給得低，最多和婦女一樣。府丞不僅給大人講故事，也給小孩子們講。每到夏天
民間故事選刊·下 2017年10期2017-11-02
- 鄉(xiāng)下文人
春聯(lián)，平常主要寫祭文。奇怪的是，兩個文人的老婆都是文盲，斗大的字不識一個。但在我的記憶中，他們家從來沒吵過架，不像其他的家庭，三天一小吵，五天一大吵，仇人似的。難道真的女子無才便是德？府丞雖是農(nóng)民，但穿著卻像書生，一天到晚，衣服干干凈凈的，大熱天，衣服的扣子一顆不落地扣著，也從不挽袖子。由于他身材單薄，沒什么力氣，隊長不安排他干擔抬之類的重活兒，基本上是和婦女孩子一起勞動。當然工分自然也給得低，最多和婦女一樣。府丞不僅給大人講故事，也給小孩子們講。每到夏天
小小說月刊·下半月 2017年10期2017-10-27
- 文言文閱讀指津
、蘇轍都為他寫了祭文。其中，主持朝政的王安石雖與歐陽修政見不合，但他的《祭歐陽文忠公文》獲得了后世最高的評價，明人茅坤說：“歐陽公祭文當以此為第一?！睘槭裁丛u價如此高？因為它有四大特點為其它祭文所不及。祭文不襲舊，駢散結(jié)合。就文體而言，本文屬哀祭類。祭文多為四言體，一般要求用駢偶句式，并在適當位置上押韻，以收抑揚頓挫、一唱三嘆之效。但唐宋名家在古文運動的影響下，已突破四言體之束縛，駢散并行，長短句結(jié)合，自由奔放地敘事抒情。韓愈《祭十二郎文》就是典型代表。本
語文教學(xué)與研究(讀寫天地) 2017年8期2017-09-01
- 淺論當代祭祖文對祝文與祭文的因革
出是對古代祝文及祭文繼承和發(fā)展而來的。本文從應(yīng)用文體的體式與語言入手，分析當代祭祖文繼承了祭文的結(jié)構(gòu)框架，在主體祭祀祝文部分則糅合了祝文的文體文風(fēng)。再回歸應(yīng)用文體本身的功用性屬性，淺析當代祭祀文的三重作用，探討因革發(fā)生的原因。關(guān)鍵詞： 祭祖文 祝文 祭文 因革 祭祀 應(yīng)用文體中國人素有慎終追遠的傳統(tǒng)，祭祀祖先是中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。在除夕祭祖、清明祭祖、中元祭祖等祭祀活動當中，祭祖文都充當著十分重要的角色。研究當代祭祖文，能清楚地發(fā)現(xiàn)當代祭祖文對古代祭文與祝
文教資料 2016年35期2017-04-14
- 做別人不做的事
拼了命也要把這個祭文版做起來。為了做好業(yè)務(wù)，我只好四處奔波。后來經(jīng)人指點，我常常來到殯儀館，現(xiàn)場感受那種氛圍。蒼天不負有心人，更因為有了真情實感，我終于盼來了自己的第一單業(yè)務(wù)：一篇聲情并茂的紀念性祭文刊在了報紙上，引起了不少人心靈觸動。不久，一位王先生給我打來電話，說自己的太太兩周前病逝，這些天來他一直沉浸在痛苦中，決定在報紙上登祭文紀念妻子。我二話沒說，立即趕過去。經(jīng)過與王先生深入交流，我寫了一篇讓王先生感動流淚的祭文！就這樣，隨著祭文在報紙上的陸續(xù)刊出
風(fēng)流一代·青春 2017年4期2017-03-18
- 徽州民間祭文類型、特征及社會文化內(nèi)涵初探〔*〕
——以徽州族譜所見民間祭文為中心
術(shù)史譚·徽州民間祭文類型、特征及社會文化內(nèi)涵初探〔*〕 ——以徽州族譜所見民間祭文為中心○周曉光， 郭繼紅(安徽大學(xué)歷史系， 安徽合肥230039)徽州族譜所見民間祭文按內(nèi)容可分為祝祭文、哀祭文和雜祭文。祭文都是為祭奠本族逝者或先祖而寫，具有歸族性；收錄的祭文其撰述時代前后相延，具有時序性；祭文類型多樣，民俗性特征明顯。徽州族譜所見民間祭文反映了徽州民間社會認為人死神魂不滅的觀念，其撰述也是傳統(tǒng)社會儒家孝道思想的體現(xiàn)。祭奠時撰述念唱祭文對增強宗族同源意識、
學(xué)術(shù)界 2016年3期2016-09-01
- 白紙妙文
崩，解縉受命撰寫祭文。到祭奠時，曹萱施計將解縉所撰的祭文調(diào)包成一張白紙。新皇朱允炆大怒，要將解縉斬首祭靈。解縉知道受奸人暗算，臨危不亂，拿著白紙即興發(fā)揮：“大明洪武，歲在戊寅臘月望日?；实勐饰奈浒俟俟蚣烙谔骒`前致哀：太祖揭竿布衣清白，四海歸心貴在堅白，鄱湖一戰(zhàn)天下大白，勤政治國冤怨洗白，嗚呼駕崩萬民孝白。天子悲慟無辭表白，群臣哀悼千言蒼白，謹以白紙后世鑒白。嗚呼哀哉，尚饗！”這番以“白”為題的臨場發(fā)揮，妥帖高妙，令人稱奇。解縉也因此化險為夷。選自《太原日
小小說月刊 2015年5期2016-01-22
- 情從心出，哀感頑艷
——以《祭妹文》為例淺析悼祭文的文體特點及文化意義
妹文》為例淺析悼祭文的文體特點及文化意義周艾渝（山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟南 250100）文章通過對祭文中的珍品——袁枚的《祭妹文》的分析和解讀，了解悼祭文的文體特點，透視悼祭文所承載的文化精神和文化意義?！都烂梦摹?；文章賞析；文體特點；文化精神《祭妹文》的作者是清代中葉的文學(xué)家袁枚，所哀悼的是其胞妹袁機。從這篇祭文可以得知，袁枚與其妹自小一起長大，心靈相契，兄妹情深。此篇祭文，可謂“既有靈性又不事雕琢，清靈雋妙，字字珠璣，句句血淚”，寄托了作
文藝生活·中旬刊 2015年6期2015-10-28
- 山頂上的石頭
在上面寫下黑色的祭文裂痕、苔斑和鳥獸的腳印內(nèi)心的云母和石英，未被提煉的黃金摟抱這些石頭，頂痛胸脯的是一顆心，比石頭堅硬鋼鐵利器撞擊的火花把燈點燃把流淌的血沸騰成巖漿沉重的不是石頭，一座山的重量比一只鳥更輕，像夢的羽毛而看不見的一塊就擱在那里黝黑碩大，棱角完整且鋒利風(fēng)化的已被吹走，留下的守望孤獨在被時間打磨的頭頂和肩胛上迎風(fēng)站立的人，把祭文吟唱成一首情歌，千年萬年流傳
福建文學(xué) 2015年6期2015-06-08
- 論陶淵明《自祭文》生死觀的崇高美
3)論陶淵明《自祭文》生死觀的崇高美吳穎芳(德州學(xué)院，山東 德州 253023)生的偶然和死的必然是人類共同的命運，人們無從選擇生，亦無處逃避死。茫然未知的生，令世人不知所措，卻貪生；撲面而來的死令世人惶惶不安，卻怕死。如何面生？如何向死？這是作為人必須面對的一個斗爭。對這一斗爭，陶淵明的《自祭文》則呈現(xiàn)出如此一副生死風(fēng)貌，那就是：面生——不卑不亢；向死——不悲不哀；傳達著這樣一種生死觀：生也不屈，死亦不屈。這種不屈的生死觀折射出一道耀眼的光芒——崇高美，
山東開放大學(xué)學(xué)報 2015年4期2015-04-02
- 淺論陶淵明的祭文
7）淺論陶淵明的祭文羅丹（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京210097）陶淵明一直以田園派詩歌鼻祖著稱，他的詩歌恬靜清淡；后人對他的文書評價也很高，其中以《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠文》、《自祭文》三篇祭文的成就最為突出。本文從內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格入手，分析了陶淵明三篇祭文及其隱藏的文化價值。陶淵明祭文藝術(shù)風(fēng)格文化價值《論語·堯曰》中說：“子所重民，食、喪、祭?！保?］祭文是中國古代一種十分古老的實用文體，它最初產(chǎn)生于先秦時期的祭祀活動，還與我國古代的禮樂制度緊密
文教資料 2015年35期2015-03-23
- 康熙帝諭葬靖海侯施瑯將軍祭文再現(xiàn)福建
帝下旨諭祭施瑯的祭文的紙質(zhì)文本，了解到諭祭的具體內(nèi)容，填補了過去史料方面的缺失，這篇祭文作為珍貴的實物資料，在研究施瑯本人和清初政治社會狀況方面有著極為重要的意義。[關(guān)鍵詞]施瑯；祭文；實物資料；福建在明清兩代一些地位特別崇高，功勛著著的大臣去世后，皇帝會降諭旨祭葬以示恩寵，對當時人來說這無疑是一種極高的榮耀和待遇。而清初福建水師提督，靖海侯施瑯由于統(tǒng)一臺灣，將其正式的入清朝版圖而成為很少數(shù)受此殊榮的人。今天在泉州惠安黃塘鎮(zhèn)施瑯將軍陵園里有一座上面刻有“奉
黑龍江史志 2014年13期2014-11-24
- 韓愈哀祭文研究
1006）韓愈哀祭文研究高 晨 田婷婷（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541006）哀祭文作為我國古老的一種實用文體，在祭祀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，不僅和我國古代的祭祀制度緊密聯(lián)系在一起，而且受到禮制的嚴格約束。韓愈作為唐代古文運動的領(lǐng)袖，不僅繼承了前代哀祭文的傳統(tǒng)體制，還勇于創(chuàng)新，摒棄眾多陳規(guī)舊制，不愧于“文起八代之衰，道濟天下之溺”的贊譽。本文對在對唐代之前哀祭類文體的演變進行梳理的基礎(chǔ)上，概括了韓愈哀祭文的可貴之處，并簡要闡述其哀祭文中體現(xiàn)的生死觀。哀祭文
文藝生活·中旬刊 2014年7期2014-08-19
- 韓愈祭文的成就
，中國 香港）“祭文”是哀悼先人的一類文體，明人吳訥于《文體辨體序說·祭文》中對祭文的內(nèi)容有一說明:古者祀享，史有冊祝，載其所以祀之之意，考之經(jīng)可見。……或因水旱而禱于神，或因喪葬而祭親舊，真情實意，溢出言辭之表，誠學(xué)者所當取法也。大抵禱神以悔過遷善為主，祭故舊以道達情意為尚[1]54。吳氏先指出祭文與祭祀儀式實有緊密的關(guān)系，繼而明確把祭文分為兩類，即“禱神”之文及“祭親舊”之文，其所用文辭均“真情實意”。又“禱神”是為了“悔過遷善”，而“祭故舊”是為了表
周口師范學(xué)院學(xué)報 2014年4期2014-08-15
- 韓愈與蘇軾祭文之異同
說》中提到：“按祭文者，祭奠親友之辭也。古之祭祀，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也。”[1]154祭文在韓柳歐蘇手中開始了新的變化，而本文意在就韓、蘇兩位大家的祭文進行比較，借以考察兩者整體行文風(fēng)格的同時感受作家內(nèi)心的情感軌跡。一、韓、蘇祭文之相同處祭文是祭奠死者時所宣讀的文章，內(nèi)容主要在于倡揚死者功德和抒發(fā)祭者哀思。宋人李涂《文章精義》最早提出“韓如海，蘇如潮”[2]108，二者在祭文的創(chuàng)作中相似之處表現(xiàn)在：內(nèi)容上縝密勁奇，寄
長治學(xué)院學(xué)報 2014年3期2014-08-15
- 王炎午散文創(chuàng)作初探
、記、字說1卷，祭文3卷，儷文等2卷，青詞、題疏、行實1卷，以書、序、記、祭文的價值最高，祭文為最。一、王炎午的書《吾汶稿》收書2卷，上書干謁、安慰吊唁為書類的主體部分。先說的一部分：上書干謁。以悲怨的調(diào)子譜寫遺民心曲是第一大特點。如《上貫學(xué)士》中，王炎午稱贊貫云石“蕭然儒服，日與書生學(xué)子抵掌劇談，倚馬而著書，對客而評古，載酒而問字”，對其好學(xué)平易表示心許。王炎午對貫云石的激賞有深刻的時代因素，隨著南宋政權(quán)的滅亡，大批江南儒士成為遺民。在胡風(fēng)滿天的氛圍中，
名作欣賞 2014年11期2014-03-18
- 黃帝祭祀文化認同的話語嬗變
但不同時代的黃帝祭文呈現(xiàn)不同的歷史特點，此為文本所提出的“黃帝祭祀文化認同話語嬗變”的內(nèi)涵。近年來，我國話語研究學(xué)者開始重視學(xué)科本土化以及學(xué)術(shù)文化多元性，提出話語研究的文化轉(zhuǎn)向［4-5］［6］176，旨在從深層次文化原因理解本土話語特征。有學(xué)者從文化話語視角研究中西話語權(quán)勢關(guān)系［6］170;也有研究對中國一些話語概念的文化變遷進行梳理，提出應(yīng)重視中國本土話語特征、增進話語文化多樣性［7］111［8-9］。這些研究從歷史、哲學(xué)視角審視中國文化話語，對本研究具
浙江外國語學(xué)院學(xué)報 2013年1期2013-08-15
- 喚醒祭文的抒情氣質(zhì)
10097)古代祭文的抒情氣質(zhì)自古而今便是不可置否的事實。祭文不拘一格的語言形式，或祈求福祥、或驅(qū)逐邪魅、或哀悼亡靈的實際意義等不妨為隨祭文抒情性氤氳而生的外在張力。任何一篇好的祭文，其散發(fā)的由內(nèi)而外的抒情性都應(yīng)是這種應(yīng)用文體的內(nèi)核所在。古往今來，中國傳統(tǒng)的祭祀活動蔚為壯觀地發(fā)展著，祭祀文化脈脈傳承、經(jīng)久不衰背后所產(chǎn)生的文化附屬品——祭文亦在祭祀活動中不斷閃現(xiàn)。然而隨著時代的革新，祭文的抒情性有所異化。誠然，祭文這種文體不應(yīng)佚失，其抒情氣質(zhì)更需要返璞歸真。
常州工學(xué)院學(xué)報(社科版) 2013年5期2013-04-02
- “祭”“吊”明辨
祭”和“吊”是指祭文和吊文兩種文體，《文心雕龍》中劉勰將祭和吊分節(jié)論述，實將二者定義為不同類別的文體。《文選》也將吊文和祭文獨自列成兩類。但后世諸多類書大都沒有繼承這一點，大多在哀祭類下只有祭文一類，或?qū)⒌跷臍w于祭文門下。將吊文歸于祭文似乎有利于分門別類，實際上卻割裂了這兩種文體的差異性。試通過對祭文和吊文的來源、功用、語言、格式規(guī)范等的考察，參考具體文本辨析二者的區(qū)別，以明確兩種文體的不同。祭文；吊文；《文心雕龍》在古代文論家、文選家那里，吊文的文體獨立
黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(綜合版) 2012年1期2012-04-08
- 李商隱祭文管窺
0070)李商隱祭文管窺周俊海(西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730070)李商隱是晚唐駢文高手，其祭文和他的詩歌一樣形式華美，意思精密，情高婉轉(zhuǎn)，具有較強的藝術(shù)感染力。在其祭文創(chuàng)作中，李商隱將自己對親人的傷逝之情結(jié)合自己的身世遭遇，運用鋪排、渲染、變換句式及白描等手法勾勒出來，展示了其祭文華麗、凄美的一面，對后世祭文創(chuàng)作影響深遠。李商隱；祭文；抒情藝術(shù)；思想內(nèi)容祭文分為官方祭文和私撰祭文，一般而言官方祭文是通過祭山川神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的；而私撰祭文
黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(綜合版) 2012年12期2012-04-08
- 漫話古代的祭文
者致以哀悼所讀的祭文，就是一種重要的祭禮儀式。這一儀式演變至今，就是現(xiàn)在開追悼會時所致的“悼詞”。悼詞古代稱祭文，也稱吊文和誄辭?，F(xiàn)在我們統(tǒng)稱悼詞，但在古代是有區(qū)別。祭文是祭奠親友的辭文，但在最早僅止于告饗而已，到中世紀后在祭文中常兼有贊美死者的言辭，以此寓托哀傷之意。文章多為韻語、儷語，后來也間有散文體裁。祭文最早是由祝文而來，“?！笔侵讣漓霑r主持祝告的人，祝告是指向鬼神祝禱的一種活動，它的起源很早，始于原始社會巫的一種迷信活動。哀死而述其行之辭曰誄。如
知識窗 2000年12期2000-03-24
- 祭文．悼詞
。于是聯(lián)想到兩篇祭文：韓愈的《祭十二郎文》，歐陽修的《祭石曼卿文》。這兩篇祭文都收在《古文觀止》里，我小時候讀得相當熟，背得出，現(xiàn)在可不成了。書架上有中華書局去年重印的《古文觀止》標點本，我兼用眼鏡放大鏡還看得清，就把這兩篇重讀一遍。祭文全是對死者說話，仿佛死者就在身邊而且句句聽得清似的。韓愈對他的侄子十二郎說得非常懇切。他說咱叔侄兩個年紀相差不大，嫂嫂說過，韓家的指望就在咱兩個身上。他說當年為謀生各地奔跑，以為將來總能夠長久共處。他說自己年紀不滿四十，眼
讀書 1979年5期1979-07-15