楊恩玉

(山東社會科學(xué)院歷史研究所，山東 濟(jì)南 250002)

論梁武帝的歷史貢獻(xiàn)

楊恩玉

(山東社會科學(xué)院歷史研究所，山東 濟(jì)南 250002)

梁武帝積極興辦學(xué)校，倡導(dǎo)講學(xué)活動(dòng)，實(shí)行經(jīng)學(xué)生策試入仕制度，編纂五禮，這一系列措施促使魏晉以來式微的儒學(xué)得以復(fù)興。梁武帝開創(chuàng)的“三教同源”說為儒釋道的融合奠定了理論基礎(chǔ)，他樹立的三教兼修的范式則在實(shí)踐上為儒釋道融合開辟了道路。梁武帝經(jīng)常召集文士吟詩作賦，晉升詩賦優(yōu)秀者的官職或賞賜金帛，同時(shí)重視整理和編纂典籍，從而推動(dòng)了文學(xué)和文化的昌盛。五館、經(jīng)學(xué)策試、官班制等制度和“唯才是舉”的政策，打擊了門閥士族的勢力，促成了寒庶階層的崛起，推動(dòng)了貴族制向官僚制的演變。梁武帝的一系列舉措對推動(dòng)中國歷史的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

梁武帝；儒學(xué)；貴族制

因?yàn)樨鸷秃罹爸畞y的緣故，使得梁武帝在后世的名聲很不好，而這也的確是梁武帝的兩大缺點(diǎn)。然而梁武帝對歷史的發(fā)展作出過較大貢獻(xiàn)，也是客觀事實(shí)。本文擬就梁武帝的歷史貢獻(xiàn)略作探討。

一、推動(dòng)經(jīng)學(xué)復(fù)興

漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，用儒經(jīng)來選拔官員，致使儒學(xué)在兩漢盛極一時(shí)。東漢末年以降，直到蕭齊，由于政局的動(dòng)蕩、玄學(xué)的興起、道教和佛教的沖擊等原因，儒學(xué)大大衰落，以至宋、齊兩代的國子學(xué)存在不到十年。梁武帝即位后，重視學(xué)校教育，推崇儒學(xué)，促使經(jīng)學(xué)再度復(fù)興。陳朝吏部尚書姚察對此有生動(dòng)描述：“漢氏承秦燔書，大弘儒訓(xùn)，太學(xué)生徒，動(dòng)以萬數(shù)，郡國黌舍，悉皆充滿，學(xué)于山澤者，至或就為列肆，其盛也如是。漢末喪亂，其道遂衰。魏正始以后，仍尚玄虛之學(xué)，為儒者蓋寡。時(shí)荀顗、摯虞之徒，遂刪定新禮，改官職，未能易俗移風(fēng)。自是中原橫潰，衣冠殄盡，江左草創(chuàng)，日不暇給，以迄于宋、齊，國學(xué)時(shí)或開置，而勸課未博，建之不及十年，蓋取文具，廢之多歷世祀，其棄也忽諸。鄉(xiāng)里莫或開館，公卿罕通經(jīng)術(shù)，朝廷大儒，獨(dú)學(xué)而弗肯養(yǎng)眾，后生孤陋，擁經(jīng)而無所講習(xí)，三德六藝，其廢久矣。高祖有天下，深愍之，詔求碩學(xué)，治五禮，定六律，改斗歷，正權(quán)衡，……十?dāng)?shù)年間，懷經(jīng)負(fù)笈者云會京師?！?《梁書·儒林傳序》。王夫之更是明確指出：“(梁)武帝之始，崇學(xué)校，定雅樂，斥封禪，修五禮，六經(jīng)之教，蔚然興焉，雖疵而未醇，華而未實(shí)，固東漢以下未有之盛也?！?[清]王夫之：《讀通鑒論》中冊，北京：中華書局，1975年版，第489頁。沈玉成先生也說：“南朝的儒學(xué)在梁代最為興盛?！端鍟そ?jīng)籍志》經(jīng)部著錄魏晉南朝的學(xué)術(shù)著作，除《周易》而外，絕大部分出于南朝人之手，南朝人中又以梁代為多”*曹道衡、沈玉成：《南北朝文學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，1991年版，第6頁。。這具體反映了蕭梁時(shí)期經(jīng)學(xué)的復(fù)興及其巨大成就。

蕭梁時(shí)期經(jīng)學(xué)的復(fù)興，直接得力于梁武帝一系列興辦學(xué)校、敦崇儒經(jīng)的政策和措施。建武元年(317)，東晉建立，68年后的太元十年(385)才建立國子學(xué)。永初元年(420)，劉宋建立，22年后的元嘉十九年(442)才建立國子學(xué)。但8年過后，即元嘉二十七年，就因?yàn)榕c北魏的戰(zhàn)爭導(dǎo)致財(cái)政拮據(jù)而裁撤了國子學(xué)。建元元年(479)，蕭齊建立，6年后的永明三年(485)才建立國子學(xué)，永明十一年又因太子蕭長懋病逝致令國子學(xué)停辦。所以史家說宋、齊兩代的國子學(xué)存在的時(shí)間都不足十年。梁武帝總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為“二漢登賢，莫非經(jīng)術(shù)，服膺雅道，名立行成。魏、晉浮蕩，儒教淪歇，風(fēng)節(jié)罔樹，抑此之由”*④ 《梁書·儒林傳序》。。因此，他登基的當(dāng)年即天監(jiān)元年(502)就建立了國子學(xué)和太學(xué)。之后，他感到國子學(xué)成就不夠顯著，于是在天監(jiān)七年下詔擴(kuò)大規(guī)模、增加生員；九年又詔令皇太子及王侯之子年齡適宜者皆入國子學(xué)受業(yè)*參見楊恩玉：《蕭梁國子學(xué)與太學(xué)考論》，《理論學(xué)刊》2014年第5期。。為了激勵(lì)國子學(xué)官員的教學(xué)，天監(jiān)九年三月，梁武帝到國子學(xué)視察，親臨講堂，依照官階的高低賜帛給國子祭酒以下人員。該年十二月，梁武帝再次駕臨國子學(xué)，親自策試國子生，并再次賜帛給國子學(xué)官員。由于國子學(xué)是高門士族子弟受業(yè)的貴族學(xué)校，太學(xué)是下層士族子弟學(xué)習(xí)的場所，天監(jiān)四年，梁武帝決定建立五館，專門招收寒庶子弟，并選拔精通儒學(xué)的著名學(xué)者明山賓、嚴(yán)植之、賀玚、陸璉、卞華擔(dān)任五經(jīng)博士，分別主持五個(gè)學(xué)館的教學(xué)。每個(gè)學(xué)館都有數(shù)百名學(xué)生。天監(jiān)五年五月，梁武帝又設(shè)集雅館，以招收邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族的學(xué)生。大同七年(541)十二月，在宮城西邊設(shè)立士林館，作為官員講學(xué)、整理和編纂典籍的機(jī)構(gòu)。除了大力興辦京師兩學(xué)(國子學(xué)、太學(xué))三館(五館、集雅館和士林館)外，梁武帝還在地方普遍建立學(xué)校，“選遣學(xué)生如會稽云門山，受業(yè)于廬江何胤。分遣博士、祭酒，到州郡立學(xué)”④。地方官員積極響應(yīng)梁武帝的政策和舉措，建立學(xué)校，獎(jiǎng)勵(lì)教學(xué)。荊州刺史、安成王蕭秀，“立學(xué)校，招隱逸”*《梁書·安成王蕭秀傳》。；益州刺史、始興王蕭憺，“開立學(xué)校，勸課就業(yè)，遣子映親受經(jīng)焉，由是多向方者”*《梁書·始興王蕭憺傳》。；后來的荊州刺史、湘東王蕭繹，“于府置學(xué)，以(賀)革領(lǐng)儒林祭酒，講《三禮》，荊楚衣冠聽者甚眾”*《梁書·賀玚傳附子革傳》。，他還“起州學(xué)宣尼廟。嘗置儒林參軍一人，勸學(xué)從事二人，生三十人，加稟餼”*《南史·梁元帝紀(jì)》。。隨著各地學(xué)校的建立，地方的教學(xué)活動(dòng)也呈現(xiàn)出活躍的局面。

梁武帝在積極興辦學(xué)校的同時(shí)，還增加國子學(xué)的講授內(nèi)容。劉宋時(shí)的國子學(xué)，《周易》《尚書》《毛詩》《禮記》《周官》《儀禮》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》各為一經(jīng)，《論語》和《孝經(jīng)》為一經(jīng)，共計(jì)十經(jīng)。蕭梁時(shí)，《周易》的鄭玄注與王弼注、《尚書》的孔安國傳和鄭玄注、《孝經(jīng)》的孔安國傳和鄭玄注、《論語》的鄭玄注和何晏集解并立國子學(xué)；除《孝經(jīng)》的孔安國傳在梁末亡佚外，其余都被陳朝繼承*《隋書·經(jīng)籍志一》。。天監(jiān)四年二月，梁武帝在國子學(xué)設(shè)置律學(xué)，由博士講授。中大通四年(532)三月，在領(lǐng)國子博士蕭子顯的建議下，國子學(xué)設(shè)置《制旨孝經(jīng)》助教1人，專門講授梁武帝所撰的《孝經(jīng)義》，學(xué)生有10人。大同七年，在國子祭酒到溉的建議下，梁武帝所撰的《孔子正言》被立于國子學(xué)，設(shè)置《正言》助教2人、學(xué)生20人；后又接受尚書左丞賀琛的建議，增設(shè)《正言》博士1人*參見楊恩玉：《蕭梁政治制度考論稿》，北京：中華書局，2014年版，第294～295頁。。

蕭梁之前，“朝廷大儒，獨(dú)學(xué)而弗肯養(yǎng)眾”。為了改變這種風(fēng)氣，梁武帝親自示范，登堂講授《孝經(jīng)》。太子蕭統(tǒng)效法父皇，于天監(jiān)八年在壽安殿講授了《孝經(jīng)》。第二任太子蕭綱則在玄圃講授梁武帝所撰《五經(jīng)講疏》，聽眾濟(jì)濟(jì)一堂。梁武帝還將兼任國子助教的皇侃召入壽光殿講授《禮記義》。梁武帝撰成《五經(jīng)講疏》后，選拔精通儒學(xué)的官員到全國各地去宣講。在梁武帝父子的影響下，京師和地方官員都競相傳授學(xué)問。梁武帝統(tǒng)治后期最受寵信的大臣朱異，在儀賢堂傳授梁武帝所撰《老子講疏》，聽眾多達(dá)千余人。朱異與尚書左丞賀琛在士林館內(nèi)，每天輪流傳授梁武帝所撰的《中庸講疏》。太子蕭綱將朱異召入玄圃，傳授《周易》。“皇太子、宣城王亦于東宮宣猷堂及揚(yáng)州廨開講，于是四方郡國，趨學(xué)向風(fēng)，云集于京師矣?！?《梁書·武帝紀(jì)下》。在梁武帝父子和朝廷大臣競相講學(xué)的刺激下，私人講學(xué)也蔚然成風(fēng)，生徒的數(shù)量之多不亞于兩漢。會稽山陰人孔僉，“通《五經(jīng)》，尤明《三禮》《孝經(jīng)》《論語》，講說并數(shù)十遍，生徒亦數(shù)百人”*《梁書·孔僉傳》。。隱士“(諸葛)璩性勤于誨誘，后生就學(xué)者日至。居宅狹陋，無以容之，太守張友為起講舍”*《梁書·諸葛璩傳》。?！?賀)玚于鄉(xiāng)里聚徒教授，四方受業(yè)者三千余人”*《南史·賀玚傳附弟子琛傳》。。這與此前“鄉(xiāng)里莫或開館”的境況相比，可謂是天壤之別。

梁武帝在直接敦崇經(jīng)術(shù)的同時(shí)，還實(shí)行了士族子弟通過經(jīng)學(xué)策試入仕的制度。天監(jiān)四年正月，梁武帝頒詔：“今九流常選，年未三十，不通一經(jīng)，不得解褐。若有才同甘、顏，勿限年次?！?《梁書·武帝紀(jì)中》。曹魏以來實(shí)施九品官人法，門閥士族子弟依照這一制度，僅憑借家族門第就可直接入仕，這是導(dǎo)致經(jīng)學(xué)式微的一個(gè)重要原因。按照梁武帝的詔令，士族子弟要想在30歲之前入仕，就必須經(jīng)學(xué)策試合格；如果像往常那樣直接入仕，必須年滿30歲才行。為了在有生之年晉升到高官，士族子弟必須盡可能早地入仕，而官員要想在年輕時(shí)就登上高位，更需要較早入仕。蕭梁時(shí)期官員的平均入仕年齡不足21歲(虛歲)*參見楊恩玉：《蕭梁政治制度考論稿》，北京：中華書局，2014年版，第264頁。。如果考慮到寒庶子弟入仕時(shí)年齡普遍較大，則士族子弟的平均入仕年齡還要更小一些。士族子弟顯然不愿等到30歲以后入仕，而為了早日入仕，只好去勤奮學(xué)習(xí)儒經(jīng)。沒有入仕特權(quán)的寒庶子弟，更需要憑借經(jīng)學(xué)策試入仕。這種深具利害關(guān)系的限年入仕制度，無疑極大地促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。

梁武帝發(fā)展經(jīng)學(xué)的另一項(xiàng)重要措施，是組織精通禮學(xué)的官員編纂五禮。早在齊武帝永明二年(484)，五禮的編纂就已開始，但到蕭齊滅亡時(shí)，五禮尚未編纂完成，并且由于變故頻發(fā)，已編成的文稿多次散失，特別是在齊末戰(zhàn)亂中，更是大部分文稿蕩然無存。天監(jiān)元年，梁武帝登基伊始，就詔令立即著手編纂五禮。于是以明山賓掌吉禮，嚴(yán)植之掌兇禮，賀玚掌賓禮，陸璉掌軍禮，司馬褧掌嘉禮，尚書左丞何佟之總其事。何佟之亡故后，伏暅接替他的工作。由于禮儀深廣、記載殘缺，需要集思廣益，梁武帝又令丹陽尹沈約、太常卿張充和徐勉共同參與其事，不久又欽點(diǎn)徐勉總其事。后來，中書侍郎周舍和庾于陵也奉旨參與其事。眾學(xué)者不能決斷的疑難問題，提交梁武帝裁決。五禮歷時(shí)22年，于普通五年(524)二月編纂完畢。吉、兇、軍、賓、嘉五禮的《儀注》保存在尚書省，副本存放在秘閣，還撰寫了五禮典書。五禮的系統(tǒng)整理，既統(tǒng)一了錯(cuò)綜分歧的見解，也有利于五禮及相關(guān)文獻(xiàn)的保存，同時(shí)更有利于禮制的順利實(shí)施。毫無疑問，這項(xiàng)巨大的工程極大地推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的復(fù)興和發(fā)展。

皮錫瑞指出：“北朝諸君，惟魏孝文、周武帝能一變舊風(fēng)，尊崇儒術(shù)。考其實(shí)效，亦未必優(yōu)于蕭梁。”*[清]皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》，北京：中華書局，1959年版，第182頁。正是由于梁武帝不遺余力地采取了一系列重教崇儒的政策和措施，經(jīng)學(xué)開始復(fù)興，呈現(xiàn)出一派蓬勃發(fā)展的繁榮局面。這在經(jīng)學(xué)發(fā)展史上是一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)，梁武帝的功績不可磨滅。

二、促進(jìn)儒釋道融合

孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，作為修身、齊家、治國、平天下的政治學(xué)說，不僅符合最高統(tǒng)治者的需要，而且是個(gè)人修養(yǎng)的不二法門。它不僅是封建時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想學(xué)說，也是中華文化的核心內(nèi)容。道教以黃帝、老子的思想為理論根基，由戰(zhàn)國時(shí)期的神仙方術(shù)演變而來，其核心則是內(nèi)丹養(yǎng)生之道。佛教宣揚(yáng)善惡報(bào)應(yīng)、生死輪回的教義，彌補(bǔ)了儒學(xué)對終極關(guān)懷的缺失。作為舶來品的佛教，與中國傳統(tǒng)文化存在很大的差異，因而二者之間不可避免地會產(chǎn)生沖突，不斷有人公開反對佛教。顯著的事例是：蕭齊時(shí)，竟陵王“(蕭)子良精信釋教，而(范)縝盛稱無佛，……子良集僧難之而不能屈”*《梁書·范縝傳》。。佛教與儒學(xué)以及中國固有道教的融合是一個(gè)漫長的歷史過程，這個(gè)過程在蕭梁時(shí)取得了突破性的進(jìn)展。

梁代之前，就有人儒佛雙修、道佛雙修，或由儒入佛，或由道轉(zhuǎn)佛。但在中國歷史上，儒釋道三者兼修的學(xué)者，梁武帝堪稱是第一位。他在《述三教詩》中寫道：“少時(shí)學(xué)周孔，弱冠窮六經(jīng)?！袕?fù)觀道書，有名與無名?！砟觊_釋卷，猶月映眾星?！?[唐]道宣：《廣弘明集》卷30。從表面上看，梁武帝信仰儒學(xué)、道教和佛教是人生三個(gè)階段的事，并且將佛教抬高到至高無上的地位，但由于他從小就學(xué)習(xí)儒經(jīng)，儒家的思想觀念在他的頭腦中其實(shí)是根深蒂固的。儒家學(xué)說作為入世、濟(jì)世理論，對于治理國家具有不可替代的作用；佛教作為出世學(xué)說，在治國理政方面無法和儒學(xué)相提并論。作為國家的最高統(tǒng)治者，梁武帝對此是心知肚明的。他抬高佛教，是由于很多人抵制和反對佛教，而在他的思想深處，儒學(xué)始終居于主導(dǎo)地位。誠如潘桂明先生所說：“梁武帝提倡佛教，每每結(jié)合儒教；他闡述佛學(xué)，常援引儒家經(jīng)典”；他提出“三教同源”說，“以‘心’為三教共同本源，以‘善’為三教共同歸趣”；他提倡三教合一，“是在消化基礎(chǔ)上的吸收融合，它為后世學(xué)者以儒家為主體、合三教思想為一的繼續(xù)具體實(shí)踐開辟了道路”*潘桂明：《試論梁武帝“三教”思想及其歷史影響》，《孔子研究》1986年第4期。。

梁武帝雖然極力推崇佛教，但實(shí)際上是儒釋道兼修。他的著述既有《制旨孝經(jīng)義》《周易講疏》《尚書大義》《孔子正言》《毛詩答問》《春秋答問》等儒學(xué)類，也有《老子講疏》等道教類，還有《涅槃》《大品》《凈名》《三慧》諸經(jīng)義記的佛教類。梁武帝開啟的儒釋道兼修的范式被人們紛紛效法。王褒在為教育諸子而撰寫的《幼訓(xùn)》中說：“吾始乎幼學(xué)，及于知命，既崇周孔之教，兼循老釋之談，……汝能修之，吾之志也?！?《梁書·王規(guī)傳附子褒傳》。庾承先“弱歲受學(xué)于南陽劉虬，強(qiáng)記敏識，出于群輩。玄經(jīng)釋典，靡不該悉，九流《七略》，咸所精練”，曾“與道士王僧鎮(zhèn)同游衡岳”；鄱陽王蕭恢令其講《老子》，“遠(yuǎn)近名僧，咸來赴集”；梁武帝在征召他的詔書中說：“潁川庾承先學(xué)通黃老，該涉釋教”*《梁書》之《庾承先傳》《庾詵傳》。。馬樞“六歲，能誦《孝經(jīng)》《論語》《老子》。及長，博極經(jīng)史，尤善佛經(jīng)及《周易》《老子》義”*《陳書·馬樞傳》。。這都是儒釋道三教兼修的典型事例。陳代的徐孝克不僅儒釋兼修，而且能同時(shí)講授佛學(xué)和禮學(xué)。他“少為《周易》生，……及長，遍通《五經(jīng)》”；后“與諸僧討論釋典，遂通《三論》。每日二時(shí)講，旦講佛經(jīng)，晚講《禮傳》，道俗受業(yè)者數(shù)百人”*《陳書·徐陵傳附其弟孝克傳》。。

梁武帝三教兼修而格外推崇佛教，他將佛教視同月亮，將儒教和道教等視作“眾星”。不僅如此，梁武帝甚至更明確提出：“道有九十六種，唯佛一道，是于正道，其余九十五種，名為邪道。朕舍邪外，以事正內(nèi)諸佛如來?！献?、周公、孔子等，雖是如來弟子，而化跡既邪，止是世間之善，不能革凡成圣”*[唐]道宣：《廣弘明集》卷4。。這就將佛教抬高到了至高無上的地位。梁武帝身居九五之尊，他的言行對世人具有決定性的影響力。張孝秀，“博涉群書，專精釋典”*《梁書·張孝秀傳》。；庾詵，“幼聰警篤學(xué)，經(jīng)史百家無不該綜?！砟暌院螅茸襻尳?，宅內(nèi)立道場，環(huán)繞禮懺，六時(shí)不輟。誦《法華經(jīng)》，每日一遍”*《梁書·庾詵傳》。；劉歊，“六歲誦《論語》《毛詩》，……既長，精心學(xué)佛”，道人釋寶志稱贊他“隱居學(xué)道，清凈登佛”，劉歊自己在所撰《革終論》一文中說：“余以孔、釋為師”*《梁書·劉歊傳》。；“吳郡陸慶，少好學(xué)，遍知《五經(jīng)》，尤明《春秋左氏傳》，……值梁季喪亂，乃覃心釋典，經(jīng)論靡不該究”*《陳書·王元規(guī)傳附吳慶傳》。。當(dāng)時(shí)一些學(xué)者儒釋道兼修，客觀上有利于佛教的推廣和普及。

梁武帝開創(chuàng)的“三教同源”說為儒釋道的融合奠定了理論基礎(chǔ)，他樹立的三教兼修的范式則在實(shí)踐上為儒釋道的融合開辟了道路，也極大地促進(jìn)了儒釋道的融合。

三、促成文學(xué)文化繁榮

蕭梁時(shí)期，不僅經(jīng)學(xué)開始復(fù)興，取得了豐碩的成果，而且文學(xué)空前繁榮，在中國文學(xué)史上樹立了一座不朽的豐碑。這一成就同樣與梁武帝密不可分。時(shí)人劉勰曾稱贊說：梁武帝登基以來，“文思廣被，海岳降神，才英秀發(fā)。馭飛龍于天衢，駕騏驥于萬里；經(jīng)典禮章，跨周轢漢，唐虞之文，其鼎盛乎”*[梁]劉勰：《文心雕龍·時(shí)序》。。對于蕭梁文學(xué)的鼎盛及其原因，李延壽評論說：“自中原沸騰，五馬南度，綴文之士，無乏于時(shí)。降及梁朝，其流彌盛。蓋由時(shí)主儒雅，篤好文章，故才秀之士，煥乎俱集。于時(shí)武帝每所臨幸，輒命群臣賦詩，其文之善者，賜以金帛。是以縉紳之士，咸知自勵(lì)?！?《南史·文學(xué)傳序》。沈玉成先生具體指出：“梁代是南朝辭賦的全盛時(shí)期，作家、作品的數(shù)量都超過前代?！?曹道衡、沈玉成：《南北朝文學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，1991年版，第22頁。曹道衡先生統(tǒng)計(jì)，有詩傳世者，東晉113人、劉宋59人、南齊43人、梁代167人*曹道衡：《南朝文學(xué)的衰落》，《文史知識》1998年第12期。。逯欽立先生輯錄的《先秦漢魏南北朝詩》，有魏詩12卷、晉詩20卷、宋詩12卷、齊詩7卷、梁詩30卷、陳詩10卷、北魏和北齊詩都是4卷、北周詩6卷*詳見逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》上冊，北京：中華書局，1983年版，目錄第3～15頁。。文學(xué)界習(xí)慣稱齊梁文學(xué)，實(shí)際上成就主要在梁代，梁代是魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的全盛時(shí)期。蕭梁文學(xué)的繁榮與梁武帝的喜好、獎(jiǎng)掖密不可分。

梁武帝本人就是一位杰出的詩人和文學(xué)家。史家稱贊他“天情睿敏，下筆成章，千賦百詩，直疏便就，皆文質(zhì)彬彬，超邁今古。詔銘贊誄，箴頌箋奏，爰初在田，洎登寶歷，凡諸文集，又百二十卷”*《梁書·武帝紀(jì)下》。，這雖不無溢美，但也基本符合實(shí)情。梁武帝的確文學(xué)才華超群，是位詩賦行家里手。他有《詩集》32卷，逯欽立輯錄其詩多達(dá)101首*逯欽立輯校：《先秦秦漢魏晉南北朝詩》中冊，北京：中華書局，1983年版，第1513～1539頁。。梁武帝酷愛詩賦，平時(shí)的一大樂趣就是與擅長文學(xué)的官員一起吟詩作賦，篇什優(yōu)秀或才思敏捷的作者有時(shí)獲得晉升官職的褒獎(jiǎng)，有時(shí)獲得金帛的賞賜。比如征虜主簿到沆“善屬文”，“高祖初臨天下，選拔賢俊，甚愛其才。東宮建，以為太子洗馬”*《梁書·到沆傳》。；“高祖雅好辭賦，時(shí)獻(xiàn)文于南闕者相望焉，其藻麗可觀，或見賞擢。(天監(jiān))六年，(王府參軍袁)峻乃擬揚(yáng)雄《官箴》奏之。高祖嘉焉，賜束帛。除員外散騎侍郎”*《梁書·袁峻傳》。。梁武帝選拔的“賢俊”，主要是富有文學(xué)才華者?！白愿咦婕次?，引后進(jìn)文學(xué)之士，(劉)苞及從兄孝綽，從弟孺，同郡到溉、溉弟洽，從弟沆，吳郡陸倕、張率，并以文藻見知，多預(yù)宴坐，雖仕進(jìn)有先后，其賞賜不殊”*《梁書·劉苞傳》。。不僅文才出眾者得到晉升官職、賞賜金帛的獎(jiǎng)勵(lì)，而且文章優(yōu)秀的士人還被直接授予官職。比如“有才思，居喪過禮”的何之元，因司空袁昂的推薦而被梁武帝召見，梁武帝直接任命其為太尉臨川王蕭宏的揚(yáng)州議曹從事史*《陳書·何之元傳》。。與何之元類似，憑借文才直接入仕的還有周興嗣。史載：“高祖革命，興嗣奏《休平賦》，其文甚美，高祖嘉之。拜安成王國侍郎，直華林省。其年，河南獻(xiàn)儛馬，詔興嗣與待詔到沆、張率為賦，高祖以興嗣為工。擢員外散騎侍郎”。其后，周興嗣與陸倕分別創(chuàng)作光宅寺的碑文，梁武帝又選用了周興嗣的作品?！白允恰躲~表銘》《柵塘碣》《北伐檄》《次韻王羲之書千字》，并使興嗣為文。每奏，高祖輒稱善，加賜金帛”*《梁書·周興嗣傳》。。周興嗣文學(xué)才華超群，深受梁武帝賞識，起初依靠優(yōu)美的《休平賦》起家，繼而因?yàn)椤秲愸R賦》的工巧優(yōu)美，由一班的安成王國侍郎超遷三班的員外散騎侍郎，后來又獲得金帛的賞賜。劉孝綽因?yàn)槲牟懦?，深受梁武帝的寵愛。他?dān)任廷尉卿因故被免官后，還經(jīng)常被召去參加朝廷舉行的宴會；奉詔創(chuàng)作《籍田詩》的有數(shù)十人，梁武帝認(rèn)為劉孝綽作的最好，于是下詔起用他為西中郎將湘東王的咨議參軍。故史稱梁武帝“招文學(xué)之士，有高才者，多被引進(jìn)，擢以不次”*《梁書·劉峻傳》。。唐朝進(jìn)士科以詩賦取士，其淵源可以追溯到梁武帝依據(jù)詩賦選拔官員或晉升官職。

梁武帝還親自編訂了歷代賦，并敕令左衛(wèi)率周舍作注。在梁武帝編纂文集的啟發(fā)下，太子蕭統(tǒng)“撰古今典誥文言，為《正序》十卷；五言詩之善者，為《文章英華》二十卷；《文選》三十卷”*⑤ 《梁書·昭明太子蕭統(tǒng)傳》。，其中《文選》又名《昭明文選》，流傳至今。在此影響下，蕭梁時(shí)期涌現(xiàn)出一大批文集，包括《詩纘》13卷、《眾詩英華》1卷、《詩類》6卷、《玉臺新詠》10卷、《詩英》10卷、《西府新文》11卷、《弘明集》14卷等，其中《玉臺新詠》和《弘明集》流傳至今。唐代的道宣仿照梁代僧祐編的《弘明集》而編纂了《廣弘明集》，也流傳到今天。

在梁武帝篤好文學(xué)的熏染和帶動(dòng)下，前后兩個(gè)太子蕭統(tǒng)與蕭綱也都愛好并擅長文學(xué)，經(jīng)常招集文學(xué)之士討論文學(xué)問題或創(chuàng)作詩賦。蕭統(tǒng)“每游宴祖道，賦詩至十?dāng)?shù)韻。或命作劇韻賦之，皆屬思便成，無所點(diǎn)易?！{才學(xué)之士，賞愛無倦。恒自討論篇籍，或與學(xué)士商榷古今；閑則繼以文章著述，率以為常。于時(shí)東宮有書幾三萬卷，名才并集，文學(xué)之盛，晉宋以來未之有也”⑤。蕭綱“篇章辭賦，操筆立成，……引納文學(xué)之士，賞接無倦，恒討論篇籍，繼以文章，……雅好題詩，其序云：‘余七歲有詩癖，長而不倦?！粋谳p艷，當(dāng)時(shí)號曰‘宮體’”*《梁書·簡文帝紀(jì)》。。當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作非常盛行，鐘嶸在《詩評·序》中對此評論道：“裁能勝衣，甫就小學(xué)，必甘心而馳騖焉。于是庸音雜體，各為家法。至于膏腴子弟，恥文不逮，終朝點(diǎn)綴，分夜呻吟，……王公搢紳之士，每博論之余，何嘗不以詩為口實(shí)”*《梁書·鐘嶸傳》。。對此，史家評論說：“梁武帝敦悅詩書，下化其上，四境之內(nèi)，家有文史。”*《隋書·經(jīng)籍志一》。這生動(dòng)反映了蕭梁文學(xué)的繁榮。正是在當(dāng)時(shí)文學(xué)繁榮的社會背景下，劉勰創(chuàng)作了中國古代最系統(tǒng)的文學(xué)評論經(jīng)典之作《文心雕龍》，鐘嶸則創(chuàng)作了中國最早的詩歌批評專著《詩品》。

蕭梁時(shí)期不僅經(jīng)學(xué)得到振興、文學(xué)一派繁榮，而且整個(gè)文化事業(yè)都達(dá)到了魏晉南朝的頂峰。李延壽稱贊說：梁武帝“制造禮樂，敦崇儒雅，自江左以來，年愈二百，文物之盛，獨(dú)美于茲”*《南史·梁武帝紀(jì)下》。。魏征對蕭梁文化成就的評價(jià)更高，其云：梁武帝“布德施惠，悅近來遠(yuǎn)，開蕩蕩之王道，革靡靡之商俗，大修文教，盛飾禮容，鼓扇玄風(fēng)，闡揚(yáng)儒業(yè)，介胄仁義，折沖樽俎，聲振寰宇，澤流遐裔，干戈載戢，凡數(shù)十年。濟(jì)濟(jì)焉，洋洋焉，魏晉已來，未有若斯之盛”*《梁書·敬帝本紀(jì)》。。蕭梁文化達(dá)到魏晉南朝的鼎盛，直接原因在于梁武帝勵(lì)精圖治發(fā)展文化事業(yè)。

梁武帝為保存、整理和編纂典籍做了大量工作。齊末的兵火燒毀了秘書省，保存在里面的典籍蕩然無存。梁武帝登基后，在百廢待興、政務(wù)極其繁忙的情況下，詔令秘書監(jiān)任昉著手搜集典籍。很快就收集到數(shù)萬卷圖書，僅保存在文德殿的就有23106卷，而華林園的佛教典籍還不包括在內(nèi)。進(jìn)而，梁武帝在文德殿設(shè)置學(xué)士省，征召高才碩學(xué)者待詔其中，校定墳史。太子洗馬到沆、劉峻與學(xué)士賀蹤等人都被派去從事這項(xiàng)工作。為了更好地保存典籍，梁武帝派人專事抄寫副本——到洽抄寫甲部即經(jīng)部書，張率抄寫乙部即史部書，后又抄寫丙、丁二部即子部和集部書。梁武帝還敕令劉勰與慧震沙門在定林寺撰寫經(jīng)論*《梁書·劉勰傳》記載：“勰為文長于佛理，京師寺塔及名僧碑志，必請勰為文。有敕與慧震沙門于定林寺撰經(jīng)證”?！敖?jīng)證”應(yīng)為“經(jīng)論”，形近而誤。《南史·劉勰傳》也作“經(jīng)證”，同樣有誤。佛教的經(jīng)典分為經(jīng)藏、律藏、論藏，即所謂三藏?！敖?jīng)論”指經(jīng)藏與論藏，這在史書中多有記載?！读簳ぶx舉傳》：“舉少博涉多通，尤長玄理及釋氏義。為晉陵郡時(shí)，常與義僧遞講經(jīng)論”。又如《魏書·劉芳傳》：“芳常為諸僧傭?qū)懡?jīng)論”。而“經(jīng)證”為中醫(yī)學(xué)名詞，“指邪在三陽經(jīng)脈所引起的病變”(《辭?！返?冊，上海：上海辭書出版社，1999年版，第1406頁)。。史學(xué)著作的整理和編纂更是梁武帝非常重視的一項(xiàng)工作。員外散騎侍郎袁峻受命改編《史記》《漢書》，各為20卷；吳均等奉旨撰寫《通史》，始于三皇，止于蕭齊，共計(jì)600卷，梁武帝親自撰寫了序和贊。周興嗣和任孝恭也都被召入修撰史書，王僧儒奉旨撰寫《中表簿》和《起居注》。

天監(jiān)十五年，梁武帝敕令太子詹事徐勉選拔才學(xué)之士到華林園編纂大型類書《華林遍略》。何思澄、顧協(xié)、劉杳、王子云、鐘嶼等5人歷時(shí)8年修成，共計(jì)700卷?！度A林遍略》編成不久就流傳到北朝，備受重視。北齊的《修文殿御覽》和隋朝的《長洲玉鏡》兩部類書的編纂都是以《華林遍略》為藍(lán)本，唐代編纂的《藝文類聚》也充分利用過《華林遍略》，因而該書對中國古代類書的編纂具有深遠(yuǎn)影響。梁武帝還先后令人編纂了佛教類書《佛記》和《經(jīng)律異相》，其中后者保存至今。流傳至今的還有釋慧皎撰寫的《高僧傳》、釋僧祐撰寫的《出三藏記集》、釋寶唱撰寫的《比丘尼傳》等佛教典籍。

蕭梁時(shí)期文化的昌盛，突出表現(xiàn)在私人藏書數(shù)量眾多。太子蕭統(tǒng)在東宮聚書近3萬卷，第七子蕭繹在荊州聚書更是多達(dá)8萬卷*[梁]蕭繹：《金樓子·聚書篇》。，梁武帝從父弟蕭景之子武平侯蕭勱聚書也達(dá)3萬卷*《南史·武平侯蕭景傳附子勱傳》。。沈約“聚書至二萬卷，京師莫比”*《梁書·沈約傳》。。沈約藏書之宏富，在皇族之外位居首位。任昉、張緬和王僧儒的藏書也都達(dá)到萬卷*詳見《梁書》之《任昉傳》《王僧儒傳》《張緬傳》。。私人藏書的盛行及其數(shù)量的巨大可謂空前，是當(dāng)時(shí)文化繁榮的一個(gè)生動(dòng)寫照。

在梁武帝的敦崇和推動(dòng)下，蕭梁時(shí)期的文學(xué)和文化事業(yè)都達(dá)到魏晉南朝的鼎盛，其杰出成就對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從而對中國文學(xué)和文化的發(fā)展作出了卓著的貢獻(xiàn)。

四、通過制度創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)政治革新

眾所周知，東晉是典型的門閥政治時(shí)代，門閥士族壟斷了軍政大權(quán)，皇權(quán)式微。劉宋和蕭齊時(shí)，門閥士族雖然逐漸走向衰落，但仍還具有強(qiáng)大的勢力，庶民入仕仍然相當(dāng)困難。極少數(shù)庶民僥幸躋身仕途，則被稱為“恩幸”或“幸臣”，意謂他們是憑借皇帝的寵愛而飛黃騰達(dá)者，遭到士族蔑視是可以想見的。蕭梁時(shí)期，梁武帝推行的一系列制度導(dǎo)致士族勢力受到抑制，庶民勢力迅速崛起，從而促成了社會從貴族制向官僚制的轉(zhuǎn)變。

曹魏時(shí)起，士族依據(jù)九品官人法、憑借門第就可直接入仕，基本不問才學(xué)的有無，甚至白癡也可以做官。例如，出身江左第一高門陳郡謝氏的謝靈運(yùn)，其“父瑍，生而不慧，為秘書郎”*《宋書·謝靈運(yùn)傳》。。有些根本沒有政治才干的高門士族同樣可以身居高官要職。例如，元嘉三年(426)，王敬弘“為尚書仆射。關(guān)署文案，初不省讀。常豫聽訟，上(文帝)問以疑獄，敬弘不對。上變色，問左右：‘何故不以訊牒副仆射？’敬弘曰：‘臣乃得訊牒讀之，政自不解?！仙醪粣?。六年，遷尚書令”*《宋書·王敬弘傳》。。尚書仆射王敬弘不批閱文件，是高門士族崇尚玄虛、不問政務(wù)的表現(xiàn)。王敬弘說自己看不懂案件審訊的筆錄，也許是實(shí)情。他在其位而不謀其政，宋文帝對他盡管大為不滿，但仍然晉升其為“任總機(jī)衡”的尚書令，這主要是由于王敬弘出身江左第一高門的瑯邪王氏。這種士族政治當(dāng)然不利于政府職能的實(shí)現(xiàn)。有鑒于此，梁武帝讓門閥士族“身居高位，不親事務(wù)”，“把他們當(dāng)作擺飾，而另外任用一些真能關(guān)心‘簿領(lǐng)文案’的人來進(jìn)行統(tǒng)治”，這些人基本上都來自士族的中下層*周一良：《論梁武帝及其時(shí)代》，《魏晉南北朝史論集》，北京：北京大學(xué)出版社，1997年版，第346頁。，從而在一定程度上扭轉(zhuǎn)了門閥士族壟斷軍政大權(quán)的局面。

西晉以來，由于門閥制度的確立，士族壟斷了受教育的權(quán)利。為了讓寒庶子弟也有機(jī)會接受教育，天監(jiān)四年，梁武帝設(shè)置五館，專門收攬“寒門俊才”。這些學(xué)生由政府供給飲食，他們只要考試合格就可以到政府部門任職。為打破士族對寒庶的歧視和壓制，天監(jiān)八年五月，梁武帝下詔：“其有能通一經(jīng)、始末無倦者，策實(shí)之后，選可量加敘錄。雖復(fù)牛監(jiān)羊肆，寒品后門，并隨才試?yán)?，勿有遺隔?！?《梁書·武帝紀(jì)中》。這就是說，無論出身士族還是寒庶，只要精通一門儒家經(jīng)典，并且的確愛好學(xué)習(xí)，就可以入仕。這無異于公開宣布了“唯才是舉”的政策。天監(jiān)九年病故的賀玚，其弟子明經(jīng)對策就達(dá)到數(shù)十人，可見梁武帝這一舉措成效之顯著。如前所述，天監(jiān)四年梁武帝曾頒布詔令，要求士族子弟的直接入仕必須年滿30歲，否則就要通過經(jīng)學(xué)策試起家。這在很大程度上否定了士族的入仕特權(quán)，打擊了士族勢力，迫使他們屈服于皇權(quán)，從而促進(jìn)了貴族制向官僚制的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。天監(jiān)七年，吏部尚書徐勉主持制定了官班制。士族子弟從流內(nèi)十八班起家，寒庶階層具備了士人文化修養(yǎng)的人，依靠才學(xué)從流外七班起家，一般庶民從士兵或胥吏做起，依靠吏績、軍功或年資從三品勛位或蘊(yùn)位起家。官班制不但是維護(hù)士族利益的有力工具，也為寒庶階層的入仕和升遷打開了通道，因?yàn)楹A層的人可以從流外七班晉升入流內(nèi)十八班，也可以從三品勛位和蘊(yùn)位依次晉升入流內(nèi)十八班。例如，“家世農(nóng)夫”的沈峻由于精通《五經(jīng)》，從流外六班的王國中尉起家，晉升至流內(nèi)四班的中書舍人；其子沈文阿也精通經(jīng)術(shù)，則從流內(nèi)一班的臨川王國侍郎起家，升遷至十一班的通直散騎常侍*參見楊恩玉：《蕭梁政治制度考論稿》，北京：中華書局，2014年版，第195、151～153頁。。這一制度創(chuàng)新無疑極大地削弱了門閥士族的勢力，促進(jìn)了寒庶階層的崛起，以致被杜佑稱為從此“無復(fù)膏粱寒素之隔”*[唐]杜佑：《通典·選舉二》。。

蕭梁時(shí)，一些官職的選用基本體現(xiàn)了“唯才是舉”的原則。史載：“梁用人殊重，簡以才能，不限資地，多以他官兼領(lǐng)”*⑦ 《隋書·百官志上》。。梁代，中書通事舍人的選拔條件主要是才能，取消了門第的限制，這是歷史的一大進(jìn)步。實(shí)際上，不僅中書通事舍人，尚書侍郎的選拔也要求以才能為標(biāo)準(zhǔn)。“自晉以后，(尚書)八座及郎中，多不奏事。天監(jiān)元年詔曰：‘自禮闈陵替，歷茲永久，郎署備員，無取職事。糠秕文案，貴尚虛閑，空有趨墀之名，了無握蘭之實(shí)。曹郎可依昔奏事?！允鞘甲嗍乱印Ｈ?，置侍郎，視通直郎。其郎中在職勤能，滿二歲者，轉(zhuǎn)之”⑦。依靠才能擔(dān)任尚書侍郎者，以到沆及其從兄到溉、到洽為代表。 “(天監(jiān))三年，詔尚書郎在職清能或人才高妙者為侍郎，以(到)沆為殿中曹侍郎。沆從父兄溉、洽，并有才名，時(shí)皆相代為殿中，當(dāng)世榮之”*《梁書·到沆傳》。。尚書侍郎的選拔條件不僅是“勤能”或“人才高妙”，還要任職滿兩年。歷來為高門士族壟斷的太子洗馬，其用人標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化?！芭f事，東宮官屬，通為清選，洗馬掌文翰，尤為清者。近世用人，皆取甲族有才望，時(shí)(庾)于陵與周舍并擢充職，高祖曰：‘官以人而清，豈限以甲族?！瘯r(shí)論以為美?！?《梁書·庾于陵傳》。太子洗馬原來是由高門士族壟斷，梁武帝則任命一般士族庾于陵和周舍擔(dān)任此職，因?yàn)殁子诹辍扒寰W(xué)有才思”，周舍“博學(xué)多通，尤精義理”*《梁書》之《庾于陵傳》《周舍傳》。，就是說，梁武帝所看重的是二人的才學(xué)。梁武帝旗幟鮮明地提出“官以人而清，豈限以甲族”的觀點(diǎn)，即侍從之類清貴的官班需要選拔有才華的人擔(dān)任，而不以門第高低為限，只要有才華，門第低的人也可以出任，出身高門士族而才華不佳者同樣不能入選。這些制度創(chuàng)新，體現(xiàn)了梁武帝抑制門閥士族、“唯才是舉”的用人理念。陳朝吏部尚書姚察評論說：“魏正始及晉之中朝，時(shí)俗尚于玄虛，貴為放誕。尚書丞郎以上，簿領(lǐng)文案，不復(fù)經(jīng)懷，皆成于令史。逮乎江左，此道彌扇，……望白署空，是稱清貴；恪勤匪懈，終滯鄙俗。是使朝經(jīng)廢于上，職事隳于下。小人道長，抑此之由。嗚呼！傷風(fēng)敗俗，曾莫之悟。永嘉不競，戎馬生郊，宜其然矣?！?《梁書·何敬容傳》。這深刻揭示了魏晉以來長期形成的政治腐朽的具體成因和嚴(yán)重危害。梁武帝注重才能、績效的一系列制度和措施，打擊了士族根深蒂固的傲氣和惰性，重振了皇帝的威權(quán)，促使貴族制進(jìn)一步衰落，賢才主義和官僚制乘勢復(fù)興。

另一方面，本來由寒庶階層或下層士族擔(dān)任的一些官職，其用人標(biāo)準(zhǔn)也開始改變。尚書省的“五都令史，與左、右丞共知所司。舊用人常輕，九年詔曰：‘尚書五都，職參政要，非但總領(lǐng)眾局，亦乃方軌二丞。頃雖求才，未臻妙簡，可革用士流，每盡時(shí)彥，庶同持領(lǐng)，秉此群目?！谑且远剂钍芬暦畛?。其年，以太學(xué)博士劉納兼殿中都，司空法曹參軍劉顯兼吏部都，太學(xué)博士孔虔孫兼金部都，司空法曹參軍蕭軌兼左戶都，宣毅墨曹參軍王顒兼中兵都。五人并以才地兼美，首膺茲選矣”*《隋書·百官志上》。。五都令史雖然職責(zé)很重要，但以前選用的人屬于寒庶，所以才學(xué)普遍較低。為了提高五都令史人選的文化素質(zhì)，梁武帝詔令此后不僅要改用士流，而且要選拔優(yōu)秀的士族，即所謂“時(shí)彥”。當(dāng)時(shí)選拔的五都令史全部“才地兼美”，即不但門第高貴，而且富有才學(xué)。其次是尚書郎的人選之變化。太子舍人王筠“除尚書殿中郎。(瑯邪)王氏過江，未有居郎署者，或勸逡巡不就，筠……乃欣然就職”*《梁書·王筠傳》。。出身江左第一名門望族的王筠是王導(dǎo)的嫡孫，被任命為江左以來王氏從未擔(dān)任過的尚書郎，王筠欣然接受。這主要是因?yàn)檎涡蝿莅l(fā)生了變化，門第這塊金字招牌的作用已經(jīng)今非昔比了。這些制度的創(chuàng)新和實(shí)施改變了以前基本依據(jù)門第選拔官員或晉升官職的傳統(tǒng)，淡化了士族和庶族的界限，發(fā)揮了移風(fēng)易俗的作用。

梁武帝的學(xué)識才華，在古代帝王中是罕有其匹的。在其統(tǒng)治前期的梁武帝是一位勵(lì)精圖治的君主。他洞悉時(shí)政的弊端，順應(yīng)社會發(fā)展的潮流，通過實(shí)行一系列的政策引導(dǎo)和制度創(chuàng)新，使經(jīng)學(xué)得以復(fù)興，儒釋道的融合取得重大突破，文學(xué)和文化繁榮昌盛，打擊了門閥士族，促成了寒庶的崛起，推動(dòng)了貴族制向官僚制的轉(zhuǎn)變。這些歷史性貢獻(xiàn)值得充分肯定。

本文系國家社科基金項(xiàng)目“魏晉南北朝社會階層研究”(項(xiàng)目編號：17BZS009)、山東省社科規(guī)劃研究項(xiàng)目“中古社會階層變遷研究”(項(xiàng)目編號：15BLSJ01)的階段性成果。

楊恩玉，男，歷史學(xué)博士，山東社會科學(xué)院歷史研究所研究員，研究方向?yàn)槲簳x南北朝史。

K239.13

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1002-3909(2017)05-0147-09

[責(zé)任編輯裴傳永]