瞿久淞

（百色學(xué)院，廣西百色 533000）

右江根據(jù)地時(shí)期的紅歌考察

瞿久淞

（百色學(xué)院，廣西百色 533000）

右江根據(jù)地時(shí)期的紅歌是在硝煙戰(zhàn)火中興起，在革命斗爭中產(chǎn)生。紅歌密切配合了當(dāng)時(shí)的政治和軍事斗爭，是批判舊社會(huì)，宣傳新思想的重要武器，也是發(fā)動(dòng)群眾，記錄歷史的重要工具。

右江根據(jù)地；紅歌；考察

右江根據(jù)地時(shí)期的先輩通過創(chuàng)作歌謠來揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑暗，宣傳新的思想，喚起廣大群眾積極參加革命的熱情；又通過創(chuàng)作紅歌來歌頌革命斗爭、革命英雄和社會(huì)新變化。紅歌的出現(xiàn)和發(fā)展反映了右江地區(qū)群眾在這段歷史過程中的認(rèn)知發(fā)展、思想轉(zhuǎn)變和情感升華，一段紅歌發(fā)展歷史，是右江地區(qū)廣大工農(nóng)群眾的革命奮斗史和思想的發(fā)展史。

1 右江根據(jù)地時(shí)期紅歌興起的背景

紅歌興起有著深刻的歷史文化根源且與右江農(nóng)民運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。在早期的右江農(nóng)民運(yùn)動(dòng)過程中，中國共產(chǎn)黨員及一些先進(jìn)知識(shí)分子將馬克思主義的核心內(nèi)容、革命的理想追求與工農(nóng)群眾的現(xiàn)實(shí)需要結(jié)合起來，把深?yuàn)W的革命理論轉(zhuǎn)變?yōu)闇\顯易懂的群眾話語融入到壯鄉(xiāng)傳統(tǒng)的山歌、民謠當(dāng)中，使之具有了“紅”的色彩。

1.1 悠久的民歌傳統(tǒng)

廣西被譽(yù)為壯鄉(xiāng)歌海，擁有悠久的民歌文化傳統(tǒng)，民歌在這里傳唱千年，擁有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)。從歷史風(fēng)俗習(xí)慣來看，右江流域是壯族聚居的主要地區(qū)，向來以能哥善舞著稱，在當(dāng)?shù)馗兄耙愿鑲髑?、以歌交友、以歌代言”的風(fēng)俗。山歌于壯鄉(xiāng)人民而言，不僅是一種的語言文化形式，更是其重要的生活方式，它不僅反映了壯族人民的娛樂審美要求，還在相當(dāng)長的時(shí)間里承擔(dān)著壯族人民的道德教化和價(jià)值塑造的社會(huì)功能。在右江流域乃至所有的壯族居住的地區(qū)，民歌是勞動(dòng)群眾生活中不可或缺的一部分，并一直在這片土地上心口相傳，人們對(duì)山歌有著深厚的情感。

1.2 現(xiàn)實(shí)的斗爭環(huán)境

紅歌的創(chuàng)作往往以現(xiàn)實(shí)環(huán)境為題材。右江流域雖地理位置比較偏遠(yuǎn)，但一直深受到地主、官僚、惡霸的壓迫，反動(dòng)勢(shì)力相互勾結(jié)、狼狽為奸，對(duì)勞動(dòng)群眾進(jìn)行殘酷的剝削。有不少紅歌創(chuàng)作便是以此為題材，揭露反動(dòng)勢(shì)力的罪惡。在根據(jù)地建設(shè)中，右江紅色政權(quán)切實(shí)保護(hù)革命的成果和人民群眾的利益同時(shí)，給予了反動(dòng)勢(shì)力以沉重的打擊，把整個(gè)西南邊疆革命運(yùn)動(dòng)都推向了新的發(fā)展階段，使得這一片地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面都發(fā)生了巨大的變化。這種變化也成為了紅歌時(shí)代化創(chuàng)作的源泉，這一時(shí)期的紅歌以革命斗爭以及其帶來的變化為歌曲素材，主題是歌頌農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，歌唱黨的領(lǐng)導(dǎo)，贊揚(yáng)紅軍斗爭，宣傳革命理想，政策措施，倡導(dǎo)社會(huì)新風(fēng)尚等。

1.3 軍民的創(chuàng)作推動(dòng)

在右江農(nóng)民運(yùn)動(dòng)過程中，中國共產(chǎn)黨員、先進(jìn)知識(shí)分子、革命群眾在傳統(tǒng)山歌、民謠基礎(chǔ)上，在革命斗爭中不斷挖掘素材，創(chuàng)作創(chuàng)新推動(dòng)了紅歌的繁榮和發(fā)展。紅歌創(chuàng)作過程中，其主體呈現(xiàn)層次性和多樣性特征，在東蘭農(nóng)民講習(xí)所創(chuàng)辦時(shí)期，韋拔群等共產(chǎn)黨員及先進(jìn)知識(shí)分子便親自編寫了不少的山歌，并由學(xué)員們到周圍村鎮(zhèn)、集市、圩場進(jìn)行傳唱宣傳。在農(nóng)民講習(xí)所時(shí)期的創(chuàng)作的山歌，更有意識(shí)的揭露社會(huì)的黑暗和不公，號(hào)召群眾起來進(jìn)行斗爭。右江根據(jù)地建立以后，頒布的一系列的政策措施鞏固革命果實(shí)，讓勞動(dòng)群眾翻身做主，社會(huì)風(fēng)氣煥然一新。在新的形勢(shì)下，很多群眾通過自編山歌來歌頌黨、歌頌革命，歌頌紅軍，這些山歌隨著革命形勢(shì)的發(fā)展傳唱開來，吸引越來越多的人參與到其中，編歌的也越來越多，唱歌的也越來越多。由于山歌被賦予了更多新的內(nèi)容，唱出了群眾的喜怒哀樂，愛恨情仇，引起了群眾的共鳴，吸引了廣大群眾參與到山歌的編寫和傳唱中。

2 右江根據(jù)地時(shí)期紅歌的主要內(nèi)容

2.1 揭露黑暗社會(huì)，控訴反動(dòng)勢(shì)力

人民群眾創(chuàng)作許多山歌來表達(dá)自己對(duì)于黑暗社會(huì)的不滿和反動(dòng)勢(shì)力惡劣行徑的控訴，如流傳于民間歌謠“水家苦，苦水多啊，財(cái)主狠，山霸惡?。∪甜嚢ゐI，衣爛屋破，累死累活，受盡折磨。天昏昏，日月無光，地暗暗，處處虎蛇。”，還有山歌“地主老板真心毒，不論雨天與旱天，不理得收不得收，都要扛稱到我家要個(gè)夠，沒有叫我們賣牛，不夠叫我們賣兒”這些山歌深刻揭露了舊社會(huì)如虎似蛇的地主、山霸強(qiáng)搶掠奪的罪而行徑，正是這種壓迫導(dǎo)致群眾忍饑挨餓、衣爛屋破。

2.2 宣傳共產(chǎn)黨主張，動(dòng)員人民群眾

1921年，韋拔群開始領(lǐng)導(dǎo)東蘭民眾進(jìn)行反對(duì)地主、劣紳、軍閥的革命斗爭，在東蘭農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的影響下，右江工農(nóng)運(yùn)動(dòng)迅速開展起來。為了適應(yīng)革命斗爭的需要，韋拔群等共產(chǎn)黨員以及大批革命群眾通過自編山歌來宣傳革命的主張，動(dòng)員群眾。通過“紅軍戰(zhàn)士心向窮人一邊，個(gè)個(gè)練鐵石堅(jiān)，不怕死，不愛錢……土豪要打到，反動(dòng)要肅清，紅軍為人民”這些山歌將黨的革命主旨、隊(duì)伍的性質(zhì)，革命的目的簡單明了的向群眾傳達(dá)，同時(shí)在革命斗爭中踐行，讓群眾更好的認(rèn)識(shí)革命，擁護(hù)革命。

2.3 歌頌土地革命，擁護(hù)紅軍政權(quán)

右江革命斗爭前后經(jīng)歷十年時(shí)間，而根據(jù)地存在的時(shí)間比較短，但根據(jù)地政府頒布的一系列措施改變了工農(nóng)群眾政治經(jīng)濟(jì)的面貌，讓他們成為自己的主人。雖然根據(jù)地最終喪失，但是革命政府頒布的政策措施已深入人心。如山歌：工農(nóng)政府真英明，救百姓，奴隸今日的翻身；鎮(zhèn)壓土豪和劣紳，抓大印，夜夜夢(mèng)里笑出聲。制定新法除舊令，為人民，丈田分地給農(nóng)民；工農(nóng)政府真英明，救百姓，奴隸今日的翻身；不忘鄧斌來領(lǐng)導(dǎo)，率紅軍，打敗敵人天地新……這些山歌贊頌了革命政權(quán)定新法，除舊令，進(jìn)行土地改革，表現(xiàn)出了農(nóng)民群眾在翻身做主的喜悅之情和對(duì)我黨建立的紅色政權(quán)的擁護(hù)和贊美。

2.4 激勵(lì)革命斗志，堅(jiān)定革命信念

1930年冬，紅七軍主力離開右江，反動(dòng)勢(shì)力派重兵進(jìn)攻根據(jù)地，隨之革命斗爭進(jìn)入艱難時(shí)期。但是人民群眾仍堅(jiān)持武裝斗爭。如山歌：耕田種地沒有米，紡紗織布沒有衣；為求民主求自由，革命不怕頭落地。窮人骨髓被吸盡，肥了劣紳大肚皮；耕田種地沒有米，紡紗織布沒有衣；作牛作馬誰服氣，拿起槍桿舉起旗；為求民主求自由，革命不怕頭落地。指出了為實(shí)現(xiàn)自由和民主，一定要拿起槍桿，不怕留些犧牲，武裝斗爭到底的豪邁和堅(jiān)決。短小精煉的山歌，表達(dá)了革命者大無畏的精神和對(duì)革命必勝的堅(jiān)定信念。在右江革命艱難時(shí)期，仍然有許多群眾在艱苦的環(huán)境種拿起武器，為革命的信念堅(jiān)持斗爭，為革命的勝利再次到來而堅(jiān)持斗爭著，并通過創(chuàng)作山歌鼓舞士氣。

3 右江革命時(shí)期紅歌的特點(diǎn)

右江根據(jù)地時(shí)期的紅歌，在硝煙戰(zhàn)火中產(chǎn)生，在人民群眾的編寫傳唱，具有廣泛地群眾基礎(chǔ)，強(qiáng)烈的時(shí)代特征、明確的政治立場，較強(qiáng)的藝術(shù)氣氣息等。紅歌的產(chǎn)生和發(fā)展，豐富了馬克思主義革命思想的傳播路徑，極大地促進(jìn)壯鄉(xiāng)群眾的思想解放，為百色起義乃至整個(gè)右江革命起到了思想宣傳和政治動(dòng)員的作用。

3.1 群眾基礎(chǔ)深厚，內(nèi)容取材廣泛

紅歌孕育于革命年代，由廣大人民群眾自己編寫創(chuàng)作，主要記錄勞動(dòng)群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)勞動(dòng)和政治斗爭過程中的所見、所聞、所想。它真實(shí)地反映人民群眾的思想感情，具有廣泛地群眾基礎(chǔ)，具體來說有三個(gè)方面：一是從創(chuàng)作者的成分來看，紅歌的創(chuàng)作者既有以韋拔群等為代表的農(nóng)民領(lǐng)袖、知識(shí)分子，又有許多民間藝人、普通勞動(dòng)群眾，他們很多本身既是紅歌的編寫者、傳唱者，同時(shí)又是紅歌的受眾。二是從作品的內(nèi)容來看，右江革命時(shí)期的紅歌反映革命時(shí)期的方方面面，它以工農(nóng)現(xiàn)實(shí)生活斗爭為題材，通過地方人、事、物、典、諺、俗等批判地主階、官僚、軍閥對(duì)勞動(dòng)群眾的壓迫來揭露舊社會(huì)的黑暗，借此起興歌頌農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，贊揚(yáng)紅色政權(quán)，謳歌土地改革。紅歌通過直接敘事抒情的方式將人民群眾的喜怒哀樂，愛恨情仇，生動(dòng)、豐滿的表達(dá)出來，作品具有民間性、現(xiàn)實(shí)性的特征。三是從受眾來看，紅歌創(chuàng)作主要目的是宣傳革命理想，喚起群眾參與革命的熱情，直接面向受壓迫的壯鄉(xiāng)群眾，因此它的運(yùn)用的是群眾耳熟能詳?shù)纳礁柙捳Z來演唱和表述，得到積極的響應(yīng)。紅歌也成為當(dāng)時(shí)進(jìn)行革命宣傳的重要武器。

3.2 政治傾向明顯，時(shí)代特征突出

右江根據(jù)地時(shí)期紅歌最大的特點(diǎn)就是緊密配合了當(dāng)時(shí)的革命斗爭，特別是配合軍事斗爭和政治斗爭。右江革命前后經(jīng)歷近十年的時(shí)間，各個(gè)階段的革命斗爭，基本上都能夠在紅歌之中得到體現(xiàn)。其中比較著名的是領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民三打東蘭縣城，趕走當(dāng)時(shí)東蘭國民黨團(tuán)總韋龍甫，群眾歡欣雀躍，編了山歌：石板壓頂腰要伸，龍甫不殺世難平；四路農(nóng)軍齊奮起，三次攻打東蘭城，殺人放火他最兇，賭嫖擄掠他出名；石板壓頂腰要伸，龍甫不殺世難平；打漁不得不收網(wǎng)，頑匪不擒不收兵；四路農(nóng)軍齊奮起，三次攻打東蘭城。

1929年鄧小平到廣西指導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，并與韋拔群、張?jiān)埔莸阮I(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了百色起義、龍州起義建立右江革命根據(jù)地，頒布的一系列根據(jù)地的改革措施，再到紅軍北上，新桂系軍閥對(duì)根據(jù)地的掃蕩，韋拔群在西山堅(jiān)持斗爭最后犧牲等等，這些革命的重大事件，都被軍民編成山歌傳唱。如收錄的山歌《小平云逸上右江》《有了紅七軍》《紅八軍殺敵歌》《再會(huì)吧龍州》《莫到半路轉(zhuǎn)回來》等歌曲充分的體現(xiàn)這幾個(gè)階段的政治軍事斗爭。

3.3 民族特色濃郁，藝術(shù)手法多樣

右江根據(jù)地時(shí)期的紅歌在壯鄉(xiāng)民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展形成，有強(qiáng)烈的革命情結(jié)，濃郁的民族特色和藝術(shù)氣息。不少的紅歌都運(yùn)用了民歌中比、興的藝術(shù)手法，押韻的語用形式，再配合壯族民歌的音律格調(diào)，使得紅歌語言回環(huán)跌宕，生動(dòng)形象，往往能引起人們?cè)谒囆g(shù)上的想象、回味，喚起人們內(nèi)心的真善美，激發(fā)群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和對(duì)美好生活的向往。

如山歌：“撒網(wǎng)不怕漩渦多，打鐵不怕火燙腳；紅軍打仗不怕死，殺了白匪心快樂”“軍號(hào)劃破長空，工農(nóng)兵強(qiáng)馬雄，叱詫風(fēng)云氣概，奮勇直前立功……跋山涉水住洞，歡談飲露餐風(fēng)。艱險(xiǎn)亙古未有敢夸民族雄風(fēng)”……。這些紅歌結(jié)合了山歌的押韻和對(duì)比手法，意境深遠(yuǎn)，生動(dòng)形象。革命群眾在創(chuàng)作中將革命的現(xiàn)實(shí)主義與民歌的浪漫主義結(jié)合起來，既有對(duì)黑暗社會(huì)的嘲諷與鞭撻，又有對(duì)反動(dòng)勢(shì)力殘酷壓迫的控訴，更有對(duì)革命的激情贊美和向往。當(dāng)然紅歌是在斗爭環(huán)境中產(chǎn)生，在緊張的政治經(jīng)濟(jì)斗爭中，在語句用詞上不可能經(jīng)過反復(fù)的推敲和錘煉，很多在藝術(shù)上還略顯粗糙，甚至還存在標(biāo)語口號(hào)的毛病。但是并不能掩蓋紅歌的藝術(shù)特色。另外正是紅歌的簡單明了、淺顯易懂，直接為群眾的斗爭的服務(wù)，也才成為人民群眾的喜于見聞的形式。

右江紅歌是一種歷史的記憶，是一種精神的傳承，不應(yīng)該隨著歲月歷史的沖刷而淡出人們的視線，我們應(yīng)當(dāng)在不斷地唱響這些歌謠，從而深刻感受革命先輩的革命精神，并傳承和發(fā)揚(yáng)下去，這種革命的精神干勁融入到社會(huì)主義的建設(shè)當(dāng)中。

[1]梁文化.左右江革命根據(jù)地紅色歌謠[M].廣西美術(shù)出版社，2009.

[2]覃金盾，趙勝山.百色起義紅色歌曲賞析[M].廣西人民出版社，2014.

[3]覃劍萍，黃相.韋拔群山歌集[M].廣西壯族自治區(qū)民間民族研究會(huì),1981.

J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2017）05（a）-0021-02

廣西高校人文社會(huì)重點(diǎn)研究基地—老區(qū)精神與老少邊地區(qū)發(fā)展研究中心青年課題（LQ17C06）階段研究成果。

瞿久淞（1989-），男，廣西百色人，碩士，助教，百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院輔導(dǎo)員，研究方向：少數(shù)民族文化與馬克思主義大眾化。