國(guó)內(nèi)外家譜檔案發(fā)展對(duì)我國(guó)檔案工作的啟示

魯旻雯

（上海大學(xué)圖書情報(bào)檔案系 上海 200444）

國(guó)內(nèi)外家譜檔案發(fā)展對(duì)我國(guó)檔案工作的啟示

魯旻雯

（上海大學(xué)圖書情報(bào)檔案系 上海 200444）

家譜檔案的利用在國(guó)外早已成為一種熱潮，它是檔案工作為民所需，服務(wù)于民的重要表現(xiàn)。本文從家譜檔案發(fā)展史的角度，試圖說明我國(guó)家譜檔案歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人們對(duì)于家譜檔案有一定的需求，卻缺少相應(yīng)的重視和推進(jìn)，從而挖掘出重視家譜檔案資源開發(fā)對(duì)于我們檔案工作為民服務(wù)，便民所需的啟示。

家譜檔案 檔案利用 檔案資源

一、國(guó)外家譜檔案熱潮

20世紀(jì)七八十年代，美國(guó)作家亞歷克斯·哈利著的一部《根》，掀起了當(dāng)時(shí)美國(guó)的一陣尋“根”熱潮。在國(guó)外，家譜檔案是利用者查閱頻率最高的檔案之一。在國(guó)外檔案館的網(wǎng)站大多設(shè)有“家譜”或“家族史”欄目，目的是為了向更大范圍內(nèi)的用戶群提供更廣泛、更便捷的服務(wù)，以促進(jìn)全球家譜檔案資源的共享。國(guó)外家譜利用熱潮的出現(xiàn)和持續(xù)不退有著深刻的歷史背景、文化特點(diǎn)和心理需求的原因。盡管各國(guó)的歷史傳統(tǒng)、文化特點(diǎn)和社會(huì)狀況并不一致，但是人們共同的、共通的心理需求和社會(huì)需求決定了對(duì)家譜檔案的普遍利用。從心理層面上，每個(gè)人都有尋根溯源的心理訴求，會(huì)思考自己從何而來，家族發(fā)展是怎樣的歷史進(jìn)程，有沒有歷史名人的出現(xiàn)。因?yàn)楹闷嫘牡尿?qū)使，人們會(huì)自然而然把目光投向家譜、族譜或者宗譜。

從全世界范圍來看，全世界的人都會(huì)有姓氏、家族觀念，這不僅僅是血緣紐帶的標(biāo)志，還是家族觀念的標(biāo)志。例如，在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承方面，韓國(guó)是一個(gè)比較注重禮節(jié)的國(guó)家，宗族制度保存至今。韓國(guó)的宗家是經(jīng)歷數(shù)代形成的大家族。能稱為宗家的，一般是宗祖為國(guó)家作出了一定的貢獻(xiàn)，國(guó)家為之冊(cè)封謚號(hào)的望族。由于人們對(duì)祖先的崇拜，從而衍生出對(duì)宗家的保護(hù)和尊敬，是一個(gè)家族龐大、興盛的標(biāo)志，也體現(xiàn)了一個(gè)家族姓氏整體的榮譽(yù)。如今已經(jīng)是21世紀(jì)，在韓國(guó)，對(duì)于宗族文化的保護(hù)已經(jīng)比較完善，據(jù)韓國(guó)文化遺產(chǎn)廳介紹，全國(guó)有很多延續(xù)著宗家文化，守護(hù)宗宅宗主的宗家。其中較為出名的有李氏宗家、裴氏宗家、柳氏宗家等等。韓國(guó)宗家文化的傳承在現(xiàn)代社會(huì)中也帶來了潛在的商業(yè)價(jià)值，人們由于對(duì)宗家宗婦的認(rèn)同感和信任感，市場(chǎng)上很多商品一旦貼上了宗家的標(biāo)簽，會(huì)給人帶來潛在的信任感，這就將文化轉(zhuǎn)化為了一定的商業(yè)價(jià)值。

世界各地，哪怕作為一個(gè)移民國(guó)家的美國(guó)，各個(gè)種族的人也都在探求自己的根在何處。家譜檔案的利用不僅是人們對(duì)于尋根溯源熱潮的心理需求，不僅僅是滿足了人們了解自身、家庭乃至家族歷史軌跡的需要，更重要的是使每個(gè)人獲得精神上的歸屬感和心靈上的歸宿。由于缺乏根源導(dǎo)致的迷茫、漂泊和心理上的孤獨(dú)，也是我們常人難以了解和想象的。這就說明全球各地?zé)o數(shù)移民及其后代尋求的實(shí)質(zhì)是心理上的歸屬感，他是一個(gè)人的尊嚴(yán)被認(rèn)同的重要保障，這種精神需求的意義已經(jīng)超越了物質(zhì)層次。

二、我國(guó)家譜檔案的發(fā)展

相比亞歐其他國(guó)家，我們擁有五千年文化歷史底蘊(yùn)的中華民族，作為傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)源地，早在《漢書·韋玄成傳》中就提到:“室家問賢當(dāng)為后者，賢恚恨不肯言。于是賢門下生博士義倩等與宗家計(jì)議，共矯賢令，使家丞上書言大行，以大河都尉玄成為后?！鳖亷煿抛ⅲ骸白诩遥t之同族也?！钡侨缃裎覈?guó)對(duì)家譜檔案的利用卻日益遺失[1]38。作為儒學(xué)文化的發(fā)源地，我國(guó)家譜文化早已萌芽，大概可以分為起源、發(fā)展、興盛、完善等階段。

1.起源。家譜的起源時(shí)間大概有幾種說法，宋代起源說、漢代起源說、周代起源說、殷商起源說、夏代起源說、父系氏族起源說和母系氏族起源說。幾種對(duì)于中國(guó)家譜起源的說法各有各的道理，但是一個(gè)重要的問題就是“什么是家譜”。所謂家譜，在大多數(shù)論述中被認(rèn)為是“記述血緣集團(tuán)世系的載體”[2]53。

早在原始社會(huì)群婚雜居時(shí)代，性關(guān)系較為混亂，沒有形成穩(wěn)定的人倫意識(shí)，沒有形成一定的文明社會(huì)。后來隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，人類便進(jìn)入了以血緣基礎(chǔ)維系的氏族社會(huì)。出自同一祖先的后代在一起共同生活，分配共同財(cái)產(chǎn)，共同祭祀祖先。

口傳家譜就是口傳心授留下來反映家族世系的家譜，這是中國(guó)形態(tài)最原始、最古老的家譜?？趥骷易V的習(xí)俗在一些少數(shù)民族中甚至流傳至今。解放后，民族工作者在進(jìn)行民族調(diào)查時(shí)，曾經(jīng)在不少?zèng)]有本民族文字的民族中，調(diào)查到他們世代流傳下來的口傳家譜，如云南碧江縣怒族奉行口傳連名家譜，其他少數(shù)民族也存在口傳家譜。中國(guó)家譜最早起源于母系社會(huì)的口傳家譜，通過世代的口傳心授流傳下來，已具備家譜定義中“血緣”和“世系”兩個(gè)最基本的要素，是中國(guó)家譜中最原始、最基本的家譜，也是最古老的家譜。進(jìn)入商代以后，我國(guó)又出現(xiàn)了最古老的用文字記載的家譜實(shí)物——甲骨文家譜和青銅家譜。

2.誕生。中國(guó)的血緣集團(tuán)組織進(jìn)入夏商周時(shí)期又有了新的發(fā)展，與商朝的統(tǒng)治方式不同，周朝建立了以血緣關(guān)系為紐帶的嫡長(zhǎng)子繼承制，周王為天子，由嫡長(zhǎng)子繼位成為大宗，分封諸子為諸侯。周代的宗法制和分封制皆以血緣關(guān)系為紐帶，穩(wěn)定了周王朝的發(fā)展。周代開始出現(xiàn)了由氏族組織演變而來的以血緣為基礎(chǔ)的宗法制度。氏族大家在青銅器上銘刻了自己的家系，《世本》的誕生標(biāo)志著我國(guó)第一本家譜的誕生。

3.發(fā)展。秦統(tǒng)一中國(guó)以后，廢除分封制建立起了專制主義中央集權(quán)，因而秦的譜系并沒有得到很好的發(fā)展。漢朝以后，隨著“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使得君臣等級(jí)和血緣宗親的觀念進(jìn)一步增強(qiáng)，宗族勢(shì)力得到了恢復(fù)和發(fā)展?！凹易V之興，始于漢世”，中國(guó)譜學(xué)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期。其中，最早記述家族世系流傳的家譜作者應(yīng)屬史學(xué)大家司馬遷，在《史記》開頭部分，《太史公傳》就是一部司馬家譜。自司馬遷以后，后人紛紛效仿，最早的家譜大多以傳記的形式體現(xiàn)。

4.興起。鄭樵在《通志》中曾指出，姓氏之學(xué)最盛于唐。唐代譜牒的興盛與當(dāng)時(shí)新舊氏族勢(shì)力消長(zhǎng)有重要的關(guān)系，隨著九品中正制度的廢除和科舉制度的推行，選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)由以前的門第血統(tǒng)轉(zhuǎn)為重知識(shí)和詩書的標(biāo)準(zhǔn)，唐朝的封建帝國(guó)統(tǒng)治者為了鞏固自身的統(tǒng)治，提高許多出身寒門之家和來自庶族地主的皇室新貴的政治地位，就必然要壓制舊勢(shì)力，樹立以李氏為最高地位的貴族階級(jí)。然而，以皇族為核心的新士族要取得社會(huì)和法律的承認(rèn)，則其最高地位就要記入到譜牒當(dāng)中去。于是，從唐太宗開始，在大力開展科舉制度的同時(shí)，一直注重用譜牒作為斗爭(zhēng)工具，改變以往的標(biāo)準(zhǔn)。編制譜牒就是唐朝為了培養(yǎng)新氏族，壓制舊氏族的一項(xiàng)政治舉措。整個(gè)唐代，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)譜牒的修纂有三大時(shí)期。太宗時(shí)期有《氏族志》，全書將全國(guó)族姓分為上、中、下等，每等又分為上、中、下三個(gè)層次，簡(jiǎn)而言之分為九等[3]67?！妒献逯尽诽岣吡嘶始业牡匚?，打擊了舊勢(shì)力，形成了一個(gè)以李氏皇族為中心，功臣、外戚為輔佐，包括了非氏族出身的新貴以及原有舊氏族在內(nèi)的新的龐大的氏族集團(tuán)。隨著時(shí)間的推移，越來越多的庶民通過科舉成為新貴，他們渴望得到認(rèn)可，渴望身份的認(rèn)同。他們的主張得到了武則天的認(rèn)可，呼應(yīng)了武則天對(duì)于武氏家族地位凸顯的欲望，因而高宗時(shí)期又有《姓氏錄》，將武姓列入第一等，其余以官職高下為標(biāo)準(zhǔn)，凡是五品以上皆可入譜，《姓氏錄》反映了高宗時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部權(quán)力關(guān)系的變化，是武則天鞏固統(tǒng)治的政治措施。到了開元中宗時(shí)期出現(xiàn)了《大唐姓族系錄》，由于唐朝進(jìn)入沒落時(shí)期，一度曾被打壓的山東氏族開始崛起，各個(gè)政治力量都要求利益的穩(wěn)定，這是當(dāng)時(shí)新舊勢(shì)力消長(zhǎng)變化的真實(shí)寫照。

5.轉(zhuǎn)型。唐代以前，很多包括家譜在內(nèi)的著作很多都失傳，因?yàn)橹魍耆恐止こ瓕?，沒有副本。隨著印刷術(shù)的出現(xiàn)，書籍有了副本，流傳與保存方面有了很大的改進(jìn)。自宋代開始，家族教育的發(fā)展使得私修家譜興起，比如歐陽修修纂的《歐陽氏家譜》、蘇洵編纂的《蘇氏家譜》。歐陽修與蘇洵編纂的家譜都誕生于同一時(shí)期，他們創(chuàng)立了五世圖式法，對(duì)后世修譜產(chǎn)生了重要的影響。

6.完善。到了明代，中國(guó)家譜發(fā)展趨于成熟，家譜數(shù)量大幅上升，宗旨更為明確，這與明代晚期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有重要的關(guān)系。綜觀明代家譜體系內(nèi)容，與前者相比最重要的變化就是，將朱熹的“三綱五?！眰惱硭枷胼d入譜序、家規(guī)中，在明代中后期，很多家譜中增加了“祠堂”“祠產(chǎn)”等內(nèi)容，成為家譜的重組成部分，重視了輩分的排行。到了清朝乃至民國(guó)，中國(guó)家譜數(shù)量之多，質(zhì)量之高，內(nèi)容之豐富，堪稱高峰。

三、啟示

長(zhǎng)期以來我國(guó)檔案利用率低，國(guó)民參與度低，“皇家”檔案館的印象根深蒂固。要加快公共檔案館建設(shè)步伐，提高檔案事業(yè)的服務(wù)能力，不僅僅要從改革館藏結(jié)構(gòu)、提高檔案意識(shí)、提高工作質(zhì)量等方面入手，更重要的是完善我國(guó)檔案利用服務(wù)意識(shí)，在館藏建設(shè)的過程中要注重“以人為本”，堅(jiān)持“以民為重”。家譜檔案之所以成為熱潮，是因?yàn)榧易V檔案中包含了人的出生、死亡、婚姻、職業(yè)、家庭關(guān)系等等，與一個(gè)家族、家庭中個(gè)人的利益息息相關(guān)。目前，我國(guó)有代表性的家譜網(wǎng)站主要有家譜網(wǎng)、中華尋根網(wǎng)，除了這些，還有一些姓氏網(wǎng)站，比如中華周氏網(wǎng)、王氏家譜網(wǎng)、劉氏家譜網(wǎng)等等，但是從這些網(wǎng)站的發(fā)展現(xiàn)狀來看，大多數(shù)網(wǎng)站數(shù)據(jù)資源較少，規(guī)模較小，功能也不夠齊全，從而在建設(shè)和發(fā)展方面也有不足[4]28。

雖然我國(guó)家譜歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是到了新時(shí)期，由于各種歷史因素和人們意識(shí)的淡化，家譜保護(hù)工作沒有得到可靠的落實(shí)和保障，功能單一，數(shù)量有限，其主要原因就是缺少豐富的數(shù)據(jù)庫，因此，重視家譜檔案建設(shè)首先要重視家譜在線數(shù)據(jù)庫建設(shè)，加強(qiáng)各地各宗族之間的家譜愛好者之間的聯(lián)系，取得與各地區(qū)文化掌門人、研究會(huì)之間的聯(lián)系，通過相關(guān)的數(shù)據(jù)并采用高科技手段進(jìn)行數(shù)字化處理。

其次，要堅(jiān)持以人為本的服務(wù)理念，建設(shè)特色家譜檔案，推出符合大眾需求的服務(wù)項(xiàng)目，才能吸引更多的用戶。對(duì)于家譜檔案的收集利用是一種“以人為本”的體現(xiàn)。從我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)于加快公共檔案館的建設(shè)來看，要想進(jìn)一步推動(dòng)檔案事業(yè)的服務(wù)性能，必須要強(qiáng)化“以人為本”的觀念[5]37。只有滿足了與人民群眾息息相關(guān)的自身需求，不斷擴(kuò)大人民群眾非公務(wù)利用的財(cái)產(chǎn)、婚姻、學(xué)歷等等各種民生檔案的建設(shè)，明確好服務(wù)的對(duì)象和主體，改變服務(wù)模式。試想，如果檔案工作依舊保持“皇家”特色[6]47，脫離群眾，如何在以“為人民服務(wù)”為宗旨的中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家長(zhǎng)久生存和發(fā)展，這種不能滿足民眾需求、不能為民服務(wù)的檔案館，其結(jié)果很可能遭到人民的冷落和漠視。因而，檔案工作者必須首先樹立服務(wù)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自由轉(zhuǎn)變和改革。

在國(guó)外，民主觀念深入人心，因而公民被視為檔案工作的服務(wù)主體，注重收集和保存家譜檔案來滿足公民利用的需要。然而在我國(guó)，雖然隨著社會(huì)的進(jìn)步，法制的增強(qiáng)，公民檔案利用率有所增強(qiáng)，但是檔案工作中“以民為重”理念還不夠普及[7]24，我國(guó)檔案館必須要清醒地意識(shí)到民眾的重要性，將民眾的需求考慮到檔案工作的服務(wù)中去，只有這樣才能贏得更加廣闊的空間，才能更有效、更有力地推動(dòng)檔案事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

四、結(jié)論

中國(guó)家譜歷史悠久，這些家譜檔案從夏商周時(shí)期一直到現(xiàn)在，貫穿在我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)的歷史長(zhǎng)河中，它具有重要的價(jià)值，是我國(guó)古代文化遺產(chǎn)中璀璨的明珠，是不可忽視的一部分。家譜檔案出現(xiàn)對(duì)于檔案工作者來說，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。因此，在我國(guó)現(xiàn)代化檔案建設(shè)的過程中，要充分重視人民群眾息息相關(guān)的需求，堅(jiān)持以人為本，加快服務(wù)型檔案工作建設(shè)腳步。

[1]焦艷婷.從家譜發(fā)展史看家譜檔案屬性的演變[J].圖書館工作與研究，2015（2）.

[2]王鶴鳴，王澄.中國(guó)家譜史圖志[M].合肥:安徽科技大學(xué)出版社，2012.

[3]宋春明.家譜檔案的探源[J].蘭臺(tái)世界，2009（12）.

[4]管颯爽.家譜檔案的數(shù)字化生存[J].蘭臺(tái)世界，2008（11）.

[5]李玉春.淺談家譜檔案的收集與研究[J].遼寧檔案，1986（2）.

[6]李琨.歐美家譜檔案利用工作對(duì)我們的啟示[J].北京檔案，2008（2）.

[7]馮惠玲.開放:公共檔案館的發(fā)展之路[J].檔案學(xué)通訊，2004（4）.

Enlightenment on the Archival Work in China by the Development of Genealogy Archives at Home and Abroad

Lu Minwen
(Library,Information and Archives Department of Shanghai University,Shanghai 200444,China)

Genealogy archives has become a boom in foreign countries,which shows archival work is people’s demand and should serve the people.This paper,from the perspective of the history of the genealogy archives development,tries to explain the origin of genealogy archives in China and people’s demand for genealogy archives,while it also points out the lack of corresponding attention and promotion to it.Thus,the enlightenment on the archival work by the development of genealogy archives is found in order to serve the people and meet their demand.

genealogy archives;archives utilization;archival resources

魯旻雯，上海大學(xué)圖書情報(bào)系碩士研究生，研究方向?yàn)闄n案學(xué)。

G270

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2017-02-19