曹 頌 今

(洛陽(yáng)理工學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，河南洛陽(yáng)471023)

論關(guān)公信仰的幾個(gè)維度

曹 頌 今

(洛陽(yáng)理工學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，河南洛陽(yáng)471023)

主要從民俗、道德和精神層面對(duì)關(guān)公信仰這個(gè)文化現(xiàn)象進(jìn)行研究和分析。對(duì)關(guān)公這個(gè)歷史人物的崇拜，是漢民族文化傳統(tǒng)中一種特殊的現(xiàn)象，它既有別于宗教中的神靈崇拜，也區(qū)別于普通的英雄人物崇拜，是在復(fù)雜的歷史和文化背景下形成的。

關(guān)公信仰；維度；民俗文化；道德內(nèi)涵

關(guān)公是中華民族的一位圣人級(jí)別的人物，頭顱葬于洛陽(yáng)。關(guān)于關(guān)公的民間傳說(shuō)和歷史故事可以說(shuō)是汗牛充棟，關(guān)公文化的概念也由此而生。由對(duì)一個(gè)人的崇拜而形成文化現(xiàn)象，在古今中外的歷史上是非常罕見(jiàn)的。除宗教信仰中的造神現(xiàn)象外，很少有將一位古代的武將塑造成神級(jí)人物的現(xiàn)象。在重文輕武的漢文化背景下，對(duì)關(guān)公的崇拜所形成的關(guān)公信仰，正說(shuō)明了關(guān)公在人們心中的地位。

“信仰”在英語(yǔ)中可譯為faith、belief或conviction，指的是對(duì)某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的指南或榜樣的精神力量。信仰不僅是人們生活中的一種行為動(dòng)力，也是人的精神追求的一個(gè)較高的層面。從社會(huì)學(xué)角度看，沒(méi)有信仰的人的精神是空虛的，生活也失去了許多意義。關(guān)于這一點(diǎn)，中西方文化的觀點(diǎn)是相同的。唐代高僧道世所著《法苑珠林》卷九四云“生無(wú)信仰心，恒被他笑具”，很具體地說(shuō)明了宗教對(duì)信仰的態(tài)度。其實(shí)這也是世俗社會(huì)對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)。

信仰的形成是有著多種原因的，分析起來(lái)不外乎這幾個(gè)方面。一是在宗教強(qiáng)大的文化環(huán)境壓力下的精神皈依。世界上許多宗教通過(guò)哲學(xué)思想、神話營(yíng)造出來(lái)的神秘感，以及對(duì)人的存在狀態(tài)的不同解讀，使得許多信徒心悅誠(chéng)服地拜倒在神像面前。二是人們對(duì)自己塑造的英雄人物的過(guò)度崇拜而形成的信仰。這種形式雖然與宗教信仰不同，但很可能與宗教有關(guān)。三是由“從眾效應(yīng)”導(dǎo)致的群體性的“信仰潮流”。嚴(yán)格地說(shuō)，這種信仰的實(shí)質(zhì)與前兩種有著明顯的差別?；蛘哒f(shuō)，本質(zhì)上它不算是一種信仰。但是，在信息化、文化多元化的當(dāng)今時(shí)代，群體性的崇拜(如明星崇拜)即或不是一種信仰，它所帶來(lái)的社會(huì)效應(yīng)也是巨大的，足以影響到許多人的生活。

一、關(guān)公信仰的民俗文化維度

關(guān)公信仰的形成，最外層、最基礎(chǔ)的形式是民俗文化現(xiàn)象。關(guān)羽在敗亡成神后，與他相關(guān)的傳說(shuō)、故事逐漸在民間形成。前期主要存在于南北朝時(shí)期。由于關(guān)公英勇神武，死得轟轟烈烈，死于維護(hù)漢室正統(tǒng)的北伐之戰(zhàn)中，因此，獲得了民間的一致同情和認(rèn)可。從他身上演繹出來(lái)的故事，如“玉泉山顯圣”“關(guān)公轉(zhuǎn)世”等，都充分顯示了老百姓對(duì)這位死于陰謀的一代戰(zhàn)神的惋惜，就連他的隨從和坐騎都成了神。民間文學(xué)的一大特點(diǎn)，就是文學(xué)作品的集體創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作是不需要腳本的，只要有一點(diǎn)兒緣由和動(dòng)機(jī)，就會(huì)被大家按照自己的想象進(jìn)行集體創(chuàng)作。這些民間文學(xué)作品，又反過(guò)來(lái)影響了世俗的關(guān)公崇拜的形式。比如，各地關(guān)廟祭祀的關(guān)公圣像的形態(tài)之所以有差異，也可以從當(dāng)?shù)亓鱾鞯呐c關(guān)公、關(guān)平、周倉(cāng)等有關(guān)的故事中找到答案。

各地大量與關(guān)公有關(guān)的故事傳說(shuō)的存在和流傳，不可避免地影響到了本地區(qū)的民風(fēng)民俗。北方山西省每年對(duì)關(guān)公的祭奠活動(dòng)與南方福建省、廣東省一帶的祭奠活動(dòng)就有很大的差異，祭奠的意圖和用意也大相徑庭。例如，在山西的運(yùn)城地區(qū)，每年的“唱大戲”“拜關(guān)廟”“吃壽面”“贈(zèng)壽饃”等活動(dòng)就非常生活化。而廣西昆侖關(guān)一帶每年陰歷五月十三的“關(guān)公磨刀節(jié)”則與當(dāng)?shù)厝似碛甑娘L(fēng)俗有關(guān)。由此可見(jiàn)，民俗文化是關(guān)公信仰產(chǎn)生的土壤，而民俗活動(dòng)的信仰成分則大多與日常生活息息相關(guān)。在不同的地域文化背景下，即使有著相同的信仰對(duì)象，也會(huì)衍生出眾多的文化形態(tài)。在漢文化圈子里，將關(guān)公信仰與豐富的生活內(nèi)容聯(lián)系，或許來(lái)自一種超越宗教文化的親近感。

這里應(yīng)該弄清楚一個(gè)問(wèn)題，即信仰與人的行為的關(guān)系。一些學(xué)者認(rèn)為，信仰是高層次的精神活動(dòng)，應(yīng)該保持信仰的絕對(duì)純潔，而不能將信仰活動(dòng)與日常的生活內(nèi)容聯(lián)系在一起。其實(shí)這種觀點(diǎn)是對(duì)信仰本質(zhì)的誤解。孔子有云“敬神如神在”，就是強(qiáng)調(diào)了信仰活動(dòng)的日常化和生活化。在關(guān)公崇拜問(wèn)題上，將對(duì)關(guān)公的仰慕之情儀式化，實(shí)際是把關(guān)公信仰與民俗文化中對(duì)這位英雄人物的懷念的一種對(duì)立。因此，大量的與關(guān)公有關(guān)的民俗活動(dòng)和民間生活內(nèi)容，恰恰是構(gòu)成關(guān)公崇拜的重要部分，也是關(guān)公信仰得以傳承的基礎(chǔ)。

二、關(guān)公信仰的道德內(nèi)涵維度

信仰之所以被人接受，成為規(guī)范和制約人的思想和行為的意識(shí)形態(tài)，最根本的原因就是，大多數(shù)信仰都包含著道德內(nèi)容。換句話說(shuō)，所有的信仰都有著令人絕對(duì)信服的道德基點(diǎn)，無(wú)論支持信仰的理論依據(jù)是否正確，起碼在眾多信徒的心里，這些信念是不可動(dòng)搖的。作為“武圣人”被后世敬仰的關(guān)公，當(dāng)人們將其置于祭臺(tái)之上虔誠(chéng)地膜拜的時(shí)候，他的“忠”“勇”“仁”“義”等品格就成為這種信仰最現(xiàn)實(shí)的理由。關(guān)公一生忠于漢室，屢遭磨難而不能奪其節(jié)，此為“忠”；身先士卒，身經(jīng)百戰(zhàn)，為蜀國(guó)立下赫赫戰(zhàn)功，位列“五虎上將”之首，此為“勇”；傲上而不忍下，欺強(qiáng)而不凌弱，行為上多有俠義之舉，此為“仁”；恩怨分明，輕身守信，此為“義”。這些品格都是喜愛(ài)關(guān)公的人們最敬仰、最樂(lè)于接受和效仿的品格，而無(wú)論包含著關(guān)公這些品格的故事有多少傳說(shuō)和附會(huì)的成分。

關(guān)公信仰中的道德內(nèi)涵之所以被人普遍接受，還有一個(gè)極為重要的原因，就是民間對(duì)關(guān)公形象的成功塑造。造神運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，就是先立言，即通過(guò)故事、傳說(shuō)證明其特殊的存在，而后再立像。以突出、完美之像，在信眾心里樹(shù)立起神的形象。這些樹(shù)立在廟宇、神龕中的關(guān)公形象，有的威風(fēng)凜凜，有的風(fēng)度儒雅；有立像，有坐像，還有群像(關(guān)平、周倉(cāng)等)。其實(shí)，有關(guān)關(guān)公的形象資料，歷史上留下得很少，其形象“面如重棗”“五縷長(zhǎng)髯”“夜讀春秋”等，大多來(lái)源于民間傳說(shuō)和小說(shuō)《三國(guó)演義》。民間的工匠們?cè)诖蛟爝@位“關(guān)帝爺”的形象時(shí)，都會(huì)以這個(gè)大致形象為基礎(chǔ)，加上自己對(duì)傳說(shuō)中的“關(guān)圣”的理解去塑造。

塑造關(guān)公形象最多的當(dāng)屬各地的民間戲劇。語(yǔ)言藝術(shù)和表演藝術(shù)對(duì)關(guān)公形象的加工，不僅想象更加生動(dòng)，而且借助情節(jié)，極大地豐富了關(guān)公的形象內(nèi)涵。在京劇《單刀會(huì)》中，對(duì)關(guān)公的形象有如下描述：

上陣處三綹美須飄， 將九尺虎軀搖。 五百個(gè)保關(guān)西，簇捧定個(gè)活神道。 敵軍見(jiàn)了，唬得七魄散五魂消。你每多披取幾副甲，每多穿取幾層袍，恁的呵敢蕩翻那千里馬，迎住那三停刀！

這樣的形象顯然是民間藝術(shù)與戲劇文學(xué)加工的結(jié)果。無(wú)論是對(duì)神的信仰崇拜，還是對(duì)英雄的道德皈依，這種社會(huì)性極強(qiáng)的群體活動(dòng)不可能虛空地存在，而必須有所依托。這個(gè)依托被物化后，要么是實(shí)物，要么是眾人塑造的形象。關(guān)公信仰的依托，顯然屬于后者。無(wú)論這個(gè)形象經(jīng)過(guò)了多少人的加工，無(wú)論這個(gè)形象所在的地區(qū)和行業(yè)差異有多大，只要有神像本體的存在，信仰就有了依托。而這樣的道德因素，正是信仰最外層的部分，即民俗文化產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。

三、關(guān)公信仰的現(xiàn)實(shí)維度

說(shuō)到關(guān)公信仰的現(xiàn)代意義，就要從信仰的精神層面去看待這個(gè)問(wèn)題了。關(guān)公在死后被人們懷念敬仰，人們首先是把他當(dāng)成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的英雄，等到眾多的神話傳說(shuō)和民間故事以他為題材時(shí)，對(duì)他的神化就開(kāi)始了。不僅如此，世俗的政權(quán)也加入了造神運(yùn)動(dòng)中來(lái)。兩千多年來(lái)，關(guān)公得到的封號(hào)不斷增多，一再被神化，其名譽(yù)地位不斷抬高，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，在民間擁有“武圣”“帝君”的稱(chēng)號(hào)。關(guān)公既是佛教的羅漢，也成了道教的護(hù)法，儒學(xué)也把關(guān)公當(dāng)成自己的神主之一。歷朝歷代的統(tǒng)治者為了鞏固自己的江山，送給了關(guān)公大量的封號(hào)，如壯繆義勇武安英濟(jì)王(宋孝宗淳熙十四年，即1187年)、忠義神武關(guān)圣大帝(清世祖順治九年，即1652年)等。宋代以后，無(wú)論是官方還是民間，都為他建立了大量用以祭祀的廟宇和一些祭祀場(chǎng)所?？陀^地說(shuō)，這些封號(hào)和廟宇對(duì)于關(guān)公信仰的延續(xù)起到了非常重要的作用。

盡管在特定的時(shí)期，對(duì)關(guān)公的祭拜被一些人稱(chēng)為“迷信”，認(rèn)為是文化糟粕。但歷史是最公正的，在關(guān)公信仰下的祭拜活動(dòng)，正是關(guān)公文化得以延續(xù)的必備條件?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有這些祭拜關(guān)公的文化景觀和長(zhǎng)盛不衰的祭祀活動(dòng)，也就很難有今天的關(guān)公信仰。

如果認(rèn)為這些封號(hào)和文化景觀就體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代的關(guān)公信仰，那就顯得膚淺了。延續(xù)了古代“忠孝節(jié)義”的道德觀，現(xiàn)代意義上的文化信仰，應(yīng)該是經(jīng)過(guò)歷史沉淀后所保留下來(lái)的文化精髓，是一種精神的傳承。以關(guān)公信仰來(lái)說(shuō)，其最核心的內(nèi)涵如忠勇、仁義、守信等，依然是漢文化背景下的優(yōu)秀品質(zhì)。2001年，國(guó)家頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，其中所倡導(dǎo)的公民道德規(guī)范——愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)，基本上涵蓋了這些內(nèi)容。這也是對(duì)包括關(guān)公信仰在內(nèi)的民族精神的傳承。

今天，無(wú)論是對(duì)關(guān)公祭拜、朝圣，還是對(duì)關(guān)公文化的推廣和研究，有關(guān)信仰問(wèn)題是無(wú)法回避的。從社會(huì)學(xué)角度去認(rèn)識(shí)文化基因的延續(xù)，要有兩個(gè)條件：一是對(duì)文化成果的接受，二是繼承和發(fā)揚(yáng)要與時(shí)代特征相結(jié)合。這兩個(gè)方面，缺一不可。關(guān)公之所以得到漢民族的接受，就在于關(guān)公信仰的建立得到了漢文化環(huán)境中的全體中國(guó)人的推崇，并逐漸演化為精神財(cái)富和道德力量。這筆財(cái)富要得到傳承，成為漢民族的文化旗幟，必須遵循這個(gè)文化發(fā)展規(guī)律。

四、結(jié) 語(yǔ)

對(duì)于關(guān)公信仰這個(gè)具體的文化現(xiàn)象而言，民俗層面是信仰傳承的基石，道德層面的內(nèi)容代表著一種高度，而精神層面的內(nèi)容則是內(nèi)化到人的思想。大而化之，成為一種社會(huì)主流的價(jià)值觀，才是我們重視和研究關(guān)公信仰的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今社會(huì)，被大多數(shù)人所接受的許多優(yōu)秀品質(zhì)，如謙恭守禮、誠(chéng)實(shí)守信、勇于擔(dān)當(dāng)、不計(jì)榮辱等，都可以為關(guān)公信仰做出現(xiàn)代意義上的注解。從歷史的關(guān)公，到文化的關(guān)公，再到現(xiàn)代意義上的關(guān)公文化精神，每一個(gè)層面所體現(xiàn)出的價(jià)值，都是民族精神遺產(chǎn)寶庫(kù)中的財(cái)富，需要我們?nèi)グl(fā)掘、研究和利用。

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(責(zé)任編輯 王治濤)

Several Dimensions of the Belief on GUAN Gong

CAO Songjin
(School of Humanities and Social Science, Luoyang Institute of Science & Technology, Luoyang 471023, China)

This paper mainly studies and analyzes the cultural phenomenon of the belief of GUAN Yu from the perspectives of folk, morality and spirituality. The worship of this historical figure GUAN Gong is a special phenomenon of the traditional culture of Han nationality in China, and it is not only different from the religious worship of the gods, but also different from ordinary hero worship, which came into being from a complicated historical and cultural background.

belief on GUAN Gong; dimensions; folk culture; moral connotation

2016-11-15

曹頌今(1964-),男,河南洛陽(yáng)人,副教授,主要從事河洛文化研究.

10.3969/j.issn.1674-5035.2017.01.003

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A

1674-5035(2017)01-0010-03