黨的十八大以來文化自信基本問題研究述評

許家燁

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黨的十八大以來文化自信基本問題研究述評

許家燁

黨的十八大以來，“文化自信”逐漸受到社會(huì)的普遍關(guān)注，并成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問題。通過對這段時(shí)期文化自信的內(nèi)涵意蘊(yùn)、本質(zhì)特征、動(dòng)力源泉、時(shí)代價(jià)值、現(xiàn)實(shí)困境、推進(jìn)路徑等主要理論成果的梳理，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前國內(nèi)關(guān)于文化自信的研究還存在研究深度不夠、交叉研究不足、研究方法單一等問題。深化文化自信研究，應(yīng)不斷增強(qiáng)文化自信研究的問題意識，高度重視文化自信的域外研究，有效整合文化自信研究科研力量以及努力拓寬文化自信研究路徑。

黨的十八大 文化自信 研究述評

黨的十八大以來，中央政治局圍繞國家文化軟實(shí)力提升、社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)等先后組織多次集體學(xué)習(xí)。在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平同志提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”*《把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日報(bào)》2014年2月26日第001版。，之后他在許多不同重要場合對“文化自信”作了進(jìn)一步的闡發(fā)，提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。此后，學(xué)術(shù)界聚焦“文化自信”相關(guān)問題，對其進(jìn)行了廣泛而深入的探討，并涌現(xiàn)出諸多思想見解和學(xué)術(shù)成果。本文就黨的十八大以來“文化自信”研究所取得的重要成果作一歸納梳理和簡要述評，為今后深化研究提供一定的借鑒和參考。

一、文化自信的深刻內(nèi)涵

關(guān)于“文化自信”的深刻內(nèi)涵是什么？黨的十八大以來，學(xué)者們嘗試從不同的視角出發(fā)去解讀。有的學(xué)者從廣義狹義角度進(jìn)行界定，有的學(xué)者從文化心態(tài)角度進(jìn)行抽象，還有的學(xué)者從內(nèi)容構(gòu)成、結(jié)構(gòu)關(guān)系等角度進(jìn)行概括，等等，形成了許多有價(jià)值的研究成果。

(一)從廣義狹義的角度來看

部分學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)從廣義層面把握“文化自信”的內(nèi)涵意蘊(yùn)?？诐櫮暾J(rèn)為，文化自信既是對建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化本身的自信，即表現(xiàn)為對“以馬為主，融合中西，貫通古今，多元一體，整合創(chuàng)新”之文化發(fā)展方略的堅(jiān)持，同時(shí)也包括對中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信。*孔潤年：《文化糾結(jié)與文化自信》，《甘肅理論學(xué)刊》2013年第6期，第17頁。沈壯海認(rèn)為，文化自信除了表現(xiàn)在對文化方面的自我確信外，道路、理論、制度自信中也無不滲及文化自信。*沈壯海：《我們黨要堅(jiān)定什么樣的文化自信》，《中國紀(jì)檢監(jiān)察》2016年第23期，第37頁。也有不少學(xué)者將“文化自信”定義為“一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的肯定以及對自身文化未來發(fā)展的堅(jiān)定信心”*仝興華：《核心價(jià)值觀與文化自信》，《中國教育報(bào)》2014年6月13日第006版。。這里的“文化”則可以理解為一個(gè)群體或者一個(gè)民族在長期生活和生產(chǎn)中所形成的規(guī)范、習(xí)慣、意識、思想、制度等的總和，是廣義的文化概念。狹義的“文化自信”就是對當(dāng)前一段時(shí)期內(nèi)中國特色社會(huì)主義文化的態(tài)度體現(xiàn)，具有鮮明的社會(huì)和時(shí)代指向性。正如郭鳳志等學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前我們講文化自信，主要指涉的是中國特色社會(huì)主義文化自信，因?yàn)樗砹讼冗M(jìn)文化的發(fā)展方向，是文化自信的核心和根本。*范曉峰、郭鳳志：《關(guān)于中國特色社會(huì)主義文化自信的幾點(diǎn)思考》，《思想教育研究》2016年第7期，第35頁。

(二)從文化心態(tài)的角度來看

張?jiān)熟谡J(rèn)為，所謂文化自信，就是一個(gè)民族和民族的一分子所表現(xiàn)出來的，對自己的民族文化懷有一種由衷、深沉、真誠的崇敬和熱愛，對民族文化的生命力抱有一種堅(jiān)定、執(zhí)著、永恒的信心和信念。*張?jiān)熟冢骸稑淞⑽幕孕疟仨毱瞥鞣街髁x》，《光明日報(bào)》2016年8月31日第014版。這種文化自信是文化主體所作出的理性判斷，它是一種理性的自信，既不等同于自戀，也不表現(xiàn)為自傲。*陳曙光、楊潔：《論文化自信》，《文化軟實(shí)力研究》2016年第3期，第19頁。王海洋認(rèn)為，文化自信是民族精神與民族文化走向自覺與成熟的表征，這樣一種民族心態(tài)，也為建設(shè)文化強(qiáng)國提供了必不可少的心理準(zhǔn)備和思想條件。*王海洋：《文化自信是民族成熟的標(biāo)志》，《光明日報(bào)》2014年10月9日第011版。祝東力從文化心態(tài)形成原因的角度切入分析，認(rèn)為“文化自信”作為一種對自身文化的優(yōu)越性的意識，它產(chǎn)生形成于與其他文化相互作用、相互交流、相互競爭的環(huán)境之中。*祝東力：《也談文化自信》，《中國文化報(bào)》2013年1月14日第003版。劉林濤從哲學(xué)層面進(jìn)行剖析，認(rèn)為文化自信是文化主體通過對象性的文化認(rèn)知、批判、反思、比較及認(rèn)同等系列過程，形成對所作用的客體的文化的穩(wěn)定性心理特征，表現(xiàn)為對文化價(jià)值和文化生命力的確信與肯定。*劉林濤：《文化自信的概念、本質(zhì)特征及其當(dāng)代價(jià)值》，《思想教育研究》2016年第4期，第21頁。

(三)從內(nèi)容構(gòu)成的角度來看

有學(xué)者持“二維論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為文化自信有兩重基本含義，一是基于主體的，指鼓勵(lì)主體要相信自己、要有一種積極良好的心理狀態(tài)；二是基于文化自身基本內(nèi)容的，既指因文化獨(dú)特而自信，更指因文化強(qiáng)大而自信。*易小明：《文化自信的內(nèi)在意蘊(yùn)》，《光明日報(bào)》2015年8月5日第013版。也有學(xué)者持“三維論”的觀點(diǎn)，如劉芳等學(xué)者認(rèn)為“文化自信”的基本內(nèi)涵包括歷史、現(xiàn)實(shí)、未來三個(gè)方面，具體表現(xiàn)為“對自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和肯定，對時(shí)代文化的自覺弘揚(yáng)，對未來文化發(fā)展前景持有的信心和希望”*王喜國、劉芳：《在堅(jiān)定文化自信中不斷提升價(jià)值觀自信》，《思想理論教育》2016年第11期，第11頁。。沈壯海認(rèn)為，文化自信是一種在文化問題上的積極精神狀態(tài)，文化精神的自信、文化能力的自信、文化道路的自信，是其關(guān)鍵性的構(gòu)成維度。*參見沈壯海：《文化自信的維度》，《求是》2017年第5期，第46頁。持“四維論”的學(xué)者認(rèn)為，“文化自信”主要包含“對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信、對在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化的自信、對社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信以及對外來文化兼容并包的自信”*李江波、姚亞平、黎瀅：《文化自信：理論維度與實(shí)踐維度》，《江西社會(huì)科學(xué)》2016年第9期，第218頁。。還有學(xué)者從五個(gè)維度來理解，認(rèn)為文化自信包括“對自身文化發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)知，對歷史文化成就的崇敬與自豪，對自身文化長處和不足的了解，對自身文化創(chuàng)新和取長補(bǔ)短能力的科學(xué)認(rèn)識，對未來文化發(fā)展前景充滿希望”*何星亮：《民族復(fù)興需要文化自信》，《人民日報(bào)》2015年8月14日第007版。。

(四)從結(jié)構(gòu)關(guān)系的角度來看

在文化自信與文化自覺、自立、自強(qiáng)的關(guān)系問題上，鄭治認(rèn)為，文化自信是在文化自覺的基礎(chǔ)上形成的，是文化發(fā)展中的內(nèi)在提升*鄭治：《自省、自覺、自信：中國共產(chǎn)黨文化發(fā)展之策略》，《學(xué)術(shù)交流》2015年第3期，第75～76頁。。林劍指出，真正的文化自信不能離開文化自覺這一基石，否則這樣的“文化自信”有可能在直觀上表現(xiàn)為自信，在實(shí)質(zhì)上反映的卻是文化自卑與文化盲目。*林劍：《也論文化的自覺、自信與自立》，《學(xué)術(shù)研究》2013年第6期，第16～17頁。劉水靜認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)文化自立、文化自強(qiáng)以高度的文化自信為前提。缺失文化上的自信與自尊，就無法實(shí)現(xiàn)文化自立和文化自強(qiáng)。*劉水靜：《當(dāng)代中國文化自信建設(shè)的戰(zhàn)略意蘊(yùn)》，《教學(xué)與研究》2016年第11期，第25頁。另有部分學(xué)者從文化自信與“三個(gè)自信”的關(guān)系來解讀，沈壯海認(rèn)為：“堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信與文化自信，有一個(gè)共同的指向，即堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義自信。道路自信、理論自信、制度自信均屬于政治自信的范疇。政治自信與文化自信之間相互影響、相互作用，如同文化認(rèn)同對于政治認(rèn)同具有基礎(chǔ)性一樣，文化自信對于政治自信而言，也具有基礎(chǔ)性，是政治認(rèn)同生成、強(qiáng)化的重要條件?！?沈壯海：《擔(dān)負(fù)好涵養(yǎng)文化自信的教育使命》，《中國高等教育》2016年第Z2期，第10頁。

二、文化自信的本質(zhì)特征

文化自信的本質(zhì)決定著它具有人民主體性、價(jià)值指向性、開放包容性、象征實(shí)踐性等基本特征。只有廓清其本質(zhì)特征，才能進(jìn)一步探討文化自信在社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)中的地位及意義。

(一)人民主體性

王易認(rèn)為，文化自信本質(zhì)上是人民對自己所創(chuàng)造的文化的信念與信心，具體表現(xiàn)在：第一，人民是文化的創(chuàng)造者，也是文化自信的承擔(dān)者和表現(xiàn)者；第二，文化自信是基于人民主體性的發(fā)揮不斷獲得的；第三，增強(qiáng)文化自信需要依靠人民，讓文化建設(shè)成果惠及最廣大人民。因而，文化自信的獲得取決于人民主體性的充分發(fā)揮，文化自信的彰顯需要通過人民來體現(xiàn)。*王易：《文化自信有賴人民主體性發(fā)揮》，《光明日報(bào)》2016年7月7日第002版。張春和等學(xué)者指出，文化自信實(shí)質(zhì)上是文化主體立足個(gè)體知識背景、思維方式和文化認(rèn)知、情感、信念等實(shí)際而形成的一種主體性活動(dòng)，這種主體性活動(dòng)對內(nèi)受到人們自身現(xiàn)象認(rèn)知能力、情感調(diào)節(jié)能力和價(jià)值判斷能力等的制約，對外表現(xiàn)為對客觀世界的一種能動(dòng)反映。*張春和、張學(xué)昌：《堅(jiān)定文化自信的價(jià)值理路分析——兼論社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育》，《理論與改革》2016年第6期，第38頁。

(二)價(jià)值指向性

在當(dāng)代中國，核心價(jià)值觀是文化的“靈魂”，價(jià)值觀自信是文化自信的內(nèi)核，因而文化自信必然彰顯著價(jià)值特性。劉林濤提出，“文化自信作為個(gè)體理性的精神價(jià)值追求，是以個(gè)體的明確價(jià)值指向性為尺度的”*劉林濤：《文化自信的概念、本質(zhì)特征及其當(dāng)代價(jià)值》，《思想教育研究》2016年第4期，第22頁。。田克勤等學(xué)者認(rèn)為，理解和堅(jiān)持“中國特色”要以文化自信為前提和基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨對于道路、理論和制度一直都強(qiáng)調(diào)要有“中國特色”，這個(gè)“中國特色”的本質(zhì)內(nèi)涵就是指價(jià)值觀特色。*田克勤、鄭自立：《堅(jiān)定文化自信的三個(gè)基本維度》，《思想理論教育》2016年第10期，第11頁。夏從亞等學(xué)者認(rèn)為，核心價(jià)值觀是文化自信的本質(zhì)與靈魂，決定了文化立場、文化選擇和文化方向，也正是有了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，中國特色社會(huì)主義文化才能自成體系，才能從本質(zhì)上與他國文化區(qū)別開來，文化才具有了“精氣神兒”。*梁秀文、夏從亞：《文化自信與社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《中州學(xué)科》2016年第11期，第81～82頁。因而從本質(zhì)上理解文化自信，必須看到文化主體在文化選擇過程中的一種價(jià)值訴求，這是洞察行為背后更深層意蘊(yùn)的必然要求。

(三)開放包容性

當(dāng)代中國文化自信的開放包容性表現(xiàn)為中華民族在歷史長河中保持自我、吸納外來、從容吐故的氣度。李慶霞等學(xué)者認(rèn)為，文化自信本質(zhì)上是對文化生命力的信念和信心，永葆文化生命力需要我們以理性的眼光審視歷史傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、民族民間文化以及當(dāng)代主流文化，以取精剔粕的態(tài)度看待世界歷史文化、異域民族文化、現(xiàn)代文明成果。堅(jiān)持在文化傳播與文化整合中不斷包容借鑒、發(fā)展自我。*張妍、李慶霞：《大學(xué)生文化自信的精神家園“意義層面”思考》，《思想政治教育研究》2015年第5期，第117頁。易小明認(rèn)為，文化自信的根本，既不主要在于主體純粹心理上的良好準(zhǔn)備，也不主要在于自身文化僅僅可供觀賞的奇特與獨(dú)異，而在于文化基本內(nèi)容的扎實(shí)與優(yōu)異。而這種扎實(shí)與優(yōu)異，既基于文化的開放學(xué)習(xí)、整合調(diào)適能力，也基于文化的自我變革、自我發(fā)展能力。*易小明：《文化自信的內(nèi)在意蘊(yùn)》，《光明日報(bào)》2015年8月5日第013版。

(四)象征實(shí)踐性

文化自信的象征性和實(shí)踐性相互聯(lián)系，相互作用。一方面，民族文化產(chǎn)生伊始，其本身就是一種抽象的存在，必須通過具體的觀念形態(tài)表現(xiàn)出來，如民族風(fēng)俗習(xí)慣、民族價(jià)值體系、民族倫理道德等。*劉林濤：《文化自信的概念、本質(zhì)特征及其當(dāng)代價(jià)值》，《思想教育研究》2016年第4期，第22頁。另一方面，中華民族文化自信的形成有其特殊性，首先需要中華民族及其成員通過對象性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把自身所體現(xiàn)的文化符號轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逦幕目腕w存在形式，繼而將基于這種客體存在形式的文化作用于文化主體，再轉(zhuǎn)化為文化主體自身的理性心態(tài)、精神訴求和價(jià)值觀念。*劉林濤：《文化自信的概念、本質(zhì)特征及其當(dāng)代價(jià)值》，《思想教育研究》2016年第4期，第23頁。此外，安曉靜從文化的實(shí)踐屬性出發(fā)進(jìn)行分析，認(rèn)為文化實(shí)踐是文化自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，提出要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，代代相傳；要推動(dòng)革命文化建設(shè)，以革命文化帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)心理和精神的重新建構(gòu)；要以社會(huì)主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)消除人民文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)差異。*參見安曉靜：《文化自信的三個(gè)維度》，《人民論壇》2016年第25期，第229頁。

三、文化自信的動(dòng)力源泉

學(xué)術(shù)界關(guān)于文化自信來源的討論大都從時(shí)間空間的角度、文化自信內(nèi)涵的角度展開。筆者嘗試以“理論與實(shí)踐”“歷史與現(xiàn)實(shí)”“主體與內(nèi)容”為研究維度，對文化自信的動(dòng)力源泉作進(jìn)一步的歸納。

(一)源自理論與實(shí)踐的相互促進(jìn)

當(dāng)代中國的文化自信形成于馬克思主義理論與中國革命、建設(shè)和改革偉大實(shí)踐的相互作用。陳先達(dá)指出，馬克思主義的傳入，使得中國文化的原有結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，在新的科學(xué)理論的指導(dǎo)下，中國人民革命取得了偉大勝利，中國人民獲得了解放，中華民族的民族生命力和文化自信心也得以重新恢復(fù)。*陳先達(dá)：《文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》，《光明日報(bào)》2016年11月23日第013版。艾斐認(rèn)為，黨的領(lǐng)袖總能在革命和改革的關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，做出順應(yīng)歷史、貼合民意的科學(xué)判斷和正確選擇，根本原因在于其具備堅(jiān)定而強(qiáng)大的文化自信。而文化自信的產(chǎn)生正是基于中國傳統(tǒng)文化的思想精粹與馬克思主義的精神內(nèi)核對他們思想認(rèn)知的豐富和提升以及精神視野的深化和開拓。*艾斐：《文化自信何以為“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”》，《紅旗文稿》2017年第1期，第11頁。畢耕等學(xué)者指出，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了社會(huì)主義先進(jìn)文化。*畢耕、譚圣潔：《堅(jiān)定文化自信 促進(jìn)文化發(fā)展傳播》，《紅旗文稿》2016年第15期，第14頁。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)期文化自信的生動(dòng)展現(xiàn)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是當(dāng)代中國人文化自信的重要來源。

(二)源自歷史與現(xiàn)實(shí)的相互映襯

陳俊卿認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天仍然閃耀著時(shí)代的光芒。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵和展示的文化精神、文化氣度，在世界上獨(dú)樹一幟，是我們堅(jiān)定文化自信的重要思想源泉。*陳俊卿：《堅(jiān)定文化自信 推動(dòng)文化發(fā)展》，《人民日報(bào)》2016年10月20日第007版。郭永輝指出，社會(huì)主義先進(jìn)文化既創(chuàng)造于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，又繼承了中華傳統(tǒng)文化，汲取了世界優(yōu)秀文化中的有利因素，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的先進(jìn)文化，是民族的、科學(xué)的、大眾的先進(jìn)文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化因?yàn)槟軌驖M足人民日益增長的精神文化需求，獲得人民發(fā)自內(nèi)心的支持與認(rèn)可，釋放出強(qiáng)大的自信力量。*郭永輝：《文化自信的底氣從哪里來》，《黨建》2016年第10期，第37頁。還有學(xué)者認(rèn)為，中華民族文化自信心的確證、彰顯和鞏固，是建立在堅(jiān)實(shí)穩(wěn)健的發(fā)展現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的。中國特色社會(huì)主義事業(yè)的成功，中國改革開放所創(chuàng)造的“中國奇跡”都是強(qiáng)有力的證明。*韓震：《論中華民族文化自信的三種根基》，《北京日報(bào)》2017年2月13日第013版。如果不以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)停滯、民生凋敝，文化自信就會(huì)成為一句空話。*陳先達(dá)：《文化自信與民族自強(qiáng)》，《人民日報(bào)》2016年12月5日第016版。

(3)源自主體與內(nèi)容的相互關(guān)照

有學(xué)者提出，“人民，只有人民，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力、改變歷史的雄渾力量。中國人民是中華文化的創(chuàng)造者、實(shí)踐者、實(shí)現(xiàn)者，是文化自信的承擔(dān)者、表現(xiàn)者、維護(hù)者，是文化自信的主體發(fā)揮者、實(shí)踐超越者”*郭永輝：《文化自信的底氣從哪里來》，《黨建》2016年第10期，第37頁。。文化自信是文化主體在進(jìn)行文化建設(shè)過程中逐漸形成的一種精神狀態(tài)。人民作為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也同樣擔(dān)負(fù)著文化建設(shè)的重任。正如劉建軍認(rèn)為的，當(dāng)代中國人文化自信的來源主要有四個(gè)方面：中華文明的歷史輝煌、當(dāng)代中國的蓬勃發(fā)展、文化發(fā)展的正確道路、漢語學(xué)術(shù)的崛起趨勢。*參見劉建軍：《論當(dāng)代中國人文化自信的來源》，《文化軟實(shí)力》2016年第1期，第49頁。這四個(gè)方面均屬于文化內(nèi)容建設(shè)的組成部分，只有通過人民艱苦卓絕的建設(shè)，文化建設(shè)才能取得豐碩的成果，在造福人民的同時(shí)，讓人民收獲自信。

四、文化自信的時(shí)代價(jià)值

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，文化自信對實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)、國家興盛、社會(huì)穩(wěn)定、個(gè)人發(fā)展等具有極為重要的時(shí)代意義。

(一)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支撐

艾文禮認(rèn)為，一個(gè)民族要充滿生機(jī)活力、實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)、在世界上擁有強(qiáng)大的影響力和吸引力，必須充分發(fā)揮文化的巨大力量。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)期，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越凸顯。中國文化蘊(yùn)涵的實(shí)現(xiàn)中國夢的中國精神，將成為我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。*艾文禮：《深入把握和堅(jiān)持文化自信》，《紅旗文稿》2015年第5期，第13頁。黃蓉生認(rèn)為，縱觀世界各國歷史發(fā)展規(guī)律，任何國家與民族的復(fù)興與強(qiáng)盛，必然以文化興盛為支撐、以文化自信為底氣。*黃蓉生：《文化自信與高校意識形態(tài)安全》，《光明日報(bào)》2016年12月11日第006版。因而，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，曲青山明確指出，必須立足于文化自信，繼續(xù)在這片土地上精心耕耘，用共同的理想信念凝聚民族意志，用文化遺產(chǎn)的智慧推進(jìn)治國理政，用昂揚(yáng)的中國精神激發(fā)中國力量。*曲青山：《關(guān)于文化自信的幾個(gè)問題》，《中共黨史研究》2016年第9期，第9頁。

朱易的表現(xiàn)被公認(rèn)為是以無可爭辯的絕對優(yōu)勢主導(dǎo)整場花樣滑冰錦標(biāo)賽，令人印象深刻。英媒稱，小朱易在這一級別的比賽中遙遙領(lǐng)先，獨(dú)拔頭籌。大名鼎鼎的美國《花樣滑冰》雜志更是對這個(gè)00后華裔女孩進(jìn)行了大篇幅的報(bào)道。

(二)提升國家綜合國力的關(guān)鍵要素

軟實(shí)力作為國家綜合實(shí)力的重要組成部分，已越來越受到世界各國的重視。楊修偉提出，增強(qiáng)和提升我國文化軟實(shí)力，其前提是堅(jiān)定文化自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力以及厚重的傳統(tǒng)文化支撐，是中華民族歷經(jīng)劫難，卻生生不息、薪火相傳的根本原因。*楊修偉：《文化自信與道路自信、理論自信、制度自信的關(guān)系辯證》，《學(xué)校黨建與思想教育》2016年第13期，第50頁。陳曙光等學(xué)者一致認(rèn)為，文化自信是一個(gè)國家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容，是綜合國力的重要構(gòu)成部分，也是中國國際地位提升的關(guān)鍵性要素。當(dāng)代中國，文化自信是“最硬”的軟實(shí)力：“一個(gè)連文化自信都沒有的民族不可能傲立于世界民族之林，贏得世人的尊重；一條缺乏文化自信的發(fā)展道路不可能寫‘中國’的名字，號稱‘中國道路’；一個(gè)缺乏文化自信的國家也不可能突破西方的重重圍堵，保持民族精神的獨(dú)立性！”*陳曙光、楊潔：《論文化自信》，《文化軟實(shí)力研究》2016年第3期，第25～26頁。

(三)維護(hù)國家文化安全的內(nèi)在需要

當(dāng)今世界范圍內(nèi)意識形態(tài)的斗爭和較量愈發(fā)激烈，思想文化領(lǐng)域已然成為國際敵對勢力對我國實(shí)施西化分化圖謀并進(jìn)行長期滲透的重點(diǎn)領(lǐng)域。為應(yīng)對當(dāng)前我國文化安全危機(jī)，曲青山認(rèn)為，必須發(fā)揮好“文化自信”這一有力武器的作用，要敢于在意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭中“亮劍”。只有建立起高度的文化自信，才能在全球化、現(xiàn)代化浪潮中堅(jiān)守意識形態(tài)領(lǐng)域陣地，抵御腐朽、有害、不良文化沖擊，不斷實(shí)現(xiàn)自身的完善、創(chuàng)新與發(fā)展，在對外交流和國際競爭中掌握主動(dòng)權(quán)；才能堅(jiān)決回?fù)魵v史虛無主義，端正不良之風(fēng)，確保國家政治和意識形態(tài)安全。*曲青山：《關(guān)于文化自信的幾個(gè)問題》，《中共黨史研究》2016年第9期，第10頁。涂成林提出，當(dāng)務(wù)之急就是要進(jìn)一步夯實(shí)核心價(jià)值認(rèn)同的心理基礎(chǔ)，通過傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，不斷增強(qiáng)民族文化自信和文化軟實(shí)力，正確處理傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值的關(guān)系，不斷提高國家文化安全水平。*涂成林：《國家文化安全視域下的傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2016年第6期，第52頁。

(四)促進(jìn)中華文化大發(fā)展大繁榮的重要前提

曲青山認(rèn)為，國家文化軟實(shí)力的提升，首先必須高度重視在文化自信的基礎(chǔ)上開展文化創(chuàng)造與創(chuàng)新，努力夯實(shí)國家文化軟實(shí)力的根基，以此來推動(dòng)對內(nèi)具有凝聚力、規(guī)范力、號召力，對外具有吸引力、競爭力、輻射力的社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮。*曲青山：《關(guān)于文化自信的幾個(gè)問題》，《中共黨史研究》2016年第9期，第10頁。此外，擴(kuò)大文化的對外交流也是中華文化繁榮興盛的關(guān)鍵一環(huán)，而這同樣依賴于高度的文化自信。韓震認(rèn)為，擁有對自己文化的自信心，讓我們具備了勇于學(xué)習(xí)外來文化優(yōu)秀成果的博大胸襟，具有了把文化差異轉(zhuǎn)變?yōu)樨S富自身構(gòu)成、促成自身發(fā)展有利資源的強(qiáng)大動(dòng)力。*韓震：《論中華民族文化自信的三種根基》，《北京日報(bào)》2017年2月13日第013版。艾文禮指出，只有對自己的文化有堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力，才能向全世界展現(xiàn)中國的形象，才能向世界證明中華文明是世界人類優(yōu)秀文明寶庫的重要部分，才能使我國的對外交流獲得強(qiáng)大的文化力量。*艾文禮：《深入把握和堅(jiān)持文化自信》，《紅旗文稿》2015年第5期，第13～14頁。

(五)做好價(jià)值引領(lǐng)的根本保證

陳俊卿指出，文化是核心價(jià)值觀建設(shè)的基礎(chǔ)，文化自信是價(jià)值觀自信的基石，不可能離開文化自信，空談價(jià)值觀自信；也不可能脫離文化自信，做好價(jià)值引領(lǐng)。博大精深的中華文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基，是對社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成普遍認(rèn)同的基礎(chǔ)。只有樹立高度的文化自信，才能在價(jià)值觀日益多元的新時(shí)期堅(jiān)定方向、保持自我，團(tuán)結(jié)一致構(gòu)建人民群眾的精神家園。*陳俊卿：《堅(jiān)定文化自信 推動(dòng)文化發(fā)展》，《人民日報(bào)》2016年10月20日第007版。沈壯海認(rèn)為，當(dāng)前阻礙社會(huì)進(jìn)步的原因在思想文化領(lǐng)域主要表現(xiàn)為：一些低俗、媚俗、庸俗的文化現(xiàn)象仍然混跡于世，惑擾人心；一些不良的精神狀態(tài)、思想觀念、文化心理、價(jià)值取向，浸滲到人們的生產(chǎn)生活之中。因此，必須提振全民族的文化自信，厚植中華民族開創(chuàng)美好未來的文化優(yōu)勢，以此續(xù)寫好民族復(fù)興的新篇章。*沈壯海：《文化自信的維度》，《求是》2017年第5期，第45～46頁。此外，何繼齡看到了文化自信對高校思想政治工作的重要性，提出文化自信的價(jià)值肯定性與高校思想政治工作的價(jià)值引導(dǎo)功能在指向上是一致的。*何繼齡：《文化自信是高校思想政治工作的動(dòng)力源》，《光明日報(bào)》2016年12月26日第011版。

(六)實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力

文化自信能夠起到潛移默化的“化人”和育人作用。張曼指出，符合時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展趨勢的文化，能提升個(gè)人的思想和觀念，使人們的精神生活更加多姿多彩，賦予人奮發(fā)昂揚(yáng)的正能量。先進(jìn)的文化還能幫助人們形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而對個(gè)人的成長有著關(guān)鍵的作用。*張曼：《淺談文化自信》，《人民論壇》2016年第8期，第200頁。李忠偉肯定了文化的教育導(dǎo)向功能，他認(rèn)為，積極向上的文化能引導(dǎo)人們樹立深切關(guān)懷國家和社會(huì)前途命運(yùn)的意識，特別是當(dāng)這種文化自覺意識在人們頭腦中形成之后，就更能認(rèn)知認(rèn)同本民族的文化，形成文化自信，激發(fā)內(nèi)在的精神力量，鞏固理想和信念，就更能充分認(rèn)識到自己所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和時(shí)代責(zé)任。*李忠偉：《高度的文化自覺自信：增強(qiáng)青年思想政治教育實(shí)效性的新維度》，《中國青年研究》2015年第9期，第111頁。

五、文化自信的現(xiàn)實(shí)困境

全面鑄造當(dāng)代中華民族的文化自信，是社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的核心，也是推動(dòng)中華文化“走出去”，展現(xiàn)自信的中國形象的根本，其重要性不言而喻。但也要充分認(rèn)識到，當(dāng)前我國存在一些阻礙文化順利發(fā)展的現(xiàn)象，需引起重視和關(guān)注。

(一)文化建設(shè)存在薄弱環(huán)節(jié)

張遠(yuǎn)新從思想文化領(lǐng)域的斗爭現(xiàn)狀入手，認(rèn)為“近年來，在文化建設(shè)方面，一些人主張要‘消解主流文化的意識形態(tài)性’‘告別革命’‘躲避崇高’，還有個(gè)別人鼓吹以儒學(xué)代替馬克思主義”。*張遠(yuǎn)新：《文化自信：更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信的有關(guān)論述》，《蘭州學(xué)刊》2016年第10期，第34頁。彭勁松等學(xué)者提出，我國文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)的發(fā)展無法跟上經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和人民群眾的精神文化需求，表現(xiàn)為“長期以來文化產(chǎn)業(yè)投入比較缺乏，文化市場開發(fā)不充分不到位，文化產(chǎn)品數(shù)量總體不足，結(jié)構(gòu)不夠合理，供需不平衡，創(chuàng)新機(jī)制不到位。文化事業(yè)的定位不夠清晰，公益文化事業(yè)發(fā)展不足，各種力量難以協(xié)調(diào)發(fā)揮，綜合效益難以提升”*彭勁松、孫浚銘：《增強(qiáng)文化自信的思考》，《理論視野》2016年第9期，第20頁。。該學(xué)者還指出，文化建設(shè)的不到位，使得文化市場競爭壓力加劇；文化建設(shè)的相對滯后，影響著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綜合實(shí)力和人民群眾生活水平的有效提高。*彭勁松、孫浚銘：《增強(qiáng)文化自信的思考》，《理論視野》2016年第9期，第20頁。

(二)文化心態(tài)存在非理性傾向

非理性的文化心態(tài)主要表現(xiàn)為文化自負(fù)或文化自卑。如果不能正確看待傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化、民族文化與外來文化的關(guān)系，文化自信就會(huì)缺失。鄧澤球等學(xué)者指出，文化自負(fù)心理一旦形成，“不僅表現(xiàn)為固守本民族傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致文化上的故步自封、因循守舊；還表現(xiàn)為拒絕接受新文化和任何外來文化，對新文化和外來文化不屑一顧”*鄧澤球、魏玲：《社會(huì)主義核心價(jià)值體系視域下的文化自信研究》，《人民論壇》2015年第2期，第182頁。。還有學(xué)者從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度分析文化自卑心理，如陳偉認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭后，中國傳統(tǒng)文化受西方文化正面侵襲，中國傳統(tǒng)文化式微，在此情形下，有人宣揚(yáng)“全盤西化”論，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化無論哪一方面都比不上西方文化。加之經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展等現(xiàn)實(shí)原因，西方強(qiáng)勢文化對國人的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣等產(chǎn)生著深刻影響，一些人開始對中國傳統(tǒng)文化以及增強(qiáng)中華文化的國際影響力感到不自信，有的甚至惡意貶低自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。*陳偉：《增強(qiáng)文化自信 實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)——談?wù)勚袊幕瘜ξ鞣降挠绊憽罚度嗣袢請?bào)》2013年8月1日第007版。

(三)文化傳播存在“引領(lǐng)力”不強(qiáng)的現(xiàn)象

“引領(lǐng)力”主要是指文化傳播主體的活力和文化傳播內(nèi)容的價(jià)值導(dǎo)向力。有學(xué)者認(rèn)為，人民群眾作為文化傳播的主體，其自身的主動(dòng)參與度稍顯不足，且文化大眾傳播的體制機(jī)制尚不完善，文化宣傳管理方式的適應(yīng)性、有效性不夠。*彭勁松、孫浚銘：《增強(qiáng)文化自信的思考》，《理論視野》2016年第9期，第20頁。有學(xué)者指出，對于我國文化軟實(shí)力和國際競爭力而言，更有生命力、更富深遠(yuǎn)意義的，是國人文化意識的普遍覺醒與中華民族整體文化素質(zhì)和文化建設(shè)能力的歷史性提升。這種意識、素質(zhì)和能力，是中華民族實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興必不可少的條件。*沈壯海：《文化自信源于“古”成于“今”》，《人民日報(bào)》2015年11月29日第005版。還有學(xué)者對文化傳播的內(nèi)容作出了要求，認(rèn)為我們在培養(yǎng)文化自信的過程中必須堅(jiān)持以“三個(gè)倡導(dǎo)”為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，只有這樣才能更清醒、更堅(jiān)定地把握社會(huì)主義意識形態(tài)的本質(zhì)，辨識西方敵對意識形態(tài)入侵的圖謀，才能更清醒、更堅(jiān)定地把握和堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，從而真正實(shí)現(xiàn)文化自信。*鄧澤球、魏玲：《社會(huì)主義核心價(jià)值體系視域下的文化自信研究》，《人民論壇》2015年第2期，第183頁。

六、文化自信的推進(jìn)路徑

文化自信的推進(jìn)路徑，是學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)問題，學(xué)者們立足不同的視角提出了不同的觀點(diǎn)和看法，成果頗豐。

(一)從文化自信主體角度切入

沈壯海認(rèn)為，文化自信，從根本上說是對文化創(chuàng)造主體創(chuàng)新發(fā)展能力的自信。沒有這種自信，一個(gè)民族就不可能有推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展的強(qiáng)烈愿望、自覺擔(dān)當(dāng)與主動(dòng)行為。提振我們的文化能力自信，尤其需要更加客觀全面地認(rèn)識中華民族在當(dāng)代的文化創(chuàng)新以及面向未來再創(chuàng)文化輝煌的能力。*沈壯海：《文化自信的維度》，《求是》2017年第5期。薛秀軍等學(xué)者提出：“堅(jiān)定和增強(qiáng)文化自信，提升文化傳承創(chuàng)新、文化整合引領(lǐng)和文化傳播融合能力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強(qiáng)大精神支撐，要求中國共產(chǎn)黨在治國理政、引領(lǐng)和推進(jìn)中國特色社會(huì)主義發(fā)展中具備深邃的歷史視野、廣闊的世界胸懷，善于打造既具有自身鮮明特色又能被世界普遍接受的話語體系，并能堅(jiān)持久久為功，持續(xù)推進(jìn)?！?薛秀軍、代清霞：《文化自信：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神支撐》，《東南學(xué)術(shù)》2016年第5期，第12頁。李高山等學(xué)者認(rèn)為，我們作為文化主體理應(yīng)擔(dān)負(fù)起文化使命，站在人類命運(yùn)的制高點(diǎn)上，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，融通古今中外各種資源，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。我們既要有這樣的文化自覺，也應(yīng)具備這樣的文化擔(dān)當(dāng)。*李高山、邢云文、楊建軍：《以清醒的歷史自覺堅(jiān)定文化自信》，《紅旗文稿》2016年第17期，第12頁。

(二)從文化自信內(nèi)容層面著眼

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化這三個(gè)層面，是中華民族文化自信內(nèi)涵的應(yīng)有之義，因而增強(qiáng)文化自信可從這三個(gè)方面抓起。首先，要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。康震認(rèn)為：“我們要深入領(lǐng)會(huì)、深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義，要發(fā)自內(nèi)心的尊崇、尊重、尊敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有這樣才能真正推動(dòng)傳統(tǒng)文化走向時(shí)代化、大眾化和國際化?！?康震：《堅(jiān)定文化自信 推動(dòng)文化創(chuàng)新 貢獻(xiàn)中國智慧》，《中國高等教育》2016年第Z3期，第6頁。張遠(yuǎn)新提出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一要堅(jiān)持馬克思主義的態(tài)度和方法；二要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；三是加強(qiáng)文化交流互鑒。*參見張遠(yuǎn)新：《文化自信：更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信的有關(guān)論述》，《蘭州學(xué)刊》2016年第10期，第35頁。其次，要大力傳承革命文化。一要加大對革命文化資源保護(hù)；二要加強(qiáng)革命文化宣傳教育；三要把宣傳革命文化與推動(dòng)當(dāng)前工作結(jié)合起來，用紅色精神教育人，塑造人，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展提供精神動(dòng)力。*參見張遠(yuǎn)新：《文化自信：更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信的有關(guān)論述》，《蘭州學(xué)刊》2016年第10期，第36頁。再者，要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。朱永剛認(rèn)為，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，應(yīng)該認(rèn)識到核心價(jià)值觀作為文化軟實(shí)力建設(shè)的核心，是增強(qiáng)文化自信的根本所在，也是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想精髓和道德養(yǎng)料，又要從紅色革命文化中獲得精神砥礪和智慧補(bǔ)給。*朱永剛：《堅(jiān)定文化自信的基本路徑》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2016年8月23日第008版。

(三)從文化自信培育原則出發(fā)

樹立堅(jiān)定的文化自信，需要人們對歷史懷有清醒的自覺以及對文化保有理性的認(rèn)知。張?jiān)熟谥赋觯覀円嬲龢淞⑽幕孕?，就必然要破除西方主義對我們的精神束縛。無論面對西方文化還是中國文化，我們都要采取一種客觀的、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。在西方話語霸權(quán)面前，我們更要主動(dòng)地弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化，讓它以堅(jiān)定的步伐走向世界。*張?jiān)熟冢骸稑淞⑽幕孕疟仨毱瞥鞣街髁x》，《光明日報(bào)》2016年8月31日第014版。此外，增強(qiáng)文化自信要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的原則。焦連志等學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)化信息傳播已經(jīng)從根本上打破了過去單一的信息傳播與價(jià)值傳播渠道，面對多樣化的社會(huì)思潮，“堵”或者切斷其傳播并非良策且不可能，我們需要做的是“疏”，是用一種更具包容性和能爭取最大價(jià)值共識的價(jià)值觀來統(tǒng)領(lǐng)和引導(dǎo)多元價(jià)值觀，最終牢固確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，也就從最核心的價(jià)值觀上夯實(shí)文化自信的根基。*焦連志、黃一玲：《文化自信視野下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的培育》，《教育探索》2016年第8期，第89～90頁。

(四)從文化自信時(shí)代境遇借力

國際社會(huì)的文化交流互鑒是增進(jìn)中華民族文化自信的不竭動(dòng)力。鄒廣文認(rèn)為，當(dāng)前中國的發(fā)展進(jìn)程與世界發(fā)展格局形成了二元張力，如何正確把握中國文化建設(shè)所處的歷史地位顯得至關(guān)重要。全球化時(shí)代，我們要樹立世界性視野，克服兩極對立的思維模式。我們既不能一味固守傳統(tǒng)，也不能盲目模仿別人，應(yīng)大力破除文化自卑心理、文化弱勢心理和文化防御心理，在與世界文明發(fā)展成果的相互交流借鑒中，逐漸找準(zhǔn)復(fù)興民族本土文化的發(fā)展路向。*鄒廣文：《用文化自信塑造現(xiàn)代人》，《光明日報(bào)》2014年3月28日第005版。沈壯海認(rèn)為，開放是國家繁榮發(fā)展的必由之路，也是激發(fā)文化生命力、提升文化創(chuàng)造力的內(nèi)在要求。積極吸納外域文明的優(yōu)秀成果，積極走向世界、在世界舞臺上充分展示中華文化的魅力，都是文化開放性的表現(xiàn)。我們要融通外域優(yōu)秀思想文化資源，又特別關(guān)注當(dāng)代中國價(jià)值觀念的國際傳播、國家形象的塑造、國際話語權(quán)的提高、對外傳播能力建設(shè)。*沈壯海：《文化強(qiáng)國建設(shè)的中國邏輯》，《人民日報(bào)》2016年9月21日第007版。

(五)從文化自信保障機(jī)制入手

當(dāng)代中國的文化自信的形成，一方面需要通過深化文化體制機(jī)制改革來發(fā)揮作用。正如有學(xué)者提出，深化文化體制改革，就要解決好文化為了誰的問題，為了不斷滿足人民群眾日益增長的文化需要，就要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，按照市場規(guī)律來配置文化資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的良性互動(dòng)；就要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，通過文化發(fā)展回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供源源不斷的精神動(dòng)力。*隗金城、房廣順：《當(dāng)代中國文化自信的深刻內(nèi)涵與動(dòng)力源泉》，《人民論壇》2016年第23期，第17頁。另一方面則需要通過創(chuàng)造多樣化的文化產(chǎn)品以及建構(gòu)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系來實(shí)現(xiàn)。李江波等學(xué)者提出：“文化產(chǎn)品的創(chuàng)作要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，傳遞向上向善的價(jià)值觀。要深入社會(huì)生活，貼近人民群眾，努力創(chuàng)作出集思想性、藝術(shù)性、觀賞性于一體的優(yōu)秀作品，將我國豐富的文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品優(yōu)勢。文化產(chǎn)業(yè)要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，大力推進(jìn)文化科技創(chuàng)新，積極調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)建立有文化特色的現(xiàn)代企業(yè)制度，不斷增強(qiáng)核心競爭力。”*李江波、姚亞平、黎瀅：《文化自信：理論維度與實(shí)踐維度》，《江西社會(huì)科學(xué)》2016年第9期，第222頁。

七、幾點(diǎn)思考

黨的十八大以來，學(xué)術(shù)界圍繞文化自信進(jìn)行了充分的討論和研究，總體看來，學(xué)者在關(guān)于文化自信基本問題的看法上無明顯分歧，盡管學(xué)術(shù)研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)各有側(cè)重，但根本觀點(diǎn)趨于一致。根據(jù)現(xiàn)已取得的學(xué)術(shù)成果，筆者以為仍有一些問題值得進(jìn)一步的思考。

自“文化自信”提出以來，學(xué)術(shù)界的有關(guān)研究涵蓋了“文化自信”的內(nèi)涵意蘊(yùn)、本質(zhì)特征、動(dòng)力來源、時(shí)代意義、現(xiàn)實(shí)困境、推進(jìn)路徑等多個(gè)方面，研究視野日益開闊，研究成果快速增多，成果質(zhì)量逐步提高。但是，新時(shí)期關(guān)于“文化自信”的研究尚處于起步階段，研究時(shí)間不長，因而不可避免地存在政治宣傳性研究成果多，學(xué)理分析性研究成果少；相似性研究成果多，突出代表性研究成果少的現(xiàn)狀。究其原因，首先是研究深度不夠。學(xué)術(shù)界這一時(shí)期關(guān)于文化自信的研究大多停留在講話精神解讀、文件政策分析的層面，尚未對文化自信的基礎(chǔ)性問題展開系統(tǒng)研究。文化自信是指要構(gòu)建的某種自信，還是人們呈現(xiàn)出的文化心態(tài)？文化自信是否與“三個(gè)自信”自成邏輯？該從廣義還是狹義的視角去把握文化自信？這些問題學(xué)界并未形成共識。其次，交叉研究不足。涉及文化領(lǐng)域的相關(guān)問題大都較為復(fù)雜，這就要求研究者具備較寬的理論視野和較高的科研能力。目前國內(nèi)從事文化自信問題研究的學(xué)者主要集中在馬克思主義理論、哲學(xué)、文學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，尚未實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科合作研究，因而還有很多理論空白有待挖掘。而且“文化”是一個(gè)世界性概念，與相關(guān)專業(yè)背景的外國專家開展跨境合作研究也將是文化自信研究創(chuàng)新發(fā)展的有力突破口。此外，研究方法單一。從現(xiàn)階段研究成果來看，權(quán)威經(jīng)典研究法、理論思辨研究法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、歷史分析法占據(jù)著重要地位，這些研究方法都屬于傳統(tǒng)意義上的研究方法。在這些科學(xué)研究方法的指導(dǎo)下，學(xué)術(shù)界更多地從宏觀層面對文化自信基本問題進(jìn)行探索和研究。然而要想增強(qiáng)文化自信研究的針對性和實(shí)效性，光靠傳統(tǒng)的研究方法是無法實(shí)現(xiàn)的，拓寬研究路徑應(yīng)是學(xué)術(shù)界今后努力的方向。

基于此，筆者以為，學(xué)術(shù)界深化文化自信基本問題研究應(yīng)注重如下幾個(gè)方面：

一是要不斷增強(qiáng)文化自信研究的問題意識。要以寬廣的視角對文化自信的基礎(chǔ)性理論問題進(jìn)行深度審視，通過系統(tǒng)梳理文化自信的發(fā)展軌跡，深刻剖析其在各個(gè)特定歷史階段所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵、本質(zhì)特征、運(yùn)行機(jī)制和規(guī)律；細(xì)致研判文化自信與中華民族偉大復(fù)興中國夢之間的深層聯(lián)系、對實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的深層含義，不斷提升文化自信研究的認(rèn)識能力和水平。還要以發(fā)展的眼光對文化自信的現(xiàn)實(shí)問題作出積極回應(yīng)，清晰揭示文化自信主體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、文化自信建設(shè)的總體布局、文化自信傳播的話語體系等。

二是要高度重視文化自信的域外研究。要積極開展對美、英、法、德、俄、日、韓等國文化領(lǐng)域有關(guān)重要文獻(xiàn)的收集、整理、編譯和研究，以期為我們文化強(qiáng)國的建設(shè)提供比較清晰的國際參照。*俞儉：《文化自信是更基本、更深層、更持久的力量——專訪武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院院長沈壯?！?，《半月談》2017年第4期，第8頁。只有這樣才能了解國外對當(dāng)代中國文化自信的認(rèn)識狀況，才能有針對性地采取應(yīng)對措施，以不斷增強(qiáng)中華文化的國際影響力和感召力。

三是要有效整合科研力量，形成多學(xué)科共同研究的合力。當(dāng)前對文化自信的研究，以馬克思主義理論學(xué)科為“主陣地”，亟待政治學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的積極參與，各學(xué)科領(lǐng)域研究者相互切磋、互激靈感，實(shí)現(xiàn)文化自信研究的整體推進(jìn)。為此筆者建議，馬克思主義理論學(xué)科尤其以中國文化建設(shè)、當(dāng)代文化發(fā)展為研究方向的學(xué)者應(yīng)牽頭進(jìn)行研究，并盡快與其他相關(guān)專業(yè)背景的學(xué)者開展合作研究，形成示范。

四是要拓寬文化自信研究的方法路徑。從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，對文化自信的研究主要采用傳統(tǒng)的、單一的研究方法進(jìn)而導(dǎo)致了研究的創(chuàng)新性不足，且傳統(tǒng)研究方法往往只能對問題進(jìn)行宏觀把握，無法從微觀視角細(xì)致分析。因而深化文化自信研究，必須有意識地將傳統(tǒng)研究方法與定性、定量等研究方法相結(jié)合，在全方位、多層面的研究方法體系下開展全面而充分的研究。

Review of the Researches on the Basic Questions about Cultural Self-confidence since the 18th CPC National Congress

XuJiaye

(School of Marxism，Wuhan University，Wuhan，China)

Since the 18th CPC National Congress，“Cultural Self-confidence” has gradually caught widespread attention of the society and has become a hot issue in theoretical academic circles. Through sorting out the main achievements on the cultural self-confidence，with relation among its connotation，essentical characteristics，motivation and sources，contemporary value，realistic troubles and promotion ways in this specific period，several problems can be found in the research such as insufficient research contents，lack of cross researches as well as limited research approaches. Constantly raising the awareness of problems during the research，attaching great importance to foreign studies，integrating scientific researchers in an effective way and positively riching the research methods of cultural self-confidence should be done for further research.

The 18th CPC National Congress；Cultural Self-confidence；Review

10.19468/j.cnki.2096-1987.2017.02.010

許家燁，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2015級碩士研究生，主要研究思想政治教育原理與方法。