李寧寧

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530000）

“風(fēng)骨說”與先秦儒學(xué)中剛健中正的人格

李寧寧

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530000）

“風(fēng)骨說”是劉勰《文心雕龍》創(chuàng)作論中一個重要的文學(xué)理論，其與先秦儒學(xué)所倡導(dǎo)的剛健中正的人格有著極為密切的聯(lián)系。要探究“風(fēng)骨”與先秦儒學(xué)這一人格的關(guān)系，首先必須明確人格的定義以及先秦儒家人格，然后追溯“風(fēng)骨”的文化根源，正是先秦儒學(xué)中剛健中正的人格。此外，結(jié)合先秦儒學(xué)元典進(jìn)行具體分析，不僅可以看出“風(fēng)骨”對先秦儒學(xué)中剛健中正人格的繼承，更能體悟到劉勰在“風(fēng)骨說”中對這一人格的深化和發(fā)展。因此，“風(fēng)骨說”之于先秦儒學(xué)中剛健中正的人格，正是一種繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

“風(fēng)骨”；先秦儒學(xué)；剛健中正；人格

“風(fēng)骨說”作為中國古代一個引人注目的文學(xué)批評理論，劉勰在《風(fēng)骨篇》中卻并未將其具體定義，這導(dǎo)致后世學(xué)者對“風(fēng)骨說”的內(nèi)涵進(jìn)行了多達(dá)十余種的闡釋與論爭。對龍學(xué)研究者們孜孜不倦的探討，張少康先生則認(rèn)為以往關(guān)于“風(fēng)骨說”的研究“偏重于從文學(xué)理論批評中有關(guān)‘風(fēng)骨’的論述，來對‘風(fēng)骨’的具體含義作詮釋，而較少從廣闊的中國歷史文化背景上來考察‘風(fēng)骨’的意義和價值”[1]。的確，張少康先生的論點(diǎn)頗為中肯地點(diǎn)出了一直以來“風(fēng)骨說”研究中存在的問題?；谏鲜鲇^點(diǎn)，筆者也認(rèn)為學(xué)者們在今后“風(fēng)骨說”的研究中不應(yīng)該過分注重字面的推敲和理解，而應(yīng)放寬視域，從中國傳統(tǒng)文化中去剖析“風(fēng)骨”的深層意蘊(yùn)。

那么，將“風(fēng)骨說”的研究與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，自然避不開其與儒家思想的淵源。推崇儒家是劉勰論文的一貫風(fēng)格，而他在論“風(fēng)骨”時更是倡導(dǎo)作品要達(dá)到“風(fēng)清骨峻”的境界?！帮L(fēng)清”偏重于作家的人格風(fēng)貌，“骨峻”則是指作品中散發(fā)出來的凝結(jié)著作家個性與人格的藝術(shù)魅力。劉勰提出的這一觀點(diǎn)正是受到了先秦孔儒人格的影響，尤其是先秦儒學(xué)元典中體現(xiàn)的剛健中正的人格。但劉勰也并非一味地接受，而是在借鑒的同時又有創(chuàng)新，其將“風(fēng)骨說”上升到詩學(xué)范疇就是對先秦儒學(xué)人格的發(fā)展。因此，劉勰“風(fēng)骨說”之于先秦儒學(xué)人格的關(guān)系就是一種繼承與發(fā)展的關(guān)系。

一、“人格”概念的界定及先秦儒學(xué)人格

對于“人格”概念的界定，其來源可以依據(jù)以下三個方面：

（一）漢語詞典的界定

“人格”一詞并不是古已有之，但是古代漢語中卻有關(guān)于“格”的解釋，其“格式、標(biāo)準(zhǔn)”和“品質(zhì)、風(fēng)度”的釋義與如今的“人格”相差無幾?，F(xiàn)代漢語對“人格”作出了較為詳細(xì)的解釋：其一是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；其二是個人的道德品質(zhì)；其三是人的能力作為權(quán)力、義務(wù)的主體資格。所以，結(jié)合古今漢語中的定義，我們可以把“人格”理解為一個人的言語和品行。

（二）哲學(xué)的界定

哲學(xué)的視角傾向于從社會、文化和人三者的交互關(guān)系把“人格”看作是一種復(fù)雜的組合物。楊國榮認(rèn)為，在哲學(xué)范疇中，“人格”是指人在一定的社會制度與傳統(tǒng)文化中所形成的、旨在調(diào)節(jié)人與自然、人與社會、人與人（包括自身）的關(guān)系準(zhǔn)則，以及在實(shí)際行為中所凸顯出來的精神素質(zhì)。[2]的確，“人格”是個人生理基礎(chǔ)、特征和與社會、家庭、教育環(huán)境在時間、空間上相互交錯的結(jié)果，有必然性，也有偶然性。所以，誠如楊國榮認(rèn)為的那樣，“人格”更像是一個人受其他內(nèi)在或外在條件影響所展現(xiàn)出來的一種精神素質(zhì)。

（三）心理學(xué)的界定

“人格”在心理學(xué)的范疇中則偏于指人的行為意向和態(tài)度在一定社會中的統(tǒng)一。大多數(shù)的人類行為除了來源于遺傳因素和個人經(jīng)驗(yàn)的積累及發(fā)展外，還來自于一定的文化范圍和文化傳統(tǒng)。簡言之就是，我們可以從一個人的行為和言語以及他在特定情景下的反應(yīng)來推測他在他的文化氛圍中受到了什么樣的影響和教育。因而從心理學(xué)的角度看，其更注重強(qiáng)調(diào)“人格”的形成與文化的關(guān)系，更愿意將“人格”置于文化的大背景中進(jìn)行分析。

基于以上三種對“人格”的界定，“人格”應(yīng)該是既有中國文化對其強(qiáng)調(diào)的外在的“行為規(guī)范”和“做人規(guī)則”，也有個人內(nèi)在的精神特質(zhì)。它是中國文化影響下所形成的一種混合體，并且與中國傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中對人格的看法有著密切關(guān)系，其概念理應(yīng)泛化到文化領(lǐng)域。

（四）先秦儒學(xué)人格

作為中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化不僅規(guī)定著人格內(nèi)涵的培養(yǎng)，而且也形成了一套縝密詳盡的人格理論，這也正是人格泛化到文化領(lǐng)域的表現(xiàn)。儒家之學(xué)以人為中心，而儒學(xué)論人也尤重人格。早在先秦時期的孔子就十分重視理想人格的培養(yǎng)和教化。而作為先秦儒學(xué)中關(guān)于人的最高理念的君子人格便是其最好的體現(xiàn)。先秦儒學(xué)人格集中在勤勉、剛健、弘毅、坦蕩等幾方面，而其中剛健中正的人格更是值得關(guān)注的對象。不管是儒學(xué)之士，亦或是儒家元典，都提倡剛健中正的人格操守，這不僅影響到了兩千多年封建社會的上層統(tǒng)治，更深入到了后世文人的文學(xué)創(chuàng)作中。尤其是劉勰《文心雕龍》中的“風(fēng)骨說”，更是以先秦儒家剛健中正的人格為文論的基本框架，成功地繼承了先秦這一人格論調(diào)，并且在“風(fēng)骨說”中又對其進(jìn)行了豐富和發(fā)展。

二、“風(fēng)骨說”的文化根源：先秦儒學(xué)中剛健中正的人格

在先秦時期，“風(fēng)骨”就得以運(yùn)用在人物的品評上，尤其到了魏晉，以骨評人更是成為當(dāng)時社會的一種風(fēng)氣。但這些更多的是從“風(fēng)骨”的字面意思來解釋“風(fēng)骨”的內(nèi)涵。而將“風(fēng)骨”納入到詩學(xué)范疇，卻是劉勰首次提出的。在劉勰看來，“風(fēng)骨”不僅僅是贊美君子的一種品質(zhì)，更重要的，它還是一種詩學(xué)精神。它的文化根源正是儒家對剛健中正人格的強(qiáng)調(diào)，也可以說先秦儒學(xué)中“剛健中正”的文化風(fēng)貌正是“風(fēng)骨”這一詩學(xué)范疇的內(nèi)在精神。因此，從“風(fēng)骨”所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神來品評人，作為對人格的要求在先秦儒學(xué)中早已有之，而先秦儒家元典正是對剛健中正人格的集中闡釋?！墩撜Z·子路》中說“剛毅木訥，近仁”[3]161。在這里，剛毅即剛正、弘毅之意，也就是先秦儒家所提倡的剛健中正的人格。同樣，《易傳》中的《需》也有“《需》，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣”[4]34。此句之意即雖然前面有危險，但是決心要辦成這件事的人性情剛健，具有一往無前的氣概，所以前面的困苦就不成為阻攔。而這里所說的“剛健”和“義”正是先秦儒學(xué)中剛健中正人格的特質(zhì)。以上是對先秦儒家中剛健中正人格的追溯，而反觀劉勰《風(fēng)骨篇》中所強(qiáng)調(diào)的“端直駿爽”“剛健堅(jiān)凝”“遒峻凌云”“豐沉勁猛”“風(fēng)力骨鯁”和“文明光華”等，這些正與先秦儒家中剛健中正的人格相契合，因而將先秦儒家剛健中正的人格作為“風(fēng)骨說”的文化根基可以說是合情合理。

三、“風(fēng)骨說”對先秦儒學(xué)中剛健中正人格的繼承與發(fā)展

先秦儒家注重對“人”的研究，其探討的“人之為人”作為先秦儒家中的一個核心理念，不僅是儒家學(xué)者對于人之所以要成為什么樣的人的要求，更是其對人格的規(guī)范。在傳統(tǒng)的儒家觀念中，真正的人格就是儒學(xué)元典所倡導(dǎo)的和儒家人士所表現(xiàn)出來的剛健中正的人格。而劉勰論文推重儒家，其“風(fēng)骨說”更是對儒家剛健中正人格最為直接的繼承和發(fā)展。

（一）《論語》

《論語》對劉勰的“風(fēng)骨說”產(chǎn)生了直接而重大的影響，主要源于儒家創(chuàng)始人孔子對人格的規(guī)范與重視。《論語·公冶長》中說：“子曰：‘吾未見剛者，’或?qū)υ唬骸陾?。’子曰：‘棖也欲，焉得剛？’”[3]51在孔子所渴望建構(gòu)的理想社會中，“剛”不僅是無欲無求、品行端直，更是儒家剛健中正的人格特質(zhì)?！蹲雍薄分姓f“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志。”[3]109在這里，孔子所說的“志”，就是成為仁人、君子。這既是衡量一個人能否成為志士仁人的標(biāo)準(zhǔn)，同時也是君子人格的精神內(nèi)核，其體現(xiàn)的正是先秦儒家所強(qiáng)調(diào)的剛健中正的人格?！妒龆氛f：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”[3]88這是“君子”與“小人”的對比。君子之所以無所畏懼，坦坦蕩蕩，就是因?yàn)榫悠沸卸苏?，?nèi)心沒有其他欲望與雜念。而小人由于內(nèi)心欲念叢生，缺乏坦蕩豁達(dá)的胸懷，所以經(jīng)常患得患失、悲悲切切。從《論語》中的這些論述，可以看出先秦儒家對剛健中正人格的推崇，而這種端直的品行也正是儒家人格理論中的基本內(nèi)涵。劉勰的“風(fēng)骨說”深受先秦儒家的這種人格論調(diào)的影響，他在借鑒剛健中正的人格的同時也將它推而廣之。在《文心雕龍》中，劉勰將儒家人格引入文論，而這一儒學(xué)人格經(jīng)劉勰深化發(fā)展后在“風(fēng)骨篇”中的表現(xiàn)便是“結(jié)言端直”。劉勰將儒家端直的品行、剛健中正的人格看作是“風(fēng)骨”形成的必要條件。但不同的是，《論語》中的人格論是衡量君子品行的標(biāo)尺，而劉勰的“風(fēng)骨說”在既浸透著先秦儒家剛健中正人格的同時又將這種人格深化發(fā)展，將其上升到了一種理論高度。

（二）《孟子》

《孟子》中并沒有像《論語》那樣直接表述“剛”或者“毅”這一類的字眼，但是其將具有剛健中正人格之人稱之為“仁者”“大丈夫”的言論卻對劉勰的“風(fēng)骨說”產(chǎn)生了比較深入的影響。《梁惠王上》中說：“仁者無敵?！盵5]7這里的仁者，指的就是具有剛健中正人格之人。仁者品行端正、胸懷天下，故沒有能與其匹敵者。而想要仁者無敵，首先必須做一個仁者。那么如何成為一個仁者？孟子又特別提出了“養(yǎng)氣說”，他認(rèn)為浩然之氣是一個仁者必須具備的精神狀態(tài)。孟子還認(rèn)為浩然之氣的特征就是至大至剛，而這種至大至剛的精神正是先秦儒家所倡導(dǎo)的剛健人格。《滕文公下》中說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！盵5]96在這里，孟子所謂的“大丈夫”指的也是具備浩然正氣的剛健中正人格之人。他們不因貧富和權(quán)力而動搖自己的意志，體現(xiàn)出了高尚的人格操守。除此之外，孟子在《盡心下》中也有關(guān)于浩然之氣的表達(dá)，他認(rèn)為一個人不管地位如何顯赫，只要自己心存浩然之氣，就仍然可以藐視他。孟子認(rèn)為這是常人應(yīng)該具備的信心和理念，更是仁人對剛強(qiáng)人格的追求。在《孟子》中，雖然沒有對剛健中正人格的直接表述，但是我們從孟子提倡的浩然之氣中，感受到了“仁者”和“大丈夫”對至大至剛的人格精神的追求。在《文心雕龍》中，劉勰恰如其分地將孟子所提倡的浩然之氣運(yùn)用到“風(fēng)骨說”中。例如他在“風(fēng)骨篇”中說的“意氣駿爽”，這里的“氣”其實(shí)就是孟子“養(yǎng)氣說”中所謂的浩然之氣。不過劉勰在“風(fēng)骨說”中對其做了完善和發(fā)展，并且將其引入到自己的文論思想中，深化為一種“意氣”。劉勰認(rèn)為，只要作家創(chuàng)作時，胸中的意氣快利駿爽，那么文章的風(fēng)格則便清新無疑了。

（三）《易傳》

《易傳》對劉勰的“風(fēng)骨說”也產(chǎn)生了非常鮮明的影響?！兑讉鳌返淖髡咛貏e推崇“陽”和“剛”，因而書中也不乏關(guān)于剛健中正的論述。例如《乾》中說：“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。”[4]12作者在這則乾卦中所推崇的是一種其性剛強(qiáng)、其行勁健的純陽之剛健，而中則是二與五也。這里所認(rèn)同的剛健中正也正是以上孔孟所提出的儒家剛健中正的人格?！缎琛分姓f：“《需》，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。”[4]34這句話也是對剛健人格的贊頌，哪怕前路有艱難，只要有剛健不屈的精神，那么前路的兇險也就迎刃而解，沒有什么可怕的了?！锻恕分姓f：“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也?！盵4]72在這里，《易傳》同樣也以“健”“中”和“正”來體現(xiàn)君子的特質(zhì)，而這也正契合了先秦儒家剛健中正的人格。此外，《易傳》中有較多對陽剛和陰柔的論述，但不難發(fā)現(xiàn)，作者在將二者對比時，總是將陽剛置于陰柔之上。究其原因，這與其創(chuàng)作時重視儒家對上位的尊崇有關(guān)?！皠偨≈姓薄柏S盈充實(shí)”“輝光強(qiáng)壯”是《同人》篇的核心觀點(diǎn)，而對比劉勰“風(fēng)骨篇”中“剛健既實(shí)，輝光乃新”和“文明以健，則風(fēng)清骨峻”，很明顯，劉勰所提倡的文論觀點(diǎn)正是從《易傳》此篇中借鑒而來的。而“剛健”和“輝光”是先秦儒家元典中贊美人的品格時所專用的術(shù)語，劉勰以此來論風(fēng)骨，由此可見，其在論文時對儒家的推崇。

（四）《尚書》

《尚書》對“風(fēng)骨說”也有淺顯的影響。《尚書》中也有對“剛”的論及，但是程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如之前提到的《易傳》等，不過無論對此的表述有多少，其還是對劉勰的“風(fēng)骨說”產(chǎn)生了一定的影響。例如《尚書·舜典》中明確記載：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”[6]19其中的“剛而無虐”說的就是為人既要做到剛健中正，但又不能因至純至剛而變得殘暴。這表面上是對胄子人格品行的要求，而實(shí)質(zhì)上是對先秦儒家剛健中正人格的推崇?！陡尢罩儭分姓f：“行有九德?！盵6]37這九德指的是寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強(qiáng)而義。在這九德中，擾而毅、剛而塞、強(qiáng)而義三德正是對剛毅、剛強(qiáng)人格的表述，而顯然這三德所講的“剛”與《論語》《孟子》和《易傳》中的“剛”是一脈相承的。劉勰借“剛”來論“風(fēng)骨”，其遵循的必然是儒家所倡導(dǎo)的剛健中正的人格理念。

（五）《禮記》

《禮記》不僅對“風(fēng)骨說”產(chǎn)生了影響，而且對劉勰的作家人格也產(chǎn)生了重要的影響?！抖Y記》作為一部主要闡釋“禮”的儒家元典，其中也滲透一些對儒家剛健中正人格的表述?！秾W(xué)記》中說：“知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰‘教學(xué)相長’也?！盵7]122這里所論述的就是“教學(xué)相長”的道理，“教學(xué)相長”是每個人都應(yīng)具備的能力，更是先秦儒家對圣人、君子的要求。同時，這里還提到了自強(qiáng)進(jìn)取的精神，這不僅是成為君子的一個必備的條件，其目的更是要達(dá)到儒家對剛健中正人格的要求?！稑酚洝分姓f：“粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅?！盵7]129這句話的意思是一個地方民性的養(yǎng)成與當(dāng)?shù)厮餍械囊魳酚兄芮械年P(guān)聯(lián)。音樂粗獷、奮進(jìn)，那么當(dāng)?shù)氐陌傩找欢ㄊ切愿駝傄愕?。由此看來，先秦儒家剛健中正的人格已?jīng)推及到了普通的百姓，可見其對人格要求的嚴(yán)格?！抖Y記》中對剛健的論述也和以上儒家元典中對剛健的論述一致，并且也對劉勰的“風(fēng)骨說”產(chǎn)生了重要的影響。但是，還有一點(diǎn)值得注意的是《禮記》對劉勰的人格養(yǎng)成也起到了重要的作用?！肚Y上》說：“富貴而知好禮，則不驕不淫。貧賤而知好禮，則志不懾?！盵7]2這里所說的“志不懾”其實(shí)就是《論語》等元典里所闡釋的“剛”，但它是“剛”的具體化。具體到個人身上，就是劉勰身居定林寺多年，潛心求知與創(chuàng)作，不為貧窮孤苦所困，養(yǎng)成了堅(jiān)定不移的性格?！段男牡颀垺氛撬嗍厍遑毷d的成就，也是他寓居佛門閱讀先秦儒家元典后以先秦儒家人格來審視文學(xué)理論的結(jié)晶。而“風(fēng)骨說”正是他對先秦儒家所倡導(dǎo)的剛健人格的吸收和升華。

（六）《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》與劉勰“風(fēng)骨說”的形成最為緊密。從《文心雕龍·風(fēng)骨》開篇對《詩經(jīng)》引述：“《詩》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也”[8]264便可見一般。劉勰充分吸收《詩經(jīng)》中的精華，首次將詩學(xué)思想引入文論，而“風(fēng)骨篇”中將風(fēng)骨與詩學(xué)在“風(fēng)力”層面上建立的聯(lián)系便是最直接的體現(xiàn)。在劉勰看來，“風(fēng)骨篇”中的“化感”之力和“志氣”不僅是論風(fēng)骨的根基，更是人格的要義，而他所追求的這種人格繼承的正是儒家剛健中正的人格?！对娊?jīng)·大雅·烝民》中說：“人亦有言：‘柔則茹之，剛則吐之?！S仲山甫：‘柔亦不茹，剛亦不吐；不侮矜寡，不畏強(qiáng)御?！盵9]這句話有雙層含義，表面上是贊美周宣王有剛有柔的品行，實(shí)則是對仲山甫剛毅不屈人格的頌揚(yáng)，而仲山甫的這種人格正是當(dāng)時人們對剛健中正人格的恰當(dāng)表述。對于劉勰的“風(fēng)骨篇”來說，《詩經(jīng)》中對剛健中正人格的論述確實(shí)對其產(chǎn)生了影響，但是影響最為深遠(yuǎn)的莫過于《詩經(jīng)》中的詩學(xué)精神。其“美教化、移風(fēng)俗”的詩學(xué)理念成為劉勰論文的理論基石，而“風(fēng)骨說”也不止是劉勰潛心鉆研《詩經(jīng)》的結(jié)晶，最重要的是將它上升成了一種先秦儒學(xué)剛健中正人格范式基礎(chǔ)上的詩學(xué)理論。所以，“風(fēng)骨”不僅是一個專業(yè)術(shù)語，更是詩學(xué)基礎(chǔ)上形成的詩學(xué)精神和人格精神。

四、“風(fēng)骨說”中蘊(yùn)含的先秦儒學(xué)剛健中正人格的價值

“風(fēng)骨說”在劉勰《文心雕龍》中的地位大為可觀。其所蘊(yùn)含的先秦儒家剛健中正的人格具有極其重要的價值。這一價值主要體現(xiàn)在兩個方面：

一方面是有助于挽救當(dāng)時浮靡的文風(fēng)。劉勰所處的時代，文學(xué)已經(jīng)走向了自覺，但是當(dāng)時的文壇卻逐漸呈現(xiàn)出一種浮靡的風(fēng)貌。文人士大夫們紛紛創(chuàng)作出瘠義肥辭、勉強(qiáng)乏氣的作品，這在當(dāng)時形成了一股流弊的文風(fēng)，嚴(yán)重地污染了文壇風(fēng)氣。為了遏制這種不良的創(chuàng)作風(fēng)氣，劉勰創(chuàng)作了“風(fēng)骨篇”，目的就是為了糾正和挽救當(dāng)時“采麗競賽”“繁采寡情”的浮靡文風(fēng)。劉勰在“風(fēng)骨篇”中明確提出作品中“風(fēng)骨”的重要性，更就如何創(chuàng)作出有“風(fēng)骨”的作品進(jìn)行有力的闡釋，即“風(fēng)骨篇”中的“結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉”。[8]264這種“風(fēng)清骨峻”的創(chuàng)作要求正是對先秦儒家剛健中正的人格的繼承與發(fā)展。劉勰將剛健中正的人格精神深化到其文論創(chuàng)作中，對當(dāng)時浮靡的文風(fēng)起到了一定的遏制和糾正的作用。

另一方面的價值體現(xiàn)在對后世的文學(xué)創(chuàng)作和知識分子的人格塑造上。在文學(xué)創(chuàng)作上，其為后世作品想要達(dá)到“風(fēng)骨”要求做出了典范。對于如何建立“風(fēng)骨”，“風(fēng)骨篇”有“結(jié)言端直”和“文明以健”等諸多明確的寫作規(guī)范。此外，劉勰還特別強(qiáng)調(diào)在追求“風(fēng)骨”的同時也要“洞曉情變，曲昭文體”和“孚甲新意，雕畫奇辭”。在這里劉勰并沒有教導(dǎo)后人在建立“風(fēng)骨”的道路上一味地“思摹經(jīng)典”，而是要在借鑒前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出真正具備“風(fēng)清骨峻”之氣的作品。劉勰注重在作品創(chuàng)作時，要堅(jiān)持先秦儒家剛健中正的人格，將其上升為一種詩學(xué)范疇引入文論，這樣的詩學(xué)理論能有效地避免后世的文章趨向浮華，走上歧路。除此之外，先秦儒家剛健中正的人格也有助于后世知識分子人格的塑造。后世文人在進(jìn)行創(chuàng)作時，要想達(dá)到“風(fēng)清骨峻”的境界，首先應(yīng)該規(guī)范自己的言行，使自己具備剛健中正的人格操守，這樣才能創(chuàng)作出有“風(fēng)骨”的作品。

五、結(jié)語

基于以上論述，我們可以看出，劉勰《文心雕龍》中的“風(fēng)骨說”與先秦儒家剛健中正的人格具有極為密切的關(guān)系。追溯“風(fēng)骨說”的文化根源，即為先秦儒家所倡導(dǎo)的這種人格精神，而且劉勰在創(chuàng)作“風(fēng)骨篇”時，更是以剛健中正的人格范式作為文論創(chuàng)作的基本框架。但是，劉勰并不是一味地借鑒這一儒家人格，而是在吸收的過程中又有創(chuàng)新，他在結(jié)合儒家元典的基礎(chǔ)上首次將“風(fēng)骨”納入詩學(xué)范疇，并將其引入到自己的文論創(chuàng)作中，從而將“風(fēng)骨”上升到了一種人格精神的高度。由此看來，劉勰“風(fēng)骨說”與先秦儒家剛健中正人格之關(guān)系實(shí)際上就是繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

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（責(zé)任編輯 田景春）

Fenggu Theory and Integrity of Confucianism in Pre-Qin

LI Ningning
(School of Humanities, Guangxi University for Nationalities, Nanning 530000, China)

"Fenggu" is an important literary theory in the creation theory of Liuxie's "Wen Xin Diao Long", which has close connection with the healthy and positive personality advocated by Pre-Qin Confucianism. In order to explore the relationship between"character style" and the personality of pre-Qin Confucianism, we must first define the personality and pre-Qin Confucian personality,and then trace the cultural root of "character". In addition, we can not only see the inheritance of the strong and healthy personality of the pre-Qin Confucianism, but also realize the deepening and development of this personality in Liuxie's "Fenggu Theory". Therefore, it is a kind of relationship between succession and innovation that "Feng Gu Tiao" is the righteous personality of pre-Qin Confucianism.

" Fenggu Theory "; pre-Qin Confucianism; healthy and positive; personality

B22

A

1674-9200（2017）04-0061-05

2016-12-05

李寧寧，女，河南洛陽人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院2015級碩士研究生，主要從事中國古代文學(xué)研究。