試論藏傳佛教文化中的心理健康思想及其啟示

倪曉昉，曹 瑩，沐 煒

（1.云南民族大學(xué) 教育學(xué)院，云南 昆明 650504；2.盤龍區(qū)鼓樓派出所，云南 昆明650000；3.云南大學(xué) 心理健康咨詢服務(wù)中心，云南 昆明 650500）

試論藏傳佛教文化中的心理健康思想及其啟示

倪曉昉1，曹 瑩2，沐 煒3

（1.云南民族大學(xué) 教育學(xué)院，云南 昆明 650504；2.盤龍區(qū)鼓樓派出所，云南 昆明650000；3.云南大學(xué) 心理健康咨詢服務(wù)中心，云南 昆明 650500）

藏傳佛教是東方研究心靈的經(jīng)驗(yàn)性科學(xué)，在其影響下發(fā)展起來的藏傳佛教文化為我們展現(xiàn)了具有東方魅力的心理健康思想，它對于我國本土化的心理健教育有著很強(qiáng)的啟示作用，也為我國當(dāng)代大學(xué)生的心理健康教育提供了一種全新的視角：其“無我”的觀念有助于大學(xué)生對挫折形成正面的歸因，增強(qiáng)對危機(jī)的處理能力，同時(shí)進(jìn)行良好的自我調(diào)節(jié)；“禪定”作為一種修習(xí)方法，可以為大學(xué)生維護(hù)心理健康提供一種簡易、具體可操作的方法。

藏傳佛教文化；心理健康思想；大學(xué)生心理健康

藏傳佛教是傳入西藏的佛教分支[1]，在我國青海、四川、甘肅、云南、內(nèi)蒙古、西藏以及鄰近西藏自治區(qū)的地區(qū)比較流行，它以其獨(dú)特的哲學(xué)思想和價(jià)值體系形成了獨(dú)具特色的藏傳佛教文化。

藏傳佛教作為公元十世紀(jì)后期藏族社會最具凝聚作用的精神力量與社會意識形態(tài)，對藏民族的歷史發(fā)展起著巨大的推動作用，從某種意義上說，藏傳佛教是藏民族的根基，是形成和凝聚藏民族的主要文化紐帶[2]；除此之外，深受藏傳佛教文化影響的其他民族大多具有一種樂觀豁達(dá)的心態(tài)，這與藏傳佛教的教義密不可分。有學(xué)者認(rèn)為，藏傳佛教對心靈、自我和人性的認(rèn)識使得心理治療重新審視已經(jīng)確立的心理健康和病態(tài)觀念，促使心理治療從單純治療精神疾病轉(zhuǎn)向重視心理成長和發(fā)展，促成了從身、心、靈三個(gè)角度綜合衡量心理發(fā)展的整合心理健康觀[3]。

大學(xué)生的心理健康問題是當(dāng)下的一個(gè)社會熱點(diǎn)問題，社會上有關(guān)在校大學(xué)生的種種極端事件讓我們體會到了大學(xué)生心理健康教育的緊迫性。當(dāng)前，大學(xué)生心理健康教育方法與措施大多采用西方心理學(xué)或我國漢文化體系，對少數(shù)民族地區(qū)及其大學(xué)生缺乏一定的針對性，而藏傳佛教文化中蘊(yùn)含的“無我”心態(tài)和“禪定”方法，可為我們心理健康教育工作者調(diào)整大學(xué)生的心態(tài)，培養(yǎng)大學(xué)生健康的心理提供有益的啟示，同時(shí)，藏傳佛教文化中蘊(yùn)含的心理健康思想對于了解人性，提高心理健康水平具有一定的指導(dǎo)意義。

一、“無我”：一種順其自然的心態(tài)

“無我”是佛教體系的核心，即如梁啟超先生所說的：“佛說法五十年，一言以蔽之，曰‘無我’”[4]?！胺鸾陶J(rèn)為一般人所認(rèn)定的‘自我’和外道所堅(jiān)持的‘實(shí)我’是根本不存在的。他們所說的‘我’，不過是把‘意識相結(jié)集起的統(tǒng)一狀態(tài)’認(rèn)為實(shí)體，且妄執(zhí)這一實(shí)體就是‘我’。然而在佛家看來心理狀態(tài)本是變遷無常的東西，怎么會‘有體’？”[5]。

具體來看，“我們所能看到的‘我’究竟是什么呢？依據(jù)佛家緣起說，‘我’不過是由‘五蘊(yùn)’和合而成”[5]?！拔逄N(yùn)”，是將人的存在分成色、受、想、行、識五個(gè)部分：“色”一般指最基本的物質(zhì)和精神現(xiàn)象，“受”是我們與外界接觸時(shí)所產(chǎn)生的苦與樂的感受，“想”即一般意義上的自我意識，“行”泛指我們大多數(shù)的意識活動，“識”是我們對于主體與客體之間區(qū)別的認(rèn)識。“五蘊(yùn)之廣義是指一切因緣和合的事物的總括，即物質(zhì)與精神世界的總和，狹義則是現(xiàn)實(shí)人的代稱，即‘五蘊(yùn)’暫時(shí)和合而成‘人我’”[5]。也可以說，我屬于“假我”并非實(shí)實(shí)在在的我。我們常常掛在嘴邊的都是一個(gè)我字，例如我如何如何，我該怎么辦，我想成為什么樣的人等等，這使得我們在面對事情時(shí)多從我的角度去考慮問題，一旦發(fā)生對“我”不利的事情時(shí)，容易把不幸歸咎于世事的不公而產(chǎn)生種種心理困擾，其實(shí)，“我”以及與“我”有關(guān)的一切本來變化無常，就沒有必要追逐這些空有的東西。

藏傳佛教認(rèn)為，“在世俗世界中的‘我’，是凡夫之心到達(dá)開悟的一大障礙。日常生活中各種“想不開”莫不與“我執(zhí)”有關(guān)，因?yàn)橛辛恕覉?zhí)’，才無法放下，才滋生出各種煩惱與悲傷”[6]。也就是說，生命和生活的現(xiàn)實(shí)是苦，而苦的根源來自于“我執(zhí)”，煩惱的根源也可歸結(jié)于“我執(zhí)”，與上面的概念相對應(yīng)，“我執(zhí)”即是對“假我”的執(zhí)念。人因?yàn)橛小拔覉?zhí)”的存在就產(chǎn)生了很多的貪念，以及各種各樣的煩惱。這是對于生活現(xiàn)實(shí)和心理事實(shí)的理解，放下“我執(zhí)”就是對它們的超越?！盁o我”的心理健康觀就是對于苦的接納和包容，即我們清楚這種苦是必然存在、不可避免的，所以當(dāng)我們面對“我執(zhí)”所帶來的困擾時(shí)就不容易形成負(fù)面的歸因，而是正確的看待它，因此也就減少了由于“我”的失去所帶來的心理困擾。

這里所說的苦，也可以用藏傳佛教理論中常用的“無?！币辉~去理解。我的身體形貌，我所擁有的等等，實(shí)際都是變化無常的，對于這一點(diǎn)而言所有人都是相同的。既然所有人都是一樣的，都受無常之苦，那么，我們學(xué)著去理解和包容無常所帶來的苦，就能對無常所帶來的結(jié)果形成正面的歸因。

當(dāng)我們通過禪修的方式克服了“我執(zhí)”，完全將心靈凈化到一種自由自在、無礙的境界，此時(shí)我們所經(jīng)歷的過程便是證得“真我”的過程。所謂證得真我，即對自我的一種如實(shí)正見，首先是從認(rèn)識、改造、完善假我入手，進(jìn)而觀修無我而實(shí)現(xiàn)真我，即先解決自我意識上的問題，達(dá)到相當(dāng)成熟的層次后方可再修觀無我，從心理學(xué)角度來看，培養(yǎng)健全的自我與發(fā)展真我應(yīng)并行，須先了解、釋放有缺陷的自我，明白自我防衛(wèi)和他人的希望如何遮掩我們的真我，讓心從恐懼、迷惑、憤怒中釋放，進(jìn)一步發(fā)展人格、智慧、悲憫[7]。

綜上所述，“無我”即為放下對假我的執(zhí)著與執(zhí)取并證得“真我”的境界，即當(dāng)我們充分認(rèn)識到假我，理解和包容無常之苦，克服了“我執(zhí)”之后就逐漸能夠得見真我，達(dá)到無我的境界，從而保持良好的心理健康狀態(tài)，也即無我的心理健康觀就是對于生活不幸事件的正確看待和正面歸因。

當(dāng)然，“佛教中的“無我”并非否認(rèn)自我意識的存在。西方心理學(xué)中的“自我”，主要解釋為個(gè)體所意識到的自己身心特征的綜合體、或?qū)ψ约捍嬖诩捌渖鏍顟B(tài)、特點(diǎn)等的覺察和認(rèn)識，而佛教中所提倡的“無我”要放棄的是那個(gè)“假我”，“假我”恰恰與西方心理學(xué)家中所提到的動物性的、名利性的、個(gè)體分裂的、社會比較中的不由自主的“我”是一致的，呼喚的“實(shí)我”則是清凈無染、安寧自在、超越生死、真實(shí)永恒的自我本來面目[6]。

二、禪定：一種可操作的完善心靈的方法

禪定是藏傳佛教中一種主要的修習(xí)方法，是一種精神訓(xùn)練方法，因其具有很強(qiáng)的身心治療作用而受到了重視?！段鞑厣乐畷返淖髡咚骷兹什ㄇ刑嵝咽廊耍艾F(xiàn)代文明教給我們的是把精力投注于外界。由于我們一向習(xí)慣于向外索取，急功近利的我們懶得耗費(fèi)時(shí)間省思自己，甚至于我們不敢向內(nèi)看……我們不敢坦誠地反思‘我們是誰’，匆匆奔走使我們感到安全、把自我淹沒在嘈雜的人群里感到習(xí)慣，我們就這樣一刻也不肯安靜，心甘情愿或是糊糊涂涂的失去了‘向內(nèi)看’的能力?！騼?nèi)看’的具體實(shí)施方法之一是‘禪坐’。‘禪坐是為了喚醒我們自己像天空般的心性，讓我們認(rèn)識自己的真面目——不變的、構(gòu)成整體生死的純凈覺性?！啥U坐進(jìn)入禪定，指一種寂靜中的審慮，‘是一種通過意識的自主控制達(dá)到知自心的訓(xùn)練技術(shù)?！^禪，是指不執(zhí)著于所有境界相；所謂定，是指內(nèi)不動心；所謂‘禪定’，是指念心清凈，外禪內(nèi)定；所謂外禪內(nèi)定，是指禪定一體：對外境不起緣染，對塵世種種的欲望不動心，對內(nèi)心同樣沒有貪愛，沒有執(zhí)著。”[6]“一位上師把禪坐形容為‘把心懸掛在虛空中，毫無所著?！涯阆胂蟪商摽眨蛹{著整個(gè)宇宙?！U坐不過是熟習(xí)禪定的修行……‘禪定不是苦求，而是自然融入。’當(dāng)你持續(xù)練習(xí)某一種方法之后，禪定就慢慢生起。禪定不是‘做’出來的，而是當(dāng)我們練習(xí)到完美無缺時(shí)自發(fā)產(chǎn)生的”[8]。

具體而言，禪定就是通過讓內(nèi)心專注于一個(gè)被規(guī)定的觀察對象，止息一切的想念和思慮，在這種定的狀態(tài)下，用智慧專心推求、思考某一特定的理趣或事物，從而對治煩惱，實(shí)現(xiàn)去惡從善、從污染到清凈的轉(zhuǎn)變[9]。禪定作為一種通過意識的自主控制達(dá)到知自心的訓(xùn)練技術(shù)，是佛學(xué)研究心理現(xiàn)象最重要、最具特色的方法[10]。禪定包括以下幾個(gè)因素：放松、集中注意力、意識狀態(tài)的改變、暫停邏輯思維過程、維持自我覺察的姿態(tài)等等[11]。

索甲仁波切說，“我發(fā)現(xiàn)，有三種禪坐方法在現(xiàn)代世界中特別有效，每一個(gè)人都可以運(yùn)用和受益。這三種方法就是：使用一個(gè)對象、念咒和‘觀呼吸’。第一種方法是把心輕輕放在一個(gè)對象上。你可以使用一個(gè)自然美麗的對象，讓自己產(chǎn)生特別的靈感，譬如一朵花或一顆水晶?！诙N方法是把心和咒聲結(jié)合在一起，這在藏傳佛教中很普遍。……當(dāng)你覺得緊張、無所適從或情感脆弱時(shí)，具啟發(fā)性地念咒，可以借由轉(zhuǎn)化能量和氣氛，完全改變你的心境。第三種方法很古老，在一切佛教宗派中都常見。那就是輕松而專注地把注意力放在呼吸上。……當(dāng)你禪坐時(shí)，要像平常一樣，自然地呼吸。將覺察輕輕地放在呼氣上。當(dāng)你呼氣時(shí)，只是隨著呼出的氣息。每次呼氣，就是放下一切執(zhí)著。想象你的氣融入遍滿的真理?！銓l(fā)現(xiàn)，這個(gè)非常簡單的專注過程會過濾你的思想和情緒”[8]。

綜上所述，我們總在探討的一個(gè)問題是認(rèn)識自己，但我們很多時(shí)候并不十分明確如何去認(rèn)識，甚至不明確什么才算自己。而禪定卻為我們提供了一種可行并且有效的方法。通過這種方法我們完全可以“自知其心”，不過這種“知”不同于一般而言對于某種知識的認(rèn)知，它是一種內(nèi)省的活動，一種以心見心的活動。但是，“佛教中的禪定不同于西方心理學(xué)心物二元論的邏輯起點(diǎn)，也并非指主我對客我的認(rèn)知與監(jiān)控，而是在禪坐的過程中忘卻自我，放棄掉由意識分別產(chǎn)生的主客分離，進(jìn)入到‘無我’的狀態(tài)”[6]。

修習(xí)禪定能使我們的心靈達(dá)到最佳的狀態(tài)?！八骷兹什ㄇ姓J(rèn)為我們在禪坐的寂靜中，才可以重拾我們散亂的心，把心帶回家；我們才可看到，我們的很多痛苦都來自于我們的貪欲，了悟可以啟發(fā)我們的寬容之心，從而放下心里的一切執(zhí)著，使我們進(jìn)入完全放松的境地。這時(shí)，往日那個(gè)執(zhí)著的自己便像陽光下的冰塊一點(diǎn)點(diǎn)融化，使我們蒙于心性之外的混亂慢慢地蒸發(fā)掉,我們的世界才隨之慢慢打開，看待世界的視線會越來越開闊、越來越安詳、慈悲與寧靜，我們不但看見了我們?yōu)橹鄲赖默F(xiàn)實(shí)問題的根源，也看到了令我們恐懼的生死問題的真相”。[6]有體驗(yàn)者說，我感覺我的心靈已經(jīng)處于很好的狀態(tài)了，我每天都很愉悅，但在這一情況下我們未必能完全清醒的認(rèn)識自我。人們往往在意識狀態(tài)下是十分糊涂的，然而在進(jìn)入某種非正常的狀態(tài)下反而十分清醒。而修習(xí)禪定就是一種使我們在意識狀態(tài)下達(dá)到清醒的方法，這種訓(xùn)練能夠達(dá)到促進(jìn)個(gè)人的潛能得以發(fā)揮的效果。

三、藏傳佛教文化中的心理健康思想對當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育的啟示

電腦、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的普及，使得各種負(fù)面事件應(yīng)接不暇地暴露在社會大眾的面前，其中在校大學(xué)生種種極端事件的發(fā)生使我們不禁要問：我們的大學(xué)生到底怎么了？關(guān)注大學(xué)生的心理健康問題成為擺在我們教育工作者面前一個(gè)亟待解決的問題。

2001年，教育部《關(guān)于加強(qiáng)普通高等學(xué)校大學(xué)生心理健康教育的意見》明確指出：“高等學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生不僅要有良好的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)，而且要有良好的心理素質(zhì)……心理健康教育對于提高大學(xué)生適應(yīng)社會生活的能力，培養(yǎng)大學(xué)生良好的個(gè)性心理品質(zhì)，促進(jìn)心理素質(zhì)與思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，具有重要的作用?！庇纱丝梢钥闯觯鐣τ诖髮W(xué)生的心理健康教育已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)很高的關(guān)注水平。但我們在開展心理健康教育的過程中，大多理論都建立在西方國家的心理學(xué)基礎(chǔ)之上，在運(yùn)用于我國的心理健康教育的過程中可能會產(chǎn)生一定的“不適應(yīng)”，以致達(dá)不到最好的效果。

從前文對于藏傳佛教文化的概述中我們不難看到，運(yùn)用藏傳佛教文化下的心理健康思想作為大學(xué)生心理健康教育的指導(dǎo)，其關(guān)于“心”（即自我）的獨(dú)到見解可以為當(dāng)代大學(xué)生的心理健康教育提供一種新的思路，具體概括為以下幾點(diǎn)：

（一）“無我”可增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對于心理危機(jī)的處理能力

前面說到，我們所產(chǎn)生的煩惱，多數(shù)來源于對苦的執(zhí)著，即對“假我”所擁有一切的執(zhí)著?！盁o我”觀念可以使我們對現(xiàn)實(shí)生活中的苦更加包容，從而產(chǎn)生一種順其自然的樂觀心態(tài)，由“我執(zhí)”產(chǎn)生的各類心理困擾也能迎刃而解。在心理咨詢以及個(gè)人維護(hù)心理健康的過程中，運(yùn)用“無我”的思想有助于轉(zhuǎn)換負(fù)面歸因，正確認(rèn)識事物的本質(zhì)，消解“我執(zhí)”所帶來的煩惱所產(chǎn)生的病癥。

在這個(gè)信息高速發(fā)展的社會，越來越多的心理危機(jī)、學(xué)業(yè)、戀愛、工作等問題給大學(xué)生帶來了巨大的壓力。藏傳佛教中的“無我”觀念能夠增強(qiáng)大學(xué)生對于心理危機(jī)的處理能力。執(zhí)著于對“我”的東西的追求，為大學(xué)生帶來了各種各樣的心理困擾。而“無我”的觀念使得大學(xué)生們能夠認(rèn)識到每個(gè)人從根本上都是一樣的，沒有人會一直得到幸運(yùn)的糖果，也沒有人永遠(yuǎn)的陷落于挫折的泥潭，進(jìn)而增強(qiáng)其對于苦的包容與接納的程度，并使其內(nèi)心趨于平靜，保持心理與情緒上的平衡。同時(shí)，在心態(tài)平和基礎(chǔ)之上，更能喚起大學(xué)生積極向上的動力，減少負(fù)面的歸因，由于各種壓力、困擾事件帶來的消極影響也能夠得以弱化，通過自己的努力從困境中走出以得到更多的幸福感。

具體而言，首先要讓學(xué)生正確地認(rèn)識“假我”。從先前我們論證“假我”的概念中我們不難理解，正確認(rèn)識“假我”的過程是我們平時(shí)關(guān)注的認(rèn)識自我的過程。“假我之執(zhí)愈深，愈為自私，其人格愈是低下，其我與我所實(shí)際上也越小，乃至其自我被禁錮于狹窄黑暗的監(jiān)獄囚室中，或成為連一個(gè)親人和朋友都沒有的‘孤家寡人’。假我之執(zhí)愈淺， 其人格愈高尚，其我與我所實(shí)際上愈大，大到佛陀之全宇宙無不是我、我所。”[12]只有讓學(xué)生認(rèn)識到“假我”之后才能明晰自己的“我執(zhí)”，從而了解我執(zhí)之苦，無常之苦而尋求解決之道，進(jìn)而也就走入證得真我的過程。在這個(gè)過程中，學(xué)生承受挫折的能力也就獲得了相應(yīng)的提高；由于了解無常之苦，也就使學(xué)生能夠看到積極的一面，保持平常心。

具體操作上，可以開展一些佛教故事講習(xí)會，或者在講解了苦行僧的生活之后讓同學(xué)們體驗(yàn)一周的苦修生活。佛教故事的講習(xí)，有助于讓學(xué)生了解并模仿證得真我的過程，提供給學(xué)生一種可選擇的方法，而苦修生活的體驗(yàn)有助于學(xué)生將所學(xué)方法運(yùn)用于實(shí)踐，同時(shí)得到一種真實(shí)的體驗(yàn)。

（二）“禪定”可提供一種用以維護(hù)大學(xué)生心理健康的方法

前面說到，禪定作為一種可修習(xí)的方法，在我們?nèi)粘Ｉ钪斜阌谕菩?。大量的研究表明，禪定有顯著的心理功效，它有利于培養(yǎng)積極的情緒情感，并在長期修行過程中養(yǎng)成一種沉著的品質(zhì)，這種品質(zhì)能使我們在遭遇危機(jī)事件時(shí)保持愛心與同理心，達(dá)到心靈平靜的作用；同時(shí)，禪定也有明顯的生理功效，在禪定的過程中道德行為、注意力和情緒的轉(zhuǎn)換會使需求向著更具有超越性的方向轉(zhuǎn)換，同時(shí)我們的意識也能受到精煉，內(nèi)外在的知覺都會變得更加靈敏和豐富。禪僧在禪定的時(shí)候隨時(shí)對世界保持開放，雖然進(jìn)入內(nèi)在專注，但對外界的感受性并未減低，甚至提高。chure 等人（2008）的研究發(fā)現(xiàn)禪定的訓(xùn)練，能使身體在平衡、力量、柔韌性、感受性、靈活性等方面均獲得了增強(qiáng)[11]。

“一日修得一日功，一日不休一日空”，這是在禪定修習(xí)中的名言警句。藏傳佛教為我們提供的這種隨時(shí)可以進(jìn)行的修行方法，有利于大學(xué)生擺脫無法控制己心一致、心思散亂而煩惱不斷的狀況。

修習(xí)可運(yùn)用于任何時(shí)候，不一定非要靠坐禪來達(dá)到修行的效果。在禪定的修行過程中更看重的是內(nèi)心的修持，是學(xué)生心態(tài)日趨平和，以善心和愛心來對待日常生活。禪定的修行為大學(xué)生提供了一種可操作的方法，使其不再因?yàn)闊o法擺脫心理困擾、卻又無章可循而做出過激的行為。同時(shí)禪定的修行還在提高個(gè)人的注意力、情緒控制能力等方面有顯著的作用，這從另一方面也降低了學(xué)生心理危機(jī)的發(fā)生概率。

由于進(jìn)行修行的方法和場所都較為簡便，進(jìn)而在推廣學(xué)習(xí)的過程中也比較容易。當(dāng)越來越多的人運(yùn)用這種方法提高自身的同時(shí)，也能創(chuàng)造出一種良好、向上的氛圍。

在具體操作上，可以開設(shè)禪定的教習(xí)課程。由老師先學(xué)習(xí)進(jìn)而帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，逐漸推廣到全校的范疇，建立一種修習(xí)的氛圍，讓同學(xué)自發(fā)的選擇這種方法，自主的提高心理健康水平。

綜上所述，禪定為我們提供了一種學(xué)生可以實(shí)際運(yùn)用的提高自身心理健康水平的方法，并在普及方面也較為可行。

總體而言，藏傳佛教文化中的心理健康思想為當(dāng)代大學(xué)生的心理健康教育提供了一種本土化的新視角，使大學(xué)生面對心理危機(jī)時(shí)有更強(qiáng)的解決能力，使其在保持平和心態(tài)的同時(shí)，擁有可以具體操作的方法，從而啟發(fā)學(xué)生內(nèi)部、向上發(fā)展的動力，激發(fā)自身潛能，全面、自覺的發(fā)展以期達(dá)到個(gè)體的超越性成長，同時(shí)也能幫助他人成長。

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[19]佛日.人無我論[J].法音，1994（12）：5-13.

[20]彭艷琴，張志芳.“心王”與“禪定”：佛教心理學(xué)的研究對象與方法[J].西北師大學(xué)報(bào)，2009（46）：129-131.

（責(zé)任編輯 楊愛民）

On Mental Health Thought in Tibetan Buddhism and Its Inspiration

NI Xiaofang1, CAO Ying2, MU Wei3
(1.School of Education, Yunnan University for Nationalities, Kunming 650504, China; 2. Panlong zone Gulou Police Station, Kunming 650000, China; 3. Consulting Center of Mental Health, Kunming 650500, China)

Tibetan Buddhism is the soul of oriental studies of empirical science, developed under the influence of Tibetan Buddhist culture to show mental health thought and has the oriental charm for us. It has a strong inspiration for China's localization of mental health education, but also provides a new perspective for the mental health education of college students in our country. The concept of "selflessness" helps students to form a positive attribution of frustration, enhances the ability to deal with the crisis at the same time,good self adjustment; "mindfulness meditation" as a practice, and can maintain psychological health for university students to provide a simple, specific and feasible method.

Tibetan Buddhist culture; mental health thought; mental health of college students

B844.2

A

1674-9200（2017）04-0076-05

2017-04-28

國家民委高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“構(gòu)建多元文化和諧的民族院校心理健康教育創(chuàng)新模式”（15056）。

倪曉昉，女，云南昆明人，云南民族大學(xué)教育學(xué)院講師，碩士，主要從事心理健康研究；曹瑩，女，云南昆明人，國家二級心理咨詢師，主要從事應(yīng)用心理學(xué)研究；沐煒，男，云南昆明人，云南大學(xué)心理健康咨詢服務(wù)中心講師，國家二級心理咨詢師、生涯教練、戶外教育師，碩士，主要從事心理健康研究。