李 世 忠

(咸陽師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西 咸陽 712000)

【秦地文化研究】

唐昭陵詩及其史料價(jià)值

李 世 忠

(咸陽師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西 咸陽 712000)

唐太宗昭陵是關(guān)中地區(qū)重要的文學(xué)地理景觀，以此為吟詠對象的昭陵詩，是中國古代帝陵文學(xué)的重要組成部分，其文學(xué)、史學(xué)價(jià)值不可低估。歷代昭陵詩從內(nèi)容看，多集中于贊美唐太宗生前文治武功，描述陵寢地理空間景觀，追述陵寢傳說及感嘆歷史興廢等方面。其作者群體，在唐代以志業(yè)不遂的文人為主，明清時(shí)期，則以朝廷要員或一方重要政治人物為主。昭陵詩為今人了解其陵園歷代祭祀與植被情況及陵園石刻存在狀態(tài)等，提供了珍貴史料。

唐太宗；昭陵；詩

唐昭陵位于今陜西禮泉縣境內(nèi)，是唐太宗及長孫皇后合葬墓。這座陵墓依九嵕山高峰鑿山修建，費(fèi)時(shí)13年完成。因歷代文人墨客拜謁、踏訪不斷，故留下了數(shù)量不菲的題詠之作。這些作品形式上以詩歌為主，是關(guān)中帝陵文學(xué)的重要組成部分。它們不僅所涉時(shí)代漫長，內(nèi)容豐富，有較高文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，而且對后人了解歷代陵寢祭祀、維護(hù)等信息，以及了解昭陵文物作為文學(xué)地理景觀的形成過程及其歷史變遷等都有重要意義。

一、昭陵詩對昭陵的書寫

歷代文人所創(chuàng)作的昭陵詩，以其內(nèi)容看，主要涉及議論陵主生前作為，描述陵寢地理空間景觀，追述陵寢傳說，感嘆歷史興廢等方面。

首先，是評價(jià)陵主生前作為。此類詩多贊美唐太宗生前文治武功，并不具體展開其軍政活動(dòng)細(xì)節(jié)。如權(quán)德輿《仲秋朝拜昭陵》：

清秋壽原上，詔拜承吉卜。嘗讀貞觀書，及茲幸齋沐。文皇昔潛耀，隋季自顛覆。撫運(yùn)斯順人，救焚非逐鹿。神祇戴元圣，君父納大麓。良將授兵符，直臣調(diào)鼎餗。無疆傳慶祚，有截荷亭育。[1]3645

詩寫仲秋朝拜昭陵事，贊美太宗功業(yè)，說文皇帝在隋末大亂中救民出水火，并非為政權(quán)而戰(zhàn)，神靈也擁戴他，終使其領(lǐng)錄天子之事。他治國理政，良將得用，直臣有為，國土廣大，福祚久長，國家被治理得井井有條。這樣的議論，基本代表了那個(gè)時(shí)代拜謁昭陵者的共同心聲。又如明代洪翼圣《望昭陵》詩句“英略唐皇近古無，文垂麗藻武攘胡”[2]148，也是突出太宗抗擊胡人功績。

在所有吟詠昭陵、贊美太宗功業(yè)的詩篇中，最為人所知的作品是杜甫《行次昭陵》與《重經(jīng)昭陵》。這兩詩不僅在歷代詠昭陵詩中作時(shí)早，而且對唐太宗文治武功的理解與頌贊也不像后代昭陵詩那樣泛泛而論。《行次昭陵》贊太宗文治，說在“舊俗疲庸主，群雄問獨(dú)夫”[1]2407的隋末動(dòng)亂背景下，他應(yīng)時(shí)而起，“讖歸龍鳳質(zhì)，威定虎狼都”，創(chuàng)立唐王朝后，“文物多師古，朝廷半老儒。直詞寧戮辱，賢路不崎嶇”。其“指麾安率土，蕩滌撫洪爐”之功，令人無比向往；在《重經(jīng)昭陵》中，杜甫又用“風(fēng)塵三尺劍，社稷一戎衣”[1]2408這樣的句子，塑造太宗于動(dòng)亂中建立武功的形象。指出他在隋末動(dòng)亂中走上政治舞臺(tái)，實(shí)乃應(yīng)運(yùn)而興，他在建立大唐政權(quán)過程中歷盡辛勞，立下卓越功勛，其創(chuàng)業(yè)之功與文德武威之余蔭，澤被后世無窮。這兩首詩，雖然自明清以來有一些問題還在爭論，但其頌贊的主題則多被后代詠昭陵者所繼承。

昭陵陵墓旁祭殿兩側(cè)廊廡，原有著名的“昭陵六駿”石刻列置其中。唐太宗生前曾作《六馬圖贊》，稱他在平劉黑闥時(shí)所乘拳毛騧，黃馬黑喙，前中六箭、背二箭；平世充建德時(shí)乘什伐赤，純赤色，前中四箭、背中一箭；平薛仁杲時(shí)所乘白蹄烏，純黑色，四蹄俱白；平宋金剛時(shí)所乘特勒驃，黃白色，喙微黑色；平東都時(shí)所乘颯露紫，前中一箭；平竇建德時(shí)所乘青騅，蒼白雜色，前中五箭。[3]124六匹戰(zhàn)馬象征了唐太宗經(jīng)歷的六大戰(zhàn)役，同時(shí)也彰顯了他在王朝創(chuàng)建中立下的赫赫戰(zhàn)功?！短茣?huì)要》卷二十《陵議》載：“上欲闡揚(yáng)先帝徽烈，乃令匠人琢石，寫諸蕃君長，貞觀中擒伏歸化者形狀，而刻其官名……列于陵司馬北門內(nèi)，九嵕山之陰，以旌武功。乃又刻石為常所乘破敵馬六匹于闕下也?！盵4]395據(jù)說這六匹戰(zhàn)馬石雕，是據(jù)閻立本手稿雕刻而成。石刻所展示“六駿”，三做奔馳狀，三為站立狀，均為三花馬鬃，束尾。歷代拜謁、踏訪昭陵者，對此六匹戰(zhàn)馬雕像多印象深刻。故歷代昭陵詩中，借吟詠此“六駿”以贊美太宗開創(chuàng)之功，也是其重要內(nèi)容。

如王云鳳《題六駿》：“秦王鐵騎取天下，六駿功高畫亦優(yōu)?！盵2]149明初人周伯器《唐太宗六駿》：“百戰(zhàn)功成四海安，君王方念守成難。驊騮盡入飛龍廐，時(shí)復(fù)牽來仗里看?！盵2]368曹驥觀《昭陵六駿歌》：“六龍神駿皆汗血，陷陣沖鋒驚電瞥。雙瞳垂鏡權(quán)協(xié)月，五花連錢蹄蹴鐵。擒充戮竇西復(fù)東，飛鏃血濺發(fā)毛紅?！盵2]373這些詩從詠馬的視角既刻畫了太宗當(dāng)年沖鋒陷陣英偉形象，又對其百戰(zhàn)功成、四海乂安之時(shí)具有的憂患意識(shí)及政治上的深謀遠(yuǎn)慮予以禮贊。又如宋人張耒《昭陵六馬》：

天將劃隋亂，帝逢六龍來。森然風(fēng)云姿，颯爽毛骨開。飆馳不及視，山立儼莫回。長鳴馳八表，擾擾萬駑駘。秦王龍鳳姿，魚鳥不足摧。腰間大白羽，中物如風(fēng)雷。區(qū)區(qū)數(shù)豎子，縛取如提孩。手持掃天帚，六合無塵埃。艱難濟(jì)大業(yè)，一一非常材。惟時(shí)六驥足，績與英衛(wèi)陪。功成鏘八鸞，玉輅行天街?；臎稣蚜觋I，古石埋蒼苔。[6]13058

本詩原題下注云：“唐文皇戰(zhàn)馬也，琢石象之，立昭陵前，客持石本示予，為賦此?！贝嗽娂从煤艽笃潎@太宗乘“六駿”定天下的業(yè)績，詩末還感慨了“六駿”被野草埋沒的境況。

不過，贊美聲中也有人對太宗鑿石紀(jì)功行為表示質(zhì)疑。如殷奎《望昭陵》：

仰止昭陵莽蒼中，孤峰奇峭插秋空。因山政恐勞民力，琢石何須象戰(zhàn)功。終見蘭亭歸御府，重聞華袞奠玄宮。獨(dú)憐陪莖諸臣在，不使春秋祭祀同。[6]27

《舊唐書》載太宗長孫皇后臨終遺言：“妾生既無益于時(shí)，今死不可厚費(fèi)。且葬者，藏也，欲人之不見。自古圣賢，皆崇儉薄，惟無道之世，大起山陵，勞費(fèi)天下，為有識(shí)者笑。但請因山而葬，不須起墳，無用棺槨，所須器服，皆以木瓦，儉薄送終，則是不忘妾也。”[7]2166太宗在長孫皇后葬后，為其撰文刻碑亦稱：“王者以天下為家，何必物在陵中，乃為己有。今因九嵕山為陵，不藏金玉、人馬、器皿，用土木形具而已，庶幾好盜息心，存沒無累?！盵8]6122這些記載乃此詩抒情背景。本詩既寫遙望昭陵所見孤峰峭立、云樹蒼茫之景，又寫遙望所生感懷。詩人議論：太宗當(dāng)年依山建陵，目的是減少民力消耗，但為什么又要把他的座騎刻成石雕立于陵前以紀(jì)功呢？著名的《蘭亭集序》也被他收藏，又聽說昭陵陪葬品并不瘠薄。只是可嘆那些陪葬之臣，因有他們存在，昭陵春秋祭祀至今仍然隆重。這樣的論議，雖屬歷代昭陵詩之別調(diào)，卻說明歷代文人圍繞這座陵墓所作詩，其思想還是相當(dāng)豐富深刻的。

其次，描寫昭陵地理景觀是歷代詠昭陵詩又一重要內(nèi)容。

唐昭陵開唐陵以山為陵之先河，其所在的九嵕山，主峰高聳云霄，九梁拱舉，一峰獨(dú)秀，渭水縈帶其前，涇水逶迤其后，襯托得陵山孤聳回繞。故歷代吟詠昭陵的詩作，鮮有不對此雄峻山勢及周邊景觀予以描寫者。如劉滄《秋日過昭陵》云：“原分山勢入空塞，地匝松陰出晚寒。”[1]6799明人范文光《上昭陵絕處》云：“一流出谷遠(yuǎn)，三輔入煙深?！盵5]368趙崡《將登昭陵阻大雨率爾短歌》云：“君不見九嵕山，鴻濛突出涇渭間。岡蜂橫截青天色，俯視日月如雙丸。怪石含岈勢絕斗，大者鯨吞小虎吼?！盵2]147其《謁昭陵》又云：“眾山忽破碎，突兀一青峰。地脈蟠千里，神功辟五丁。風(fēng)云行殿合，松柏翠華停?！盵2]148明天啟元年進(jìn)士陳于庭《登唐陵》云：“云開秀嶂連屏厰，風(fēng)滌涇流一劍磨?！盵2]149梁祐《同人謁昭陵》：“兩山分御仗，八水護(hù)幽宮。峰蹲寒蛟縮，霜飛石馬礱?！盵2]158王佩蘭《謁昭陵》：“三峰連華岳，孤嶂接遙天。龍虎蟠王氣，風(fēng)雨起暮煙。”[2]158及前述權(quán)德輿、殷奎的昭陵詩等。這些詩描寫昭陵所在九嵕山主峰，前有眾山羅列拱衛(wèi)，后有涇水滔滔縈回，遠(yuǎn)處是平原沃野的絕佳地理形勢，真正是山高谷深、流水環(huán)繞、云蒸霞蔚、氣象萬千的風(fēng)水寶地。這種描寫，既是對昭陵所在的關(guān)中渭北高原壯美山河的贊嘆，也傳達(dá)著對陵主長眠此地以護(hù)佑子孫的禮贊與景仰。

從人文景象描寫角度看，這類詩因傳達(dá)了普遍的社會(huì)心理而豐富了唐昭陵的文化內(nèi)涵。從自然地理景象描寫角度看，這類詩歌創(chuàng)作，也使得這座山峰變成了有意義的文學(xué)景觀。曾大興先生在他的《中國境內(nèi)著名文學(xué)景觀之地理分布》一文中曾指出，文學(xué)景觀可分兩類：一類是在文學(xué)作品中被描寫的景觀，可稱之為虛擬性文學(xué)景觀；一類是作家在現(xiàn)實(shí)生活中光顧題詠過的景觀，可稱之為實(shí)體性文學(xué)景觀。[9]34從曾先生定義看，歷代詩人筆下所寫的這種昭陵自然景觀，正是典型的實(shí)體性文學(xué)地理景觀。這些詩對人們了解唐昭陵所在的地理空間特點(diǎn)，深化昭陵陵園在人們心目中的形象，提升唐昭陵知名度，激發(fā)人們拜謁游覽昭陵的興趣，無疑有巨大推動(dòng)作用，故其文化旅游價(jià)值不可低估。

第三，追述昭陵傳說。昭陵傳說中，最著名的是石馬顯靈一事。唐姚汝能《安祿山事跡》載，潼關(guān)之戰(zhàn)，唐軍既敗，“(賊將)乾佑領(lǐng)白旗引左右馳突往來，我軍視之，狀若神鬼，又見黃旗軍數(shù)百隊(duì)，官軍潛謂是賊，不敢逼之。須臾，又見與乾佑斗，黃旗不勝，退而又戰(zhàn)者不一，俄然不知所在。后昭陵奏：是日靈宮石人馬汗流”[10]33。此說被詩人多所詠及。如李商隱《復(fù)京》：“天教李令心如日，可要昭陵石馬來?！盵1]6149韋莊《聞再幸梁洋》：“興慶玉龍寒自躍，昭陵石馬夜空嘶?！盵1]8017明人傅振商《重過昭陵》：“嘶風(fēng)六駿蒼苔沒，扈殯元?jiǎng)炱贇?。神武更摧安史亂，御營生氣自桓桓?！盵2]148

除昭陵石馬大戰(zhàn)“安史”叛軍傳說被詩人吟詠，王羲之《蘭亭集序》葬入昭陵的傳說，也在詩人筆下多有述及。

王羲之書法名帖葬入昭陵一事，文獻(xiàn)史料多有記載。《全唐文》所錄唐開元十年曾官職方員外郎的筠州刺史何延之《蘭亭始末記》一文，記太宗得《蘭亭集序》經(jīng)過甚詳。該文記載：“(太宗)臨崩，謂高宗曰：‘吾欲從汝求一物。汝誠孝也，豈能違吾心耶？汝意何如？’高宗哽咽流涕，引耳聽命。太宗曰：‘所欲得《蘭亭》，可與我將去?！盵3]3061劉餗《隋唐嘉話》亦載：“帝崩，中書令褚遂良奏：‘《蘭亭》先帝所重，不可留?！烀赜谡蚜辍！盵11]55但這部書法名帖后來似又得傳世。歐陽修撰《新五代史·溫韜傳》云：“韜在鎮(zhèn)七年，唐諸陵在其境內(nèi)者，悉發(fā)掘之，取其所藏金寶。而昭陵最固，韜從埏道下，見宮室制度閎麗，不異人間。中為正寢，東西廂列石床，床上石函中為鐵匣，悉藏前世圖書。鐘、王紙墨，筆跡如新。韜悉取之，遂傳民間?！盵12]441宋人筆記《江南余載》(卷下)述此事亦頗詳切：“進(jìn)士舒雅，嘗從鄭元素學(xué)。元素為雅言：溫韜亂時(shí)，元素隨之，多發(fā)關(guān)中陵墓。嘗入昭陵，見太宗散發(fā)以玉架衛(wèi)之，兩廂皆置石榻，有金匣五，藏鍾、王墨跡，(蘭亭)亦在其中，嗣是散落人間，不知?dú)w于何所。”[13]5115

以上記載也成為歷代昭陵詩評述內(nèi)容之一。如金代人劉仲游《乾陵》，“處分昭陵牢固帖，宣和秘閣至今藏”[14]78，作者并不認(rèn)為王羲之的《蘭亭集序》帖被褚遂良等人葬入昭陵；殷奎《望昭陵》“終見蘭亭歸御府，重聞華袞奠玄宮”[6]27則認(rèn)為此帖確乎葬入昭陵;清末人宋伯魯《望昭陵有感》“金管無端隨白兔，蘭亭枉自護(hù)蒼鷹”[2]371也認(rèn)為昭陵中葬入了《蘭亭集序》。類似這樣評述，又進(jìn)一步增加了昭陵的神秘感。

第四，以吟詠昭陵表達(dá)歷史興廢感。此類作品數(shù)量不多，但其抒情內(nèi)容卻值得注意。在眾多昭陵詩對太宗皇帝贊美聲音中，有人卻從這座陵寢的今古興廢看到了人世興衰與歷史變化的無常，從而流露出濃重的人生悲憫意識(shí)。如明代嘉靖年間舉人劉永的《謁昭陵》：

野菊叢叢欲傲秋，興高策馬上陵頭。當(dāng)年龍虎千靈衛(wèi)，此日牛羊滿岔游。玉寢荒涼無識(shí)處，石文斷蝕不堪收。時(shí)人若問隋唐事，空使山前草木愁。[2]148

詩寫作者秋日拜謁昭陵情形。前二句言沿途所見之景與拜陵心情；三、四言在陵園區(qū)所見牛羊滿溝遍岔，到處游走之情狀；五、六言寢宮位置難尋，而陵區(qū)殘碑?dāng)嗍?、字跡剝蝕之狀；最后兩句，寫由拜陵引發(fā)的愁緒，濃重的歷史幻滅感盡在不言中。又如明萬歷二十六年(1598)進(jìn)士洪翼圣所作《望昭陵》：

英略唐皇近古無，文垂麗藻武攘胡。九嵕想像荒原墓，六駿空傳石上圖。宮闕并隨煙霧散，江山幾換帝王符。升沉世事何須問，不朽還應(yīng)覓故吾。[2]148

詩以望昭陵起興，雖贊唐太宗英才偉略，卻主要通過寫九嵕山陵園荒廢，“六駿”空在，傳達(dá)對于歷史風(fēng)云變幻、世事浮沉而江山易主的感傷。詩歌結(jié)尾收束于愿覓“故吾”之想，實(shí)為作者所感受到的萬事皆空的幻滅意識(shí)之委婉表述。其他如明代人傅振商《重過昭陵》云：“嘶風(fēng)六駿蒼苔沒，扈殯元?jiǎng)炱贇?。”[2]148梁祐《同人謁昭陵》：“當(dāng)年宏帝業(yè)，今但問羆熊?！盵2]158趙崡《謁昭陵》：“風(fēng)云行殿合，松柏翠華停。寂寞攀髯者，何人問夜扃。”[2]148其《吊昭陵陪葬諸臣碑》又說：“日月既以邁，金石衰草萎。守冢非昔人，誰知傾與頹。兵燹同樵牧，焚擊莫禁之。”[2]147清代王佩蘭《謁昭陵》：“龍虎蟠王氣，風(fēng)雨起暮煙。乾坤留萬古，唐業(yè)已蕭然。”[2]158這些作品都寫當(dāng)年的昭彰帝業(yè)之地，變?yōu)橐安輽M生、碑石殘破、野獸出沒之地后，使人生出的悲憫情懷。此類抒情，顯示了古往今來所有登臨憑吊作品在抒情性質(zhì)上共通的一面。

二、昭陵詩的作者群體

對唐代文人來說，昭陵為本朝先帝陵寢，祭祀頻繁，故拜謁或參與祭祀活動(dòng)的高官顯宦當(dāng)為數(shù)不少，唐代詠昭陵詩自然應(yīng)以這些身份的作者為主，而事實(shí)上卻不是這樣。

唐昭陵詩作者除權(quán)德輿一度官高位顯外，其他幾位如杜甫、李商隱、杜牧、劉滄等，都平生很不得志。在他們的“望”昭陵或拜昭陵詩中，不約而同蘊(yùn)含著“申訴”不平之意。如杜甫在《同諸公登慈恩寺塔》中就有寫登塔回望昭陵的“回首叫虞舜，蒼梧云中正愁”[1]2258之句，前述其《行次昭陵》詩也有“往者災(zāi)猶降，蒼生喘未蘇”，及“壯士悲陵邑，幽人拜鼎湖?！帕乳_國日，流恨滿山隅”的感嘆，這顯然是借吟詠昭陵寄托其國衰民困之悲、人生不遇之哀。司空圖《與都統(tǒng)參謀書有感》稱：“帶病深山猶草檄，昭陵應(yīng)識(shí)老臣心?！盵1]7266杜牧《赴吳興登樂游原》則云：“清時(shí)有味是無能，閑愛孤云靜愛憎。欲把一麾江海去，樂游原上望昭陵。”[1]5961作者欲江海漂流、浪跡天涯，登樂游原眺望不是望皇城宮闕，也不是遙望其他已故帝王陵寢，卻獨(dú)望一代明君太宗昭陵，其于國家衰敗局勢、于自我投閑置散處境的不滿之意可見，而生不逢時(shí)之嘆，亦寄寓其中。前述劉滄《秋日過昭陵》詩亦謂“寢廟徒悲劍與冠，翠華龍馭杳漫漫”[1]6799諸句，也將這座陵墓寫得十分凄涼，保持了詩人“悲而不壯，語帶秋意”，大類“衰世之音”[15]77的一貫風(fēng)格。

唐人昭陵詩為什么多抒悲哀不遇之情？大概與這座陵寢允許人們傾訴冤屈的性質(zhì)有關(guān)。宋邵博《河南邵氏聞見后錄》說：“唐故事，天下有冤者，許哭訴于太宗昭陵之下?！彼斡?jì)有功《唐詩紀(jì)事》卷五八亦云李洞中第三榜，裴贄第二榜，“策夜，(李洞)廉前獻(xiàn)詩云‘公道此時(shí)如不得，昭陵慟哭一生休?！盵16]887陸游《遣懷》也說：“積憤有時(shí)歌易水，孤忠無路哭昭陵?！贝司湎伦髡咦宰ⅲ骸疤浦?，有冤者許哭昭陵下?！盵17]1683唐昭陵是一座可以傾訴冤屈的陵寢，唐宋文人對此十分熟悉。如宋初王禹偁《還揚(yáng)州許書記家集》也這樣寫道：

君不見近代詩家流，胡為蹇滯多窮愁。孟郊憔悴死逆旅，浪仙斥逐長江頭。張生漂泊冬瓜堰，徒云輕薄萬戶侯。浩然無成鹿門去，李洞慟哭昭陵休。[5]781

另，戴復(fù)古《挽立齋杜丞相》也說“世間無哭處，吾欲哭昭陵”[5]33527，這就解釋了唐人為何對昭陵而愿抒人生悲情之因。如此，唐人昭陵詩作者很少官高位顯之人也就不難理解。

與唐宋兩朝的昭陵詩多為底層文人所作不同，金至清末，前往九嵕山或其附近梁山之地拜謁、遙望昭陵并撰寫詠昭陵詩的文人，則有不少是朝廷要員或一方重要政治人物。

如金宣宗時(shí)累官禮部尚書，一生“歷五朝，官六卿”，前后主盟文壇四十年的閑閑居士趙秉文，在其《過乾陵》有“南登樂游園，默誦昭陵詩”；金代人劉仲游在清編《御選宋金元四朝詩·御選金詩》載其曾“官京兆同尹”，他也在乾陵所在梁山頂上遙望昭陵，并作詩吟詠昭陵陪葬《蘭亭集序》一事；明代開國文臣之首、明初“詩文三大家”之一的劉基，在他的《乾陵》詩里說“自是登臨多好景，岐山望足看昭陵”[18]396；明嘉靖十六年(1537)曾任宣府巡撫都御史的郭登庸，大概在出任陜西巡撫期間，也有過遙望昭陵經(jīng)歷。郭登庸的《乾陵》詩：“有客經(jīng)此憾未已，東望昭陵兮三十里?！盵18]397明代嘉靖十四年(1535)進(jìn)士，歷任戶部主事、員外郎中及山西大同府知府的劉永有《謁昭陵》詩傳世；明神宗時(shí)擔(dān)任太常寺卿、巡撫，崇禎時(shí)官至兵部尚書的傅振商，則寫過《重過昭陵》詩；清末曾任都察院山東道監(jiān)察御史、掌印御史，“戊戌變法”中維新運(yùn)動(dòng)重要骨干宋伯魯，也有《與祭昭陵》詩。另外，抗擊明末農(nóng)民起義、明亡出家不久即自殺的范文光，生前任職陜西期間不僅重修唐太宗廟，著《昭陵志》，也作《上昭陵絕處二首》，表達(dá)英雄已去、斯世難追的悵嘆。范雖官位不高，卻也曾主政一方。

故，綜觀歷代昭陵詩作者，在唐代多以人生失意的文人為主，他們創(chuàng)作的昭陵詩有申訴人生冤屈之意在其中。唐以后各代，則多數(shù)為有一定政治地位的文人，這些人多身在官場，有較強(qiáng)烈的政治憂患意識(shí)，以創(chuàng)作昭陵詩，多表達(dá)對一代明君崇敬之意及昔人已逝的嘆惋之情。

三、昭陵詩的史料價(jià)值

唐昭陵詩中描寫陵寢景觀的文字，為今人了解關(guān)中地區(qū)這一著名文學(xué)景觀在歷史上的存在狀態(tài)，了解昭陵陵園祭祀及植被的保護(hù)狀況，提供了珍貴史料。

從唐人昭陵詩可知，這座陵寢在唐本朝的祭祀、保護(hù)十分完好。杜甫《行次昭陵》稱其寢殿：“玉衣晨自舉，鐵馬汗常趨。松柏瞻虛殿，塵沙立暝途?！彼谩稘h武故事》中的“高皇廟中，御衣自篋中出，舞于殿上”故事，說明當(dāng)時(shí)陵園中太宗“衣篋”有專人管理，陵園寢殿供奉也按時(shí)舉行，陵園松柏成蔭，通往陵園的道路也是當(dāng)時(shí)等級很高的砂石路。在《重經(jīng)昭陵》一詩末尾，他又說：“再窺松柏路，還見五云飛?！边@也說明昭陵當(dāng)時(shí)是松柏成蔭、殿宇肅穆之地。

大概到了“安史之亂”后的中唐時(shí)期，昭陵陵園的肅穆氛圍及保護(hù)狀況，可能就不如亂前好，但祭祀活動(dòng)仍在正常進(jìn)行，這從前述權(quán)德輿《仲秋朝拜昭陵》一詩可知。權(quán)詩稱“清秋壽原上，詔拜承吉卜”，說明這是奉皇帝之命，卜算好吉祥日子去朝拜的；“鳥飛田已辟，龍去云猶簇。金氣爽林巒，乾岡走崖谷”，可知陵園外，附近土地已開墾，這也許意味著陵園周邊居住人口增加，或陵戶搬遷至陵園附近，以便守陵而守職盡責(zé)，昭陵陵山上林木蒼翠之象亦存。到了晚唐人劉滄筆下，他說“寢廟徒悲劍與冠”，說明昭陵寢廟太宗舊物還在，但從他所寫的“原分山勢入空塞，地匝松陰出晚寒”來看，整個(gè)陵園已呈現(xiàn)出人跡少至的冷落景象。

宋代詩人筆下的昭陵，多指宋仁宗永昭陵，而宋詩人真正實(shí)地踏訪九嵕山唐太宗陵墓的人也似乎很少。張耒《昭陵六馬》所寫昭陵景觀“榛棘昭陵一抔土，柏城六馬莓苔古”之象，純屬想象，作者當(dāng)時(shí)并未親到昭陵。宋詩提及唐昭陵，多與探討王羲之《蘭亭集序》去向有關(guān)，此處不贅述。

進(jìn)入明代，描寫唐昭陵地理景觀的文字不少，昭陵文物的保護(hù)及損毀情況在詩人筆下也有較清楚記錄。如明洪武初擔(dān)任過咸陽敎諭的殷奎，在其《望昭陵》中說“仰止昭陵莽蒼中，孤峰奇峭插秋空”，又說“獨(dú)憐陪莖諸臣在，不使春秋祭祀同”[6]27。有云樹蒼茫之景，說明昭陵植被保護(hù)較好；有春秋兩季不同的祭祀，說明這座帝陵當(dāng)時(shí)不僅受保護(hù)，而且還是按照國家規(guī)定正常進(jìn)行祭祀活動(dòng)的。

明嘉靖年間人劉永《謁昭陵》：“當(dāng)年龍虎千靈衛(wèi)，此日牛羊滿岔游。玉寢荒涼無識(shí)處，石文斷蝕不堪收?！盵2]148陵園區(qū)牛羊滿溝遍岔到處游走，寢宮位置難尋，而陵區(qū)殘碑?dāng)嗍?、字跡剝蝕之狀歷歷可見，說明陵園破敗損毀比較嚴(yán)重，整個(gè)陵區(qū)似乎完全無人看護(hù)。這個(gè)情況在萬歷年間仍然持續(xù)。如周至人、萬歷己酉年(1609)舉人趙崡曾多次實(shí)地考察昭陵，他在所撰《游九嵕山記》中記載其“游九嵕山，求文皇祔葬諸臣碑”事，在《吊昭陵陪葬諸臣碑》一詩中，他描寫昭陵名貴石碑損毀情況十分真實(shí)。詩云：

日月既以邁，金石衰草萎。守冢非昔人，誰知傾與頹。兵燹同樵牧，焚擊莫禁之。況及盛明朝，富貴多文詞。愿言屬茂宰，摹搨無停時(shí)。田父怒其害，約結(jié)偕摻錐。斷者棄溝壑，存者字亦稀。[2]148

此詩所記昭陵金石倒地、守冢無人，及地方官為討好上級，不斷派人來陵區(qū)拓碑而毀壞莊稼，致當(dāng)?shù)剞r(nóng)民故意破壞昭陵陪葬墓石刻的事，都是珍貴的歷史記載。另，明代萬歷三十一年(1603)鄉(xiāng)試中舉，三十五年(1607)及進(jìn)士第的傅振商也有《重過昭陵》詩稱“嘶風(fēng)六駿蒼苔沒，扈殯元?jiǎng)灼贇垺保@和劉永、趙崡所見一致，說明當(dāng)時(shí)昭陵周邊居民不少，但是整個(gè)陵園也并未得到悉心保護(hù)。這個(gè)情況到明末范文光筆下似乎有所變化。范詩《上昭陵絕處二首》云：“墨跡留山色，苔痕老駿聲。君臣魂共聚，樵牧膽難行?！庇终f：“怪作俗人事，幽移游者心。攜友俱豪放，應(yīng)無畏暮陰?！盵2]368詩人說這座山，山色留墨，苔痕籠碑，陵園周圍冢墓累累、樵牧希見，整個(gè)陵園區(qū)域十分幽寂，甚至在傍晚時(shí)節(jié)會(huì)令人產(chǎn)生恐懼心理。說明昭陵周邊住戶已很稀少，整個(gè)陵區(qū)大有人跡罕至之象。又，明末人楊筠《昭陵》亦云：“草新龍碣老，苔古駿圖肥?！薄坝诮窆靶l(wèi)處，只有白云飛?！盵2]157曾受到眾多陪葬墓拱衛(wèi)的昭陵，現(xiàn)在它的上空只看到有白云在飄飛而已。顯然明代末年的昭陵陵園已十分荒涼殘破，古樹不復(fù)存在，陵園建筑更無從談起。

進(jìn)入清代，昭陵文物一度得到了有效保護(hù)。據(jù)蔣騏昌修、孫星衍纂《乾隆醴泉縣志》載，清代自康熙七年(1668)五月至乾隆四十九年(1784)，先后曾十五次下詔祭祀昭陵。其中，至康熙五十八年(1719)，康熙帝下詔祭昭陵九次，雍正帝在位期間下詔祭祀兩次，乾隆年間數(shù)次?？滴跄觊g坐只輪車遍游五岳的傳奇人物張開東，曾作《呈畢中丞請護(hù)禮泉唐陵啟》：“巖北有祭殿一所，旁列方石六，刻六駿。其下十四番酋之像，存者六枚，皆斷缺，立仆不等?！盵2]157請求當(dāng)時(shí)的陜西巡撫畢沅出面主持昭陵保護(hù)事宜。畢沅亦于乾隆四十九年(1784)親撰《大清防護(hù)唐昭陵碑》，由當(dāng)時(shí)名士錢玷篆書、孫星衍題額摹勒，時(shí)任知縣蔣驥昌立石于昭陵。

清人所作昭陵詩，對此座陵園變遷有記載。清康熙九年(1670)進(jìn)士張鵬翮在其《九嵕山》詩句“煙籠六駿鸞歌歇，云鎖九嵕樹影重”，“行人欲問昭陵跡，盡在嵐浮翠涌中”[2]157，說明此期昭陵植被正在恢復(fù)。

康熙四十二年(1703)在清宣化府西寧縣擔(dān)任過知縣的清初人何芬，在其《唐昭陵》詩中說：“寢門血喋千秋恨，陵墓碑封萬古苔。翁仲傾欹眠逕草，行人搔首一徘徊。”詩人看到的昭陵陵園當(dāng)時(shí)還有翁仲存在，此翁仲當(dāng)非“六駿”石雕。

清光緒十二年(1886)進(jìn)士、世居陜西醴泉西街的宋伯魯有《與祭祀昭陵》一詩，記述了清末祭祀昭陵的場景：

燈火燒空徹夜紅，亂山殘?jiān)埋R啼風(fēng)。莘莘鼎俎嵐光外，簇簇旌旄曙色中。神駿只今余斷石，蒼鷹終古鎮(zhèn)幽宮。豐碑一片資防護(hù)，鐵畫銀鉤字字雄。[2]371

由此詩知，著名的昭陵“六駿”石刻此時(shí)已被破壞，不過乾隆年間陜西巡撫畢沅親撰的《大清防護(hù)唐昭陵碑》字跡似“鐵畫銀鉤”，仍然十分清晰。另外，宋另一首詩《望昭陵有感》稱“萬年老柏參天仞，廿種殘碑值百朋”，說明當(dāng)時(shí)昭陵陵園柏樹長勢也相當(dāng)好。

清光緒二十八年(1902)舉人，清宣統(tǒng)二年(1910)會(huì)考?xì)J點(diǎn)主事，供職陸軍部，后為于右任、宋哲元秘書的清醴泉縣南街人曹驥觀，在他的《昭陵六駿歌》中，則對“六駿”遭賊人盜售、損毀情況作了清楚記載。其詩云：

于今陵殿久無主，敗瓦頹垣竄狐鼠。獨(dú)留六駿尚嘶風(fēng)，猶指唐家一抔土。何物奸人居奇貨，大車綑載咸陽過?？v說神物有護(hù)持，到此已嗟缺兩個(gè)。我家結(jié)廬嵕山陽，兒時(shí)習(xí)見真乘黃。今日重逢長安市，感時(shí)撫事增惋傷。[2]373

曹詩此處所言“缺兩個(gè)”，是指1913年被盜運(yùn)下山，后又被文物販子盧芹齋售賣美國賓夕法尼亞大學(xué)博物館的颯露紫、拳毛騧。此詩甚至明確記載昭陵六駿被盜走的情形是“大車綑載咸陽過”，也就是說六駿石雕當(dāng)時(shí)是被人公開用大車搬下山運(yùn)走的，這當(dāng)然屬政府行為。此外，據(jù)清末人閻明鐸筆下昭陵景觀“斷碑苔篆古，六駿土花昏。甲第衣冠盡，昭陵草樹繁”[2]158可知，至少到清末，陵園植被保護(hù)還是不錯(cuò)的。

宮闕并隨煙霧散，江山幾換帝王符。時(shí)過百年后的今天，唐昭陵這座曾“萬年老柏參天仞”的古代帝王陵寢，連一顆古樹都沒有留下，唐昭陵作為著名文學(xué)與地理景觀的歷史變遷過程，令人不勝感嘆。

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PoemsofTangZhaoMausoleumandTheirHistoricalValue

LI Shi-zhong

(School of literature and communication, Xianyang Normal University, Xianyang 712000, China)

Zhao Mausoleum, Tang Taizong’s imperial tomb, is an important literary and geographical landscape in Guanzhong area. The poetry of Zhao Mausoleum, which is the object of chanting, is an important part of ancient Chinese imperial mausoleum literature. Its literary and historical value should not be underestimated. Poems of Zhao Mausoleum in the past dynasties mostly focused on praising Emperor Taizong’s political achievements, describing the mausoleum geospatial landscape, recounting the mausoleum legends and exclaiming the changes of the dynasties. The authors of these poems were mostly the lower literati in the Tang Dynasty. In the Ming and Qing Dynasties, they were mainly court officials or important political figures. The poetry of Zhao Mausoleum for the present people to understand the cemetery sacrifices and vegetation and the status of cemetery stone statues provide valuable historical materials.

Emperor Taizong of Tang Dynasty; Zhao Mausoleum; poetry

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A

1009-5128(2017)23-0084-07

2017-07-05

李世忠(1969—)，男，甘肅慶陽人，咸陽師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院教授,文學(xué)博士，主要從事傳統(tǒng)文化與中國古代文學(xué)研究。

【責(zé)任編輯賀晴】