車 桂 林

(1.中國(guó)人民大學(xué) 中共黨史系，北京 100872；2. 燕山大學(xué)里仁學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)一部，河北 秦皇島 066044)

【哲學(xué)與歷史文化研究】

吳玉章論史學(xué)方法略述

車 桂 林

(1.中國(guó)人民大學(xué) 中共黨史系，北京 100872；2. 燕山大學(xué)里仁學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)一部，河北 秦皇島 066044)

作為馬克思主義史學(xué)家，吳玉章對(duì)歷史學(xué)以及史學(xué)研究方法，都做出過(guò)大量論述。他認(rèn)為，歷史學(xué)既是革命的武器，又是同自然科學(xué)一樣的科學(xué)；進(jìn)行歷史研究，要堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，要關(guān)注歷史的特殊性，要客觀嚴(yán)謹(jǐn)。

吳玉章；歷史學(xué)；史學(xué)方法

吳玉章是我國(guó)現(xiàn)代杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、語(yǔ)言文字學(xué)家、教育家、歷史學(xué)家。作為一位歷史學(xué)家，他是我國(guó)最早運(yùn)用馬克思主義研究中國(guó)歷史的專家之一。在著述中，吳玉章對(duì)歷史學(xué)的研究方法做了大量闡述，這是他對(duì)馬克思主義史學(xué)的突出貢獻(xiàn)。他的論述主要包括，歷史學(xué)研究要以唯物史觀為指導(dǎo)，力求客觀嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)要關(guān)注歷史的特殊性。

一、 明確唯物史觀的指導(dǎo)地位

歷史學(xué)不僅僅是材料的考證，還需要科學(xué)的指導(dǎo)思想。吳玉章認(rèn)為：“研究歷史的人往往鉆在材料里面，忽視哲學(xué)的修養(yǎng)，只見(jiàn)樹木不見(jiàn)森林，這是必須警惕的，材料要鉆，哲學(xué)要學(xué)?！盵1]7“我們有些同志研究歷史，熟悉很多材料，但是不能說(shuō)明這些材料，寫文章的時(shí)候，常常沒(méi)有主意?！瓕W(xué)術(shù)思想必須許多人都各有獨(dú)到之處，互相發(fā)明，才能有發(fā)展。連個(gè)主意都沒(méi)有，完全無(wú)思想狀態(tài)，那就不可能產(chǎn)生什么學(xué)術(shù)水平。”[1]6歷史學(xué)作為科學(xué)需要科學(xué)的思想方法作指導(dǎo)。吳玉章認(rèn)為，指導(dǎo)科學(xué)的歷史學(xué)的思想方法應(yīng)該是馬克思主義的唯物史觀。

吳玉章始終強(qiáng)調(diào)唯物史觀的指導(dǎo)地位。他說(shuō)：“研究歷史必須與檔案材料結(jié)合起來(lái)，但更重要的還在于既有確切的檔案材料，還要有馬克思主義唯物史觀的科學(xué)分析。”[2]534“我們研究歷史，就是要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)歷史發(fā)展的過(guò)程，進(jìn)行具體地分析，并從中取得應(yīng)有的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！盵3]898“研究歷史要從過(guò)去實(shí)際事變，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑去找它的原因和發(fā)展規(guī)律，以馬列主義辯證唯物主義來(lái)觀察事變，以科學(xué)的歷史觀來(lái)研究歷史，得出結(jié)論，指導(dǎo)我們當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)?！盵1]4“我們要研究人類的歷史，特別是有成文史以前的歷史，只有用馬克思的歷史唯物辯證法來(lái)做我們解剖人類社會(huì)的唯一武器?！盵3]810

吳玉章在自己的歷史研究中特別注意運(yùn)用唯物史觀。他說(shuō)：“為了要說(shuō)明我們和舊歷史家不同，必須首先說(shuō)明我們編這歷史的方法。特別在中國(guó)僅有唯物史觀的少許萌芽，而還沒(méi)有普遍地了解唯物史觀的意義，更是需要著重指出。因此，我認(rèn)為在第一編的開(kāi)始，或引言、緒論中，必須說(shuō)明編輯的方法?！盵3]843

對(duì)于運(yùn)用唯物史觀研究中國(guó)問(wèn)題，吳玉章舉例加以說(shuō)明：“例如，中國(guó)的資本主義為何遲遲不發(fā)展；中國(guó)的家族姓氏制度為何特別嚴(yán)密而至今還能保持；中國(guó)奴隸制度和封建制度的特點(diǎn)何在；中國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的宗教，而孔子學(xué)說(shuō)何以能支配幾千年的社會(huì)；東方專制君主制的基礎(chǔ)何在；中國(guó)土地農(nóng)民問(wèn)題之特點(diǎn)等等。這些問(wèn)題都必須用馬克思的唯物史觀的方法來(lái)加以分析?！盵3]844吳玉章在這里所列舉問(wèn)題都是關(guān)乎中國(guó)歷史發(fā)展的大問(wèn)題，他以唯物史觀作為研究這些問(wèn)題的方法，反映著他對(duì)唯物史觀的重大指導(dǎo)意義的重視。

二、關(guān)注特殊性

人類社會(huì)的發(fā)展有內(nèi)在的規(guī)律，這種規(guī)律有統(tǒng)一性，但在不同地域、不同民族也有著巨大的差異性，各個(gè)民族的歷史發(fā)展都有自己的特殊性，歷史學(xué)研究必須注意到這種歷史本身的特殊性。這一點(diǎn)，是吳玉章在歷史研究中一直貫穿的思想方法，主要體現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)的家族制度的重視方面。

吳玉章在運(yùn)用馬克思主義研究中國(guó)歷史的過(guò)程中，始終關(guān)注中國(guó)的家族制度。他說(shuō)：“因?yàn)榈乩憝h(huán)境的關(guān)系，以致中國(guó)的奴隸制度和封建制度都有一些特殊的地方。而階級(jí)的發(fā)生和國(guó)家君主專制政體的成立也有許多特點(diǎn)，因而在研究中國(guó)社會(huì)發(fā)展的學(xué)者中，發(fā)生種種不同的意見(jiàn)，甚至有認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)是不可解之謎?！盵3]855他多次強(qiáng)調(diào)，“我們以為中國(guó)封建制度的遺物，當(dāng)以家族制度為杠桿?！盵3]751“中國(guó)的家族制度與貨幣經(jīng)濟(jì)并行至今，……它是封建的實(shí)質(zhì)，它也是使中國(guó)商業(yè)資本不能進(jìn)步到工業(yè)資本的又一個(gè)原因。”[3]747

對(duì)于中國(guó)的家族制度，吳玉章首先看到它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面的因素?！爸袊?guó)的家族制度是建筑在封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上”[3]745，“這個(gè)封建的家族是建立在一夫一妻制而為社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位的基礎(chǔ)上，中國(guó)有了井田制，在這個(gè)基礎(chǔ)上建立封建的家族是很自然的”[3]746?！熬镏泼考腋饔兴教镆话佼€，藉各個(gè)人的私有的沖動(dòng)而發(fā)展財(cái)富，同時(shí)八家有同養(yǎng)公田的義務(wù)，公私并行，較之歐洲土地共有制和農(nóng)奴制的封建制度都要好得多，而又以血緣的家族制度，以家長(zhǎng)督率，以婦孺子女分勞協(xié)作，助其私人經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此就造成了千百萬(wàn)個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的小家族，成為社會(huì)的細(xì)胞。敬老慈幼，養(yǎng)生送死，一切禮教之良苦，子女之成材與否，全視原家庭之教養(yǎng)，儼然無(wú)數(shù)具體而微的封建自治小國(guó)家?！盵3]746這段分析，大致描繪了中國(guó)綿延幾千年的家族制度的初始樣態(tài)，非常有助于理解中國(guó)歷史社會(huì)的特殊性，中國(guó)家族制度的綿延壯大還有著其他方面的原因?！斑@個(gè)制度的頑強(qiáng)不破不僅靠經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，還因?yàn)檎紊系脑蚝蛯W(xué)說(shuō)的保障，最有力的就是孔子的學(xué)說(shuō)?！盵3]747孔子學(xué)說(shuō)“以人倫道德為本，以國(guó)之本在家，家之本在身，必修身而后可齊家，必齊家而后可以治國(guó)，必治國(guó)而后可以平天下。以孝為道德的中心，以孝即可以治天下”[1]747，這樣，就強(qiáng)化了人們的家族血緣意識(shí)，強(qiáng)化了中國(guó)的家族制度。

那么這個(gè)家族制度到底有什么特殊性，在中國(guó)歷史的發(fā)展中起著如何的作用呢？吳玉章對(duì)此做了深入的研究?！皬暮玫姆矫嬲f(shuō)，家族各個(gè)獨(dú)立生活，一家的教養(yǎng)不依賴他人和國(guó)家，而全在于家族各個(gè)人的努力，養(yǎng)成人自為戰(zhàn)，各自為家的精神。即使政治非常擾亂、社會(huì)日趨腐敗，而不少鄉(xiāng)村家庭尚能保持其優(yōu)美的家風(fēng)和勤儉忠厚的習(xí)俗?！盵3]748這種分析對(duì)于理解中華文明綿延幾千年不中斷很有幫助，也就是說(shuō)，中華文明的保存，依靠一個(gè)個(gè)家族作為代代相因的良種。但是，這種家族制度也有其極大的消極力量。吳玉章接著分析，“中國(guó)不但政治上多是腐敗現(xiàn)象，而社會(huì)上亦多惡劣不堪的形態(tài)，它就是家族制度的另一方面。……每個(gè)人都時(shí)時(shí)刻刻焦心于一人一家的利益，錮閉于自足自給經(jīng)濟(jì)，阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至損人以利己，侵公以肥私，什么卑鄙齷齪的事都可以作得出來(lái)?！盵3]750“而且中國(guó)人的頑固守舊不只限于窮鄉(xiāng)僻壤，就是交通極便與外國(guó)社會(huì)風(fēng)俗極接近的人，也還是一樣死守他的家族習(xí)慣。如在南洋、美洲及僑寓各國(guó)的人，甚至死后的尸體，還要千辛萬(wàn)苦地運(yùn)回家鄉(xiāng)，就是從這一點(diǎn)也可以看到中國(guó)家族社會(huì)制度的勢(shì)力了。從此，我們可以明白中國(guó)股份公司為什么總是虧本，公共事業(yè)總是不能發(fā)展?！盵3]750

這種家族制度在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的深層作用如何呢？吳玉章認(rèn)為在于其不露痕跡的封建剝削本質(zhì)。他分析說(shuō)：“父之于其妻子無(wú)論如何奴役之而吸飲其血汗，人都不能認(rèn)為是一種剝削，因?yàn)槠拮泳褪菫樗麪奚松彩菓?yīng)該的，而且認(rèn)為是最高的道德，所以孝為百行先的學(xué)說(shuō)，就由此得到根據(jù)，尊祖敬宗，崇拜祖先，一切人倫道德之學(xué)說(shuō)，都建筑在這一基礎(chǔ)上?！盵3]777一個(gè)家族內(nèi)的剝削擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，就成為一種牢不可破的巨大的封建剝削網(wǎng)絡(luò)。吳玉章分析認(rèn)為：“父有無(wú)限的權(quán)威，因而家長(zhǎng)就有無(wú)限的權(quán)威，由是而作民父母的元后天子，自然更當(dāng)有無(wú)限的權(quán)威，這樣就造成中國(guó)專制君主的威權(quán)，而再加以天命神權(quán)之說(shuō)，使之更加穩(wěn)固。表面看來(lái)，中國(guó)古代的社會(huì)好似無(wú)階級(jí)無(wú)剝削，而其實(shí)階級(jí)剝削就寓于家族之中?！盵3]777“中國(guó)社會(huì)直到現(xiàn)在，還保存著一種特殊的家族制度?！盵3]816

中國(guó)的家族制度是研究中國(guó)問(wèn)題不能忽視不能回避的問(wèn)題，否則，便無(wú)法準(zhǔn)確地解釋中國(guó)的歷史，解決中國(guó)的問(wèn)題。吳玉章關(guān)于中國(guó)家族制度的研究和論述，為今天把握中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，選擇社會(huì)管理模式和制定社會(huì)管理方略提供了重要的歷史依據(jù)。只有關(guān)注每一個(gè)具體的特殊情況，給以深入恰當(dāng)?shù)慕忉?，才能最終理解真正的歷史，解決不同的問(wèn)題。吳玉章對(duì)中國(guó)家族制度的特征、產(chǎn)生的土壤、長(zhǎng)期存在的原因的研究和分析，充分體現(xiàn)了他不從教條出發(fā)、關(guān)注歷史特殊性的研究思想和方法。

三、“事實(shí)確實(shí)，立論公允”

吳玉章把“事實(shí)確實(shí)，立論公允”作為自己歷史研究的座右銘，體現(xiàn)著他的科學(xué)客觀的精神和態(tài)度。他十分強(qiáng)調(diào)史實(shí)的重要性。他說(shuō):“史實(shí)可信是科學(xué)的最基本的要求。一切正確的理論都是從可靠的事實(shí)中引出來(lái)的。如果史實(shí)錯(cuò)誤，不管議論多么宏偉，也是站不住腳的。歷史要求事實(shí)完全可靠，不允許有任何的虛構(gòu)和夸張。要做到這點(diǎn)并不容易。”[1]5“有些歷史事件，本身很清楚，但是要做出科學(xué)的說(shuō)明，讓群眾懂得，并且在認(rèn)識(shí)上有所提高，也還是要下一番功夫才行的。”[1]5

吳玉章自己的歷史研究和評(píng)述都力求“事實(shí)確實(shí)，立論公允”。在對(duì)早期社會(huì)的歷史敘述方面，他認(rèn)為：“根據(jù)最近考古學(xué)研究的結(jié)果，中國(guó)的古文物只出到商代，因此，我們以為從商代起中國(guó)才算有了真正可考的歷史，商代以前的考古記載，只能看作神話傳說(shuō)式的記載?！盵3]809

對(duì)于很多歷史人物，吳玉章都從自己的原則出發(fā)做出評(píng)價(jià)。如對(duì)武則天，他分析認(rèn)為：“太宗在位之二十三年，病沒(méi)，太子治嗣位，是為高宗。不久即有武后臨朝專政的事變。這一事變的歷史記載不能全信，而一切的批評(píng)也不是完全正確的。因?yàn)樵谒接胸?cái)產(chǎn)發(fā)展，男子絕對(duì)專制和奴女子時(shí)代，更加以中國(guó)家長(zhǎng)式的所謂三綱的專制學(xué)說(shuō)，毫不承認(rèn)女子的人格，所以舊史所記的事實(shí)，一定挾有許多偏見(jiàn)和誣蔑?！盵3]790“總計(jì)武氏臨朝四十六年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、人口都有很大的發(fā)展，給玄宗時(shí)代的開(kāi)元、天寶盛世，打下了一個(gè)基礎(chǔ)。”[3]792

再如對(duì)待朱熹，吳玉章也給予了中肯評(píng)論?！爸熳佑性S多特殊見(jiàn)解，仍值得寶貴。就他好的一方面說(shuō)，其于振撥陷溺之人心，挽回污濁之習(xí)俗，實(shí)有一定的功績(jī)。特別是對(duì)家族自治，他想出了許多所謂修身齊家的辦法來(lái)，在社會(huì)上亦有其一定的作用。就他壞的一方面說(shuō)，則是大義名分之說(shuō)過(guò)嚴(yán)，甚至說(shuō)：‘君要臣死，臣不得不死?！鸽m不慈，子不得不孝。’‘夫雖不義，婦不得不順。’以禮教來(lái)束縛思想。因此，中國(guó)受了儒家很深的毒害，在社會(huì)上沒(méi)有平等自由的思想，在政治上沒(méi)有民主的精神。雖然主因是在于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯，很少發(fā)展，而這種錮閉的思想也不是沒(méi)有影響的?！盵3]803

作為一個(gè)革命家，吳玉章對(duì)待革命歷史同樣恪守自己的研究原則，不因政治傾向而拔高或貶低。他對(duì)維新運(yùn)動(dòng)多持肯定態(tài)度：“維新運(yùn)動(dòng)在揭露封建制度的黑暗腐敗和傳布西方民主主義思想方面起了很大的作用?！盵3]892“戊戌變法運(yùn)動(dòng)代表著當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，賦有進(jìn)步的意義，但這樣說(shuō)決不意味著我們同意改良主義?！盵3]898雖不贊同其主張，但又不否定其意義。對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)這樣被普遍肯定的革命高潮運(yùn)動(dòng)，吳玉章評(píng)價(jià)認(rèn)為：“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)更是自發(fā)地帶著迷信的農(nóng)民暴動(dòng)?！盵3]876對(duì)辛亥革命，吳玉章同樣既肯定其重大的積極作用，又不遺漏其缺陷。他分析同盟會(huì)說(shuō)：“同盟會(huì)是一個(gè)從資產(chǎn)階級(jí)小資產(chǎn)階級(jí)急進(jìn)派，資產(chǎn)階級(jí)自由派到地主階級(jí)的反動(dòng)派的松懈的聯(lián)盟，它不是一個(gè)嚴(yán)密的統(tǒng)一的革命組織，只是反動(dòng)這一點(diǎn)是大家所共同的，所以在辛亥革命以前，因?yàn)榍宄锤锩臍埧釅浩群屯罋?，并媚外賣國(guó)喪失了許多土地與主權(quán)，當(dāng)時(shí)革命黨員不屈不撓的斗爭(zhēng)，英勇?tīng)奚木?，還能繼承中華民族歷代革命的優(yōu)良傳統(tǒng)，適合廣大人民的要求，動(dòng)員了無(wú)數(shù)的人民，黨員雖不多，影響則很大，因此才能獲得1911年辛亥革命的勝利。但是革命剛剛初步勝利，黨即瓦解了?！盵3]878

對(duì)于辛亥革命的失敗，吳玉章分析說(shuō)：“為什么發(fā)生這種情況，當(dāng)然我們不能夠單純責(zé)備那些歷史人物，因?yàn)闅v史人物的思想行動(dòng)總是受歷史條件階級(jí)條件的制約。我們不能忘記，能與舊勢(shì)力徹底決裂的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有壯大起來(lái)?！盵3]925是不是把歷史學(xué)作為科學(xué)來(lái)研究，關(guān)鍵是看你對(duì)待歷史是不是能拋開(kāi)個(gè)人的好惡，還歷史一個(gè)客觀公平的評(píng)價(jià)。吳玉章有一段評(píng)價(jià)無(wú)政府主義的論述，他說(shuō)：“無(wú)政府主義思想，誰(shuí)都知道，對(duì)共產(chǎn)主義思想來(lái)說(shuō)乃是一種反動(dòng)的思潮，但在當(dāng)時(shí)，它卻鼓舞著人們?nèi)ミM(jìn)行冒險(xiǎn)的革命斗爭(zhēng)，主要的作用還是積極的；不過(guò)同時(shí)也產(chǎn)生一些崇拜英雄、輕視群眾的消極作用?！盵3]1000“留法儉學(xué)會(huì)是由李石曾等無(wú)政府主義分子倡辦的，這批無(wú)政府主義分子這時(shí)已墮落為袁世凱的幫兇，是完全反動(dòng)的；但留法儉學(xué)會(huì)卻送了一些人到法國(guó)去學(xué)科學(xué)，對(duì)社會(huì)多少總算有點(diǎn)益處?！盵3]1049

“不隱惡，不揚(yáng)善”，有一點(diǎn)積極意義都不否定，有反動(dòng)的方面也要毫不留情，這就是吳玉章史學(xué)研究的態(tài)度和方法。

四、把握關(guān)聯(lián)，撰述“信史”

如何撰寫歷史，也是歷史學(xué)的一個(gè)重要課題。吳玉章首先強(qiáng)調(diào)敘述歷史要重視歷史事實(shí)間的聯(lián)系和歷史年代的連續(xù)性。他說(shuō)：“我們研究歷史的態(tài)度，不僅要誠(chéng)實(shí)的按照年代紀(jì)實(shí)，敘述其中個(gè)別的事實(shí)，正確描寫單個(gè)的事實(shí)，而最重要的是要把這一些事實(shí)和事變中間的聯(lián)系表現(xiàn)出來(lái)。要遵守歷史年代的連續(xù)性，并且必須把重要的歷史現(xiàn)象、歷史人物、年代日期敘述出來(lái)，使人覺(jué)得易解，醒目而有具體性，只有在這樣的基礎(chǔ)上，才能正確地分析歷史的事變，引導(dǎo)人們進(jìn)到馬克思主義的人類歷史的研究?！盵3]872

其次，吳玉章講到歷史撰述的范圍。他講到中國(guó)歷史時(shí)說(shuō)：“我們講中國(guó)歷史應(yīng)該是包括全中國(guó)各民族的歷史。但事實(shí)上，所有的舊歷史材料和歷來(lái)的習(xí)慣，都以漢族的歷史為中國(guó)歷史，而對(duì)滿蒙各族如遼、金、元、清等朝代雖有部分的歷史，都只記載其皇室或與漢族有關(guān)的事實(shí)，并且存在著許多民族歧視的偏見(jiàn)。至于回、藏、苗、瑤、黎、 彝各族的歷史，幾乎完全沒(méi)有?，F(xiàn)在我們應(yīng)該把各民族的歷史匯總起來(lái)做成中國(guó)的歷史。雖然材料很少，事實(shí)上有許多困難，但是我們要照這個(gè)目的作去?！盵3]811吳玉章這一包容的歷史視野，體現(xiàn)了他追求完整“信史”的治學(xué)思路。

對(duì)于歷史書籍或教材的具體編撰，吳玉章認(rèn)為：“歷史課程，應(yīng)在年代的聯(lián)系性中，敘述最重要的事變和事實(shí)及歷史人物的評(píng)價(jià)。不能把社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)抽象的定義簡(jiǎn)單地教給學(xué)生，拿抽象的社會(huì)學(xué)的公式代替有年代聯(lián)系的具體敘述的歷史。因此，我們必須根據(jù)舊中國(guó)歷史編年紀(jì)事的材料來(lái)敘述中國(guó)歷史。自然這不是死板地按年敘述，而是于相當(dāng)必要時(shí)附以紀(jì)年。紀(jì)年應(yīng)用西歷紀(jì)元?！盵3]811作為革命武器的歷史，是獨(dú)立的科學(xué)，有自己獨(dú)特的學(xué)科要求，絕不是圖解政治教條的簡(jiǎn)單工具。對(duì)一些具體的細(xì)節(jié)，吳玉章也非常注意，以求不對(duì)歷史的科學(xué)性造成破壞。如對(duì)老子孔子的記述，他說(shuō)“關(guān)于老子生在孔子之后，這是一個(gè)翻案。聽(tīng)說(shuō)前幾年在北平爭(zhēng)論很烈。如果還沒(méi)有得到可靠的結(jié)論，則不宜采入這個(gè)通史中去?！盵3]842

吳玉章對(duì)歷史編輯的體裁很有見(jiàn)地。他說(shuō)：“編輯的體裁，我認(rèn)為應(yīng)分三種：一種是簡(jiǎn)單明了的，只說(shuō)出研究的結(jié)論而不把一切研究的辯論放在里面。目的是在為初學(xué)的人大概知道中國(guó)歷史的發(fā)展概略。應(yīng)扼要而不繁雜，篇幅不宜多。一種是比較詳細(xì)的，能更深刻地表現(xiàn)時(shí)代更具體的內(nèi)容，引證的史實(shí)更多。這是為中等以上學(xué)校用的教本而作。還有一種是為歷史研究而作，內(nèi)容可以豐富一些，各種辯論可以多收一些，使舊史材料不至遺漏。至于敘述，用通俗的白話體寫出來(lái)是好的，但必須把原文及出處附在中間或稿末，這樣來(lái)表示‘信而有征’?！盵3]843既從實(shí)際出發(fā)，又強(qiáng)調(diào)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。

吳玉章自己的歷史撰述是他治學(xué)方法和風(fēng)格的最好體現(xiàn)。吳玉章一生寫有大量回憶錄及總結(jié)歷史的文章。在這些記述中，吳玉章從不發(fā)一句空疏的議論，每一個(gè)歷史總結(jié)及對(duì)任何歷史人物的評(píng)價(jià)，都有具體生動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)作注腳，使人可以從史實(shí)出發(fā)，得到正確的結(jié)論。這同中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀史書一樣，能夠逼真?zhèn)魃竦卦佻F(xiàn)歷史及人物。這樣的撰述充滿吳玉章的回憶錄。如對(duì)“喻云紀(jì)”[3]1004-1014革命烈士的記述，就從喻云紀(jì)在東京的轉(zhuǎn)變寫起，寫到如何受陳璧君的誤會(huì)辱罵，最后寫到在廣州起義中英勇?tīng)奚?，都由一個(gè)個(gè)具體事例組成，幾個(gè)關(guān)鍵精彩的細(xì)節(jié)，就把一個(gè)辛亥革命的英雄生動(dòng)地呈現(xiàn)于世人面前。還有對(duì)“重慶軍政府的軍事裁判會(huì)”[3]1032的記述也很生動(dòng)，尤其對(duì)“林畏生”的回憶，深刻地再現(xiàn)了辛亥革命后各地軍政府的混亂狀態(tài)。歷史絕不是枯燥的教義。吳玉章的這些歷史撰述，可謂“信史”，完全體現(xiàn)了他自己所倡導(dǎo)的科學(xué)原則。

在對(duì)待過(guò)去的歷史記載問(wèn)題上，吳玉章十分嚴(yán)謹(jǐn)。他說(shuō)：“有些人就企圖把商代以前的歷史，一筆勾銷，認(rèn)為一切記載都是不可靠的。我認(rèn)為一方面出土文物是最重要的；另外一方面在還沒(méi)有證明某一事實(shí)確是錯(cuò)誤以前，我們不能把舊書的記載完全抹殺?！盵3]819

五、結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、教育家、語(yǔ)言文字學(xué)家和歷史學(xué)家，吳玉章具有豐富的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他一生所經(jīng)歷的歷史，本身就極具研究?jī)r(jià)值。他關(guān)于史學(xué)研究方法的論述，既是他在運(yùn)用馬克思主義深入研究中國(guó)歷史的過(guò)程中所得出的必然結(jié)論，同時(shí)也是他觀察社會(huì)、反思革命、反思人生所產(chǎn)生的合理判斷。所有這些論述，都是吳玉章對(duì)馬克思主義史學(xué)發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)，它對(duì)于今天的歷史研究，依然有著重要的價(jià)值和意義。

[1] 吳玉章.歷史文集[M].北京：人民出版社,1963.

[2] 吳玉章.吳玉章文集(上)[M].重慶：重慶出版社, 1987.

[3] 吳玉章.吳玉章文集(下)[M].重慶：重慶出版社, 1987.

AnOverviewofWuYuzhang’sHistoricalMethods

CHE Gui-lin1, 2

(1. Party History Department of CPC, Renmin University of China, Beijing 10087 2, China; 2. Liren College, Yanshan University, Qinhuangdao 066044, China)

As a Marxist Historian, Wu Yuzhang made a series of brilliant expositions on history and the research and development of history as a discipline. It is he who thinks that the discipline of history is a revolutionary weapon. At the same time, he believes that the history is the same as natural science. He defines the objective and rigorous historiographical methodology with a guiding ideology of historical materialism and a focus on historical particularity.

Wu Yuzhang; history; historical methods

K03

A

1009-5128(2017)23-0070-05

2017-10-13

車桂林(1971—)，男，河北景縣人，中國(guó)人民大學(xué)中共黨史系博士研究生，燕山大學(xué)里仁學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)一部講師，主要從事中共黨史研究。

【責(zé)任編輯賀晴】