肖玲

（武夷學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，福建武夷山354300）

理學(xué)文化視野下的古民居建筑倫理特征
——以武夷山市下梅村古民居建筑群為例

肖玲

（武夷學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，福建武夷山354300）

通過(guò)理學(xué)文化視角，以萬(wàn)里茶路起點(diǎn)之下梅村古民居為研究對(duì)象，探討了其在特殊的自然、地理環(huán)境中建筑倫理文化的融合因素體現(xiàn)形式。從古民居建筑構(gòu)件中的門、門匾、抱鼓石，院落的組織布局，到此類民居中彩繪的三方面表現(xiàn)形式揭示了下梅村古民居的建筑倫理特征，反映了理學(xué)文化對(duì)古民居建筑的影響。

理學(xué)文化；下梅村；古民居；建筑倫理

下梅村位于福建省武夷山市，2005年被評(píng)為歷史文化名鎮(zhèn)名村，村落雖處偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，但凝聚著豐富的茶文化、建筑文化、生態(tài)文化、民俗文化等。

下梅村保留至今最具代表性的古民居有鄒氏大夫第、鄒氏家祠、鄒氏西水別業(yè)、鄒氏閨秀樓、程氏隱士居、方氏參軍第、陳氏儒學(xué)正堂等30多處建筑群，基本是清代建筑。古民居院墻以卵石做地基，夯土為墻，墻體較厚，一般在50-60厘米左右。墻面裝飾青磚，風(fēng)火墻頭高低錯(cuò)落，頗具徽派建筑風(fēng)格。房屋以杉木為主材，疊梁式結(jié)構(gòu)，硬山屋頂，青瓦覆蓋。民居布局中軸對(duì)稱，前天井后廳堂，廂房分布兩側(cè)，多數(shù)為二進(jìn)三廳式建造規(guī)模。正廳高大開(kāi)敞,廊檐出檐深遠(yuǎn)，加之精湛的雕花木窗，真正應(yīng)了“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”之說(shuō)。細(xì)品古民居建筑群落的規(guī)模、形制、裝飾、彩繪等，蘊(yùn)含了禮制、三綱五常、中正有序等建筑倫理特征。

一、下梅村古民居建筑構(gòu)件中建筑倫理體現(xiàn)

（一）宅門裝飾的門第等級(jí)體現(xiàn)

門是建筑的臉面，從門面裝飾的內(nèi)容、大小、裝飾部件的數(shù)量等可以辨別門的形制，亦可知宅主門第的高低。門第指的是家庭或者家族的社會(huì)地位，門第高低等級(jí)決定了門飾的內(nèi)容及表現(xiàn)形式。古人注重對(duì)宅門的裝飾，包括門罩、門釘、門環(huán)、門鈸、門當(dāng)戶對(duì)等。身處武夷山鄉(xiāng)野的下梅村古民居建筑因其宅主人社會(huì)地位的高低差別，在宅院門面的裝飾中不盡相同。

《清營(yíng)造法則》中對(duì)宅第院門有著明確的高、低等級(jí)規(guī)定，依次為廣亮大門、金柱大門、蠻子門、如意門，墻垣式門。大夫第、閨秀樓是下梅村古民居中僅有的屋宇式金柱大門，木材質(zhì)，面闊三間，門框安裝在前金柱位置，前檐柱與檐枋之間安裝雀替。只有較高身份地位的人才能在大門中安裝雀替。鄒氏大夫第、閨秀樓院門的面闊數(shù)量及雀替的使用都是與其宅第主人鄒茂章四品“中憲大夫”身份相應(yīng)的。儒學(xué)正堂、方氏參軍第、溪水別野、隱士居等代表性建筑采用徽派建筑的門罩制式，在下梅村屬于二、三等級(jí)別的宅門。其中儒學(xué)正堂、方氏參軍第兩座民居是幔亭式水磨磚雕門罩，門與院墻為八字形設(shè)計(jì)，此種院門制式是門罩制式中等級(jí)最高的制式，等同蠻子門。儒學(xué)正堂宅主官居八品，參軍第是朝廷特賜的宅第，因此有了與之相呼應(yīng)的院門制式；溪水別野傳說(shuō)是鄒氏為茶商提供居所，門罩用青磚裝飾的精致繁復(fù)，是民居中常見(jiàn)的如意門制式，院門制式低于幔亭式，隱士居是鄉(xiāng)紳居所也采用如意門，其余市井人家采用墻垣式院門。下梅村墻垣式民居院門占多數(shù)，低矮的院墻、粗磚搭建的門框與氣勢(shì)恢宏的高大門樓挾雜共處，建筑規(guī)模、門第等級(jí)層次分明。下梅村院門制式的多樣性說(shuō)明了當(dāng)?shù)亟ㄖ艿搅恕吧鐣?huì)價(jià)值觀念、科學(xué)技術(shù)、政治集團(tuán)、宗教意識(shí)及經(jīng)濟(jì)體制等人類文化生態(tài)系中諸因素的影響”[1]。

下梅村古民居宅門均未上色，亦沒(méi)有門釘裝飾，僅在門環(huán)上有區(qū)別。大夫第門環(huán)為錫制圓環(huán)，門鈸為圓形，錫材質(zhì)，圓邊上雕制鋸齒紋，上雕刻蝙蝠紋裝飾。儒學(xué)正堂門環(huán)為鐵制圓環(huán)，門鈸為圓形，鐵材質(zhì)，圓邊上雕制鋸齒紋，無(wú)任何圖案裝飾。其余民居門上安裝鐵扣，做成麻花狀或弧狀以此加強(qiáng)裝飾。門環(huán)、門鈸的使用有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)范，《明史》記載“親王府四城正門以丹漆金釘銅環(huán)；……三至五品官門黑油錫環(huán)；六至九品官門黑油鐵環(huán)”，此規(guī)定決定了下梅村古民居宅門裝飾的等級(jí)差異，體現(xiàn)了民居建筑中中正有序的倫理特征。

（二）門匾的門第等級(jí)與倫理體現(xiàn)

門匾又稱匾額、牌額，鑲嵌于門庭、牌坊、樓閣等建筑物上?！安煌鐣?huì)地位的人所居住的房子，有不同的匾額內(nèi)容，因此所掛什么樣的匾額從側(cè)面代表了一定的房屋等級(jí)?！盵2]官宦、富商、鄉(xiāng)紳、大儒們以門匾裝扮其門第，往往是其家族榮耀，人生價(jià)值觀被認(rèn)同的昭示，匾額的懸掛抬高了宅主的社會(huì)地位。下梅村古民居中賞賜的匾額多達(dá)二三十塊，宅主的社會(huì)身份、地位可以從其宅第的匾額中推測(cè)知道。

鄒氏大夫第大門正中懸掛“大夫第”門匾，紅底金字，匾額左端小字是“乾隆十九年（1754）題”字樣。此匾是王杰親手題字賜送而最為赫然在目。王杰是乾隆欽點(diǎn)的狀元，又為嘉慶帝師，在乾隆、嘉慶兩朝為官40年，官至兩朝宰相，社會(huì)影響力極高。能得其親筆賜牌，無(wú)疑抬高了屋主社會(huì)關(guān)系及政治地位。古時(shí)官員經(jīng)過(guò)某宅院的大門時(shí)，若看到門楣橫匾所刻的官職品位比自己高的就會(huì)自覺(jué)“文官下轎、武官下馬”，行禮后才通過(guò)。匾額的這種社會(huì)功能無(wú)疑給鄒氏大夫第增輝不少。

儒學(xué)正堂宅門上懸掛“文魁”匾，黑底金字，匾額右上角“賜授陳鐮”，左下角“吏部左學(xué)斗碩”字樣。因屋主陳鏞獲候補(bǔ)儒學(xué)正堂而被賜匾懸于門頭，光耀門第?！肚鍟?huì)典事例·禮部貢舉》記載：“鄉(xiāng)、會(huì)試中式人員，應(yīng)得旗扁銀兩及表里緞疋，應(yīng)照舉人、進(jìn)士例給予。進(jìn)土及第、孝子節(jié)婦和有貢獻(xiàn)之人，各級(jí)政府都可以以匾額的形式對(duì)其功績(jī)、德行進(jìn)行表彰。”清制儒學(xué)正堂被稱為教諭，為正八品級(jí)官員?！拔目必翌~不僅展現(xiàn)了其學(xué)者、書香門第的榮耀，同時(shí)有官品護(hù)身，日常生活中則處處受大眾禮遇。

但凡有朝廷賜匾、名人題贈(zèng)的匾額，無(wú)疑含有樹立典范、褒獎(jiǎng)耆英的目的，以達(dá)到宋明理學(xué)所宣揚(yáng)的“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡姆饨▊惱淼赖?，尊老、敬賢，恪守禮儀的作用。下梅村諸如此類的匾額很多，如方氏參軍府第的榮譽(yù)匾，是朝廷為褒獎(jiǎng)方姓將士鎮(zhèn)守邊關(guān)、勇于犧牲行為而賜；周氏存的“眉?jí)郾ｔ敗必翌~，因是欽命提督福建學(xué)政汪廷玙所題贈(zèng)的祝壽匾，亦是珍貴無(wú)比。匾額擁有者要受到無(wú)匾額者的尊敬、禮遇的，這對(duì)維護(hù)和諧的社會(huì)關(guān)系，起到了一定的積極作用。

（三）抱鼓石體現(xiàn)宗法等級(jí)制度

抱鼓石安置在大門門框兩側(cè)的下面，是起穩(wěn)固門扇和平衡門板重力作用的建筑構(gòu)件?！霸谥v究封建等級(jí)的社會(huì)里，宗族必須要有人獲得功名和官位，才能有資格設(shè)置抱鼓石，石鼓越大，說(shuō)明官位越高，象征和體現(xiàn)著其門第的高貴和社會(huì)地位的顯赫，無(wú)功名者門前是不可立鼓的?！盵3]下梅村只有鄒氏祠堂大門前設(shè)置抱鼓石，其造型為圓鼓子形，由下部的須彌座、上部的圓形鼓兩部分組成，通高約1.15米，寬度在0.25米至0.45米之間。須彌座正面雕刻“花開(kāi)富貴”圖案，側(cè)面是萬(wàn)字流水組成的四方連續(xù)紋樣，須彌座棱邊被雕刻成竹節(jié)狀，喻“節(jié)節(jié)高升”之意；圓形鼓側(cè)面的“鼓鏡”上雕成一組如意紋，頗為簡(jiǎn)潔。

祠堂前設(shè)置抱鼓石有著嚴(yán)格的規(guī)定。只有被朝廷正式封過(guò)官爵的、并達(dá)到一定官職條件的宅主，并經(jīng)其戶籍所在地縣衙審批后才能設(shè)立，無(wú)審批私自不能設(shè)置，否則要受到目無(wú)法紀(jì)的懲罰。鄒氏祠堂的抱鼓石是在清朝嚴(yán)厲的社會(huì)等級(jí)制度之下設(shè)置，即遵守綱常又顯示了其社會(huì)地位，與其祠堂大廳中“禮儀惟恭”匾額之意象呼應(yīng)。

同為朝廷賜匾、封賞的宅第，方氏參軍第與儒學(xué)正堂其宅院門前未設(shè)置抱鼓石，并非因其財(cái)力不足，而是因其不具備相應(yīng)的資格。正如《荀子·王霸》所載“衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用皆有等宜，以是用挾萬(wàn)物，尺寸尋丈，莫不循乎制數(shù)度量然后行”?！斑@種規(guī)定在認(rèn)知層面，告訴人們禮儀制度的尊嚴(yán)”[4]，因而不允許出現(xiàn)隨心所欲的個(gè)人行為。

二、院落組織布局中倫理體現(xiàn)

下梅村古民居建筑在平面布局中屬于典型的天井院落制式。布局安排按照“前公后私”“前下后上”“正高側(cè)低”的原則，形成上與下、正與偏、主與從、長(zhǎng)與幼等的差別，這些差別含著禮文化的等級(jí)語(yǔ)義，使得民居建筑布局秩序化。一進(jìn)大廳廳堂放置祖先的牌位，并作待客之地，廂房為奴仆、家丁的住房。例如大夫第一進(jìn)廂房前還掛有“衛(wèi)戌堂”的門匾，衛(wèi)戌相當(dāng)于今天的門衛(wèi)，“衛(wèi)戌堂”指門衛(wèi)的住房。二進(jìn)、三進(jìn)為宅主人居所，晚輩按左尊右卑的次序安排在兩側(cè)廂房中，越是年長(zhǎng)居住越靠后。如隱士居，建筑中軸對(duì)秤，四進(jìn)五廳，前廳低于后廳，廳堂自外向內(nèi)抬高半尺遞升設(shè)計(jì)，將長(zhǎng)輩住房安排在院落最高的廳堂中。如此建筑制式是傳統(tǒng)尊“序”重“禮”倫理觀的深度體現(xiàn)，正如《皇帝宅經(jīng)》“夫宅者，乃陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌?！彼偨Y(jié)。

下梅村建筑群之間禮的秩序感的體現(xiàn)值得一提。大夫第建筑群是鄒氏四兄弟的宅第，為四縱三廳四進(jìn)建筑群。每縱建筑從東至西依次往后退3至6米。宅門錯(cuò)落，形成“之”狀小巷。雖鄒家二子鄒茂章官居四品，然其宅院同樣后退其兄長(zhǎng)宅第。大夫第建筑群如此設(shè)計(jì)不僅使得民居建筑布局錯(cuò)落有致，里弄曲折，而且體現(xiàn)出其家族銳意進(jìn)取、層層推進(jìn)的創(chuàng)業(yè)精神，更重要的是把理學(xué)文化的倫理思想滲入建筑之中，是長(zhǎng)幼有序、兄穆弟恭、存忠孝心的倫理文化的體現(xiàn)。

三、民居裝飾色彩的倫理體現(xiàn)

下梅村古民居最為精美的建筑裝飾色彩是鄒氏家祠中的彩繪。彩繪以“彩飾”和“雕飾”兩種裝飾手段相結(jié)合，可謂雕梁畫棟，最具欣賞、研究?jī)r(jià)值。“彩飾指刷飾、彩畫以及壁畫，雕飾則指各種刻花、浮雕以及獨(dú)立的雕刻品?！盵5]彩畫主要設(shè)置在大門之內(nèi)的天花頂棚及大廳的月梁上。天花頂棚矩形空間中描繪著飛鶴、牡丹圖案，設(shè)色采用了退暈、間色等平涂色彩手法，以綠色、白色、靛色為主構(gòu)成冷色調(diào)，局部用夕陽(yáng)紅點(diǎn)綴、黑紅色線條勾邊。祠堂大廳前月梁向地面雕刻纏枝菊花，圖案為深浮雕刻法，雕刻精細(xì)、花朵形態(tài)生動(dòng)，枝葉繁多。圖案色彩設(shè)定為金色的花朵、綠色的葉片，紅色的枝干，精美絕倫。月梁正面雕刻卷草紋，飾綠色，相對(duì)向地面簡(jiǎn)單的多。從彩畫的內(nèi)容，構(gòu)成形式、用色的種類可斷定彩畫是蘇式彩畫，這也是與其社會(huì)身份地位相稱的裝飾設(shè)色。

在下梅村古民居的彩繪中，山墻墻頭彩繪較多，而房屋頂棚、梁柱彩繪較少，這足以說(shuō)明了下梅村居民在建造房屋時(shí)，遵循了建筑等級(jí)秩序的要求，正如《明史》載：“官民房屋……一品二品……梁棟斗拱、檐桷青碧繪飾……三品至五品與二品同……六至九品，廳堂各三間，梁棟止用粉青刷飾……庶民房屋，不過(guò)三間五架，不許用斗拱、飾彩色[6]?！闭?yàn)橛写朔?guī)定，彩繪裝飾最精美的在四品官位的鄒氏家祠中，而一般的富商、鄉(xiāng)紳、庶民均未施彩。

四、理學(xué)文化對(duì)古民居建筑的影響

下梅村古民居宅主社會(huì)身份有四品、八品官宦、富商、鄉(xiāng)紳、普通市井人家，各階層民居挾雜而建，建筑制式既相同又存在差異。究其原因，除了地理、氣候、生活習(xí)慣、資金等眾多影響因素外，理學(xué)文化對(duì)古民居建筑影響更直接。歷史上下梅村屬同安管轄，朱熹在主簿同安期間用理學(xué)文化來(lái)教化百姓，灌輸“父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友各盡其道”的綱常倫理，并將其滲透到民眾的各種歲時(shí)習(xí)俗之中，使得同安“禮義風(fēng)行，習(xí)俗淳厚。去數(shù)百年，邑人猶知敬信朱子之學(xué)”。期間朱子特別強(qiáng)調(diào)建立以宗族為本的人倫規(guī)范，朱子認(rèn)為，在一個(gè)家族中表現(xiàn)為祖父、子孫代代相傳的形式，有此則能“一家興仁興讓”，可以達(dá)到“啟后人隆禮義，敦孝悌，知愛(ài)敬，正風(fēng)俗”的效果。[7]下梅民居建筑正是融入了理學(xué)的人倫綱常思想，用民居建筑的形式表達(dá)理學(xué)內(nèi)容，并形成固定的形制和程式。建設(shè)者們“各司其職，各安其位”，根據(jù)各自身份高低的限定而設(shè)計(jì)居所，并在規(guī)定下進(jìn)行美化。三綱五常的倫理思想對(duì)大眾的精神有很大束縛作用，正因這樣的束縛，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，恰好地維護(hù)了和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定和安寧。反觀當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)條件改善，生活質(zhì)量提高了，但尊老、敬老、互尊、互愛(ài)的理學(xué)忠孝道德理念缺失，如不善待老人、贍養(yǎng)老人等事件發(fā)生。理學(xué)文化作為前人留下的寶貴文化遺產(chǎn)，我們要取其思想精華，教益后人。鑒于此，古民居這種既定建筑模式更值得研究并保護(hù)。

[1]李琳.“門”的文化藝術(shù)[J].探究當(dāng)代藝術(shù),2009(1):96.

[2]朱廣宇.中國(guó)傳統(tǒng)建筑門窗隔扇裝飾藝術(shù)[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2008:200.

[3]王其鈞.中國(guó)傳統(tǒng)建筑雕飾[M].北京:中國(guó)電力出版社,2009: 217.

[4]王世仁.大壯制行：王世仁說(shuō)古建[M].北京:北京美術(shù)攝影出版社,2010:68.

[5]李允鉌.華夏意匠:中國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)原理分析[M].天津:天津大學(xué)出版社,2005:280.

[6]張廷玉.明史（卷六十八）[M].北京：武英殿，1739.

[7]傅小凡，謝清果.朱子理學(xué)與武夷山文化[M].廈門:廈門大學(xué)出版社,2008:90-95.

（責(zé)任編輯：陳果）

Ethical Characteristics of Ancient Folk Houses in the Perspective of Zhu xi's Idealist Confucianism——Taking the Ancient Folk Houses of Xiamei Village in Wuyishan as an Example

XIAO Ling

(Schoolof Arts,WuyiUniversity,Wuyishan，F(xiàn)ujian 354300)

Through the Perspective of Zhu xi's Idealist Confucianism，The paper takes the ancient buildings in Xiamei village which is the starting pointof“the Thousands of Miles of Tea Road”as the research object，approach the architectural culture fusion factors of the ancient buildings in Xiamei village in the special natural and geographical environment.explores the building level etiquette and culture of the ancient buildings in Xiamei village from the three characteristics of the components of ancient residential buildings such as door,plaque and drum stone,the layoutof courtyard and the painting of ancient dwellings.

idealist confucianism,xiameivillage,ancient dwellings

J59

：A

：1674－2109(2017)02－0001－04

2016-10-08

武夷學(xué)院?？蒲谢鹳Y助項(xiàng)目（XL201518S）；武夷學(xué)院青年專項(xiàng)項(xiàng)目（XQ201005）。

肖玲（1977-），女，漢族，講師，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)視覺(jué)傳達(dá)研究。