從“利他”到“利己”
——論武俠仙俠到玄幻修真小說(shuō)的價(jià)值流變

文/李玉萍

一、修真小說(shuō)的界定與發(fā)展歷程

玄幻小說(shuō)是華語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的基礎(chǔ)類型之一，也是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的主要新興樣式之一。它以無(wú)原則的幻想為基本創(chuàng)作原則，讓人類的想象力在浩瀚無(wú)極的無(wú)盡時(shí)空中盡情翱翔，以荒誕浪漫的形式展現(xiàn)當(dāng)下人們尤其是青年人的夢(mèng)想、欲望以及對(duì)于宇宙萬(wàn)物人生的思考與想象。從某種意義上而言，玄幻小說(shuō)是中國(guó)武俠文學(xué)傳統(tǒng)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的主要延續(xù)形式，真正超越了以金庸古龍小說(shuō)為代表的港臺(tái)武俠小說(shuō)一統(tǒng)天下的階段，推進(jìn)了中國(guó)武俠文學(xué)的發(fā)展。

玄幻小說(shuō)在發(fā)展的過(guò)程中，逐漸形成了幾個(gè)主要的亞類型，主要有奇幻（又分為中式奇幻、西式奇幻和日式奇幻）、仙俠、修真、魔幻（一般與西式奇幻同義）等等，這幾個(gè)最主要的亞類型又可以彼此交錯(cuò)混雜，開(kāi)創(chuàng)千變?nèi)f化的各式玄幻小說(shuō)流派。在玄幻小說(shuō)的幾個(gè)主要亞類型當(dāng)中，奇幻類是繼承和雜糅了東西方幻想文化的各類元素；仙俠類主要繼承了民國(guó)還珠樓主的“奇幻仙俠”流武俠小說(shuō)的傳統(tǒng)；魔幻類已經(jīng)逐漸成為西式奇幻的代稱；只有修真類，主要是始于蕭潛《飄渺之旅》（2002）的創(chuàng)新類型。

修真小說(shuō)，是基于武俠小說(shuō)、仙俠小說(shuō)、道教文化、中國(guó)奇幻文化傳統(tǒng)的，間或雜糅西方奇幻文化元素的，以“成長(zhǎng)”母題為主、強(qiáng)調(diào)修為境界描寫(xiě)的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)類型。它以蕭潛的《飄渺之旅》為開(kāi)端，我吃西紅柿的《星辰變》、忘語(yǔ)的《凡人修仙傳》、耳根的《仙逆》等經(jīng)典作品為里程碑，拓展出修真小說(shuō)的發(fā)展主線。其間又有血紅的《升龍道》、夢(mèng)入神機(jī)的《佛本是道》、辰東的《長(zhǎng)生界》等開(kāi)創(chuàng)修真小說(shuō)的都市修真、洪荒流等支線流派。

2002年蕭潛的《飄渺之旅》讓玄幻小說(shuō)的版圖之中多出來(lái)了“修真”的類型，修真小說(shuō)以主人公的修煉奇遇升級(jí)最后得道成仙或成神為主要故事展開(kāi)脈絡(luò)，基于遍布各層修煉境界等級(jí)之中的各種奇思妙想引人入勝，開(kāi)創(chuàng)了玄幻修真的山頭，其后仿效者無(wú)數(shù)，成為修真小說(shuō)的主流。后來(lái)者夢(mèng)入神機(jī)的《佛本是道》（2006）和辰東的《長(zhǎng)生界》（2008）給修真小說(shuō)帶來(lái)了洪荒神話的色彩，我吃西紅柿的《星辰變》（2007）則帶來(lái)?yè)Q地圖打怪升級(jí)式的“小白文”潮流，而夾雜其間的是諸如血紅《升龍道》（2004）等融入了西方奇幻文化中的血族教廷元素的都市修真?zhèn)髌妗?008年，起點(diǎn)中文網(wǎng)上忘語(yǔ)的《凡人修仙傳》不僅開(kāi)創(chuàng)了“凡人流”，還掀起修仙文的小高潮，2009年耳根的《仙逆》則進(jìn)一步推動(dòng)了修仙文的發(fā)展。修仙文和修真文其實(shí)是同一類文，只不過(guò)修仙文更偏重的是東方文化尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化氣質(zhì)的設(shè)定。

修真小說(shuō)最初是男性創(chuàng)作閱讀領(lǐng)域的主流類型。2010年前后，女性修真小說(shuō)開(kāi)始崛起，出現(xiàn)了諸如《一仙難求》（云芨，起點(diǎn)女生，2010）、《慢慢仙途》（絕世小白，晉江，2011）、《仙家悠閑生活》（看泉聽(tīng)風(fēng)，晉江，2011）、《極品女仙》（金鈴動(dòng)，起點(diǎn)女生，2011）、《凡女仙葫》（冬天的柳葉，起點(diǎn)女生，2012）、《天下男修皆爐鼎》（青衫煙雨[1]，起點(diǎn)，2013）、《修真之上仙》（定離，晉江，2015）等女性修真小說(shuō)經(jīng)典之作。有趣的是，在女性修真小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域，基本的時(shí)空設(shè)定都是東方中式奇幻文化元素，所以，這些小說(shuō)又被稱為女性修仙小說(shuō)?？v覽同期的男性向修真小說(shuō)的創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)修真小說(shuō)日趨中式奇幻文化基本時(shí)空設(shè)定的發(fā)展趨勢(shì)，雖然這些設(shè)定明顯雜糅著來(lái)自于西方奇幻文化和網(wǎng)絡(luò)游戲的元素，但鮮明的中國(guó)文化風(fēng)格設(shè)定已經(jīng)成為絕對(duì)的主流。

很多人把仙俠小說(shuō)與修真小說(shuō)混為一談，實(shí)在是對(duì)兩者的誤讀。

源于民國(guó)時(shí)期還珠樓主的仙俠小說(shuō)，是武俠小說(shuō)的一個(gè)分支類型，重點(diǎn)在于“俠”?！跋伞敝饕獜?qiáng)調(diào)的是在“武”的部分，是以荒誕浪漫派風(fēng)格為主的飛劍、法術(shù)、法寶仙器為主。而“俠”不再是寫(xiě)實(shí)派的人間之俠，而是可以御劍飛行、超越自然力的劍仙。在還珠樓主的基本小說(shuō)設(shè)定中，劍仙之道，在于“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)圣”就是清心寡欲的修道澄明，而“外王”就是在劍仙修道的過(guò)程中，必須通過(guò)在人間的歷練，除魔衛(wèi)道，匡扶正義，仗劍行俠，才能夠證得大道，才有可能飛升成仙。而這種為了行俠仗義的歷險(xiǎn)或者歷練是仙俠小說(shuō)的重點(diǎn)部分，這種融合了中國(guó)儒釋道三家文化的基本設(shè)定成為仙俠小說(shuō)的根基，也決定了仙俠小說(shuō)的主角是身負(fù)超自然能力的“仙俠”，秉持善良正義行俠六界。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《花千骨》就屬于仙俠的設(shè)定，只不過(guò)故事更偏重于言情，可以稱之為仙俠言情文。

而修真小說(shuō)的基本設(shè)定中，修士是最主要的人物身份設(shè)定，追求力量與長(zhǎng)生是修士最主要的目標(biāo)，而修士所在的修真界，是強(qiáng)者為尊、勝者為王、弱肉強(qiáng)食的血淋淋的殘酷世界，正邪善惡不再重要，恩怨情仇在大道面前也可以忽略不計(jì)，出去歷練的主要目的是要獲得機(jī)緣，提升境界，在此過(guò)程中，可以不擇手段、趁人之危，損人利己，以至于很多修真文的情節(jié)展開(kāi)過(guò)程，就是不斷地秘境探險(xiǎn)，殺人奪寶的過(guò)程。正如百度貼吧的網(wǎng)友Evilspider在評(píng)價(jià)蛇發(fā)優(yōu)雅的修仙文《仙決》時(shí)的妙語(yǔ)連珠：“讀遍全文，發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的主線就是：殺人奪寶，殺人又奪寶，殺人繼續(xù)奪寶，殺人還是奪寶，殺人不停地奪寶……”[2]為了變得更強(qiáng)、追求長(zhǎng)生，修士可以無(wú)情無(wú)義，沒(méi)有正邪善惡的判斷，只有基于利益的衡量、計(jì)算與取舍，這計(jì)算甚至包括其他類型小說(shuō)幾乎都很珍視的友情、親情和愛(ài)情。

由此可見(jiàn)，修真小說(shuō)與仙俠小說(shuō)的核心價(jià)值是完全不同的，仙俠小說(shuō)是傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的一個(gè)分支，而修真小說(shuō)則是基于修士個(gè)人的最大私利——“逆轉(zhuǎn)自然規(guī)律、修得長(zhǎng)生”——的傳奇?；诖?，就非常有必要詳細(xì)分析修真小說(shuō)的價(jià)值流變，厘清修真小說(shuō)的問(wèn)題與價(jià)值。而對(duì)于修真小說(shuō)價(jià)值流變的探討可以從修真小說(shuō)的基本敘事語(yǔ)法分析入手。

二、修真小說(shuō)的基本敘事語(yǔ)法

陳平原先生在《千古文人俠客夢(mèng)》一書(shū)中，從類型學(xué)的視角將武俠小說(shuō)的基本敘事語(yǔ)法概括為“仗劍行俠”“快意恩仇”“笑傲江湖”和“浪跡天涯”。并強(qiáng)調(diào)這四個(gè)陳述句在武俠小說(shuō)中各有其特殊功能：“仗劍行俠”指向俠客的行俠手段，“快意恩仇”指向俠客的行俠主題，“笑傲江湖”指向俠客的行俠背景，“浪跡天涯”指向俠客的行俠過(guò)程。[3]按照陳平原先生對(duì)武俠小說(shuō)基本敘事語(yǔ)法的分析，可以將修真小說(shuō)的基本敘事語(yǔ)法概括為：修煉升級(jí)，修道長(zhǎng)生，秘境歷險(xiǎn)，大道無(wú)情。其中，“修煉升級(jí)”指向修士的修真手段，“修道長(zhǎng)生”指向修士的修真主題，“秘境歷險(xiǎn)”指向修士的修真背景，“大道無(wú)情”指向修士追求長(zhǎng)生的修真過(guò)程。

1.修煉升級(jí)

修士在修真界要變強(qiáng)，要追求長(zhǎng)生，就必須不斷地“修煉升級(jí)”，而修煉可以通過(guò)修習(xí)功法、煉器或者煉丹的途徑不斷突破和超越自我，向更高的境界邁進(jìn)。

于是，修士的強(qiáng)大力量就離不開(kāi)源自于各種功法修煉的靈力或者魔力，離不開(kāi)種類繁多到令人眼花繚亂的法寶仙器，離不開(kāi)各種帶有令人目眩神馳的神奇功能的陣法符箓，離不開(kāi)眾多奇花異果、靈丹妙藥，尤其是各類帶有各種神奇功效的奇花異草結(jié)合修士靈力和技巧煉制出來(lái)的丹藥，從最低級(jí)的辟谷丹、補(bǔ)靈丹，到最高級(jí)的洗髓丹以及各種可以活死人肉白骨的神奇功用的仙丹。

這就在“武”的層面超越了金庸古龍小說(shuō)為代表的傳統(tǒng)武俠之“武”的境界。武力的依托不再是以“劍”為代表的人間武術(shù)，以內(nèi)功為代表的“強(qiáng)大的人”的武學(xué)，而是以法術(shù)靈力、法寶仙器、丹藥符箓等為代表的，超越自然力的神奇而強(qiáng)大的“非人”的能力，修真小說(shuō)的主人公——修士由此可以超越凡人，成仙成神。

2.修道長(zhǎng)生

修道長(zhǎng)生無(wú)疑是修真小說(shuō)中的修士們的最高目標(biāo)，也是修真的主題。

修士們的最大使命就是不斷修煉，借由各類功法、法寶仙器、靈丹妙藥不斷變強(qiáng)，提升境界，達(dá)到飛升成仙的最終目標(biāo)。修士的成長(zhǎng)歷程就是一條披荊斬棘的“長(zhǎng)生之路”，在修道長(zhǎng)生的路途上，與此相悖離的所有價(jià)值都可以被毫不猶豫地拋棄，譬如善惡是非、恩怨情仇還有基于人性的各類情感。

與此形成鮮明對(duì)比的就是武俠小說(shuō)的行俠主題。陳平原先生曾經(jīng)將武俠小說(shuō)行俠主題“快意恩仇”總結(jié)為平不平、立功名、報(bào)恩仇三個(gè)階段。而無(wú)論哪個(gè)階段，武俠小說(shuō)的敘事都是圍繞俠士“行俠”展開(kāi)的，最高的目標(biāo)就是“行俠仗義”。俠士們無(wú)論是什么類型，都要以懲惡揚(yáng)善、匡扶正義、鋤強(qiáng)扶弱等俠義精神為基本價(jià)值依歸，而這就決定了俠士的核心價(jià)值是“利他”的。

而修真小說(shuō)中的修士們基于個(gè)人私利的以“修道長(zhǎng)生”為最高利益的基本設(shè)定，決定了修士們的武力修煉和施展都是以個(gè)人私利為核心的，是非常鮮明的“利己為先”。正如修真小說(shuō)中所言：何為仙道？為求力量，不受制于人，為求長(zhǎng)生，探尋世界之真義。

3.秘境歷險(xiǎn)

修士想要提升自己的修真境界，就要在閉關(guān)苦修的過(guò)程中，不斷外出歷練。外出歷練是要煉心境，尋找機(jī)緣，提升修為，為突破境界做準(zhǔn)備。而外出歷練的過(guò)程往往是修真小說(shuō)的敘事重點(diǎn)。獲得機(jī)緣、提升修為、歷練心境的最常見(jiàn)的地點(diǎn)，就是千奇百怪的各種秘境。這些秘境有可能是妖獸聚集的密林荒島，也有可能是上古仙魔大戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)，有可能是修真大能留下的洞府密地，也有可能是靈寶遍地但危機(jī)四伏的上古陣法，還有可能是其他星系或者界面的各類詭譎時(shí)空……無(wú)論是什么樣的秘境，唯一的共同點(diǎn)就是挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存，進(jìn)入其中歷險(xiǎn)求寶求機(jī)緣，可能身隕道消，更有可能會(huì)成為突破自己修真境界、距離長(zhǎng)生更進(jìn)一步的大好機(jī)會(huì)。修真小說(shuō)最吸引人之處，就是修真者在各類各種設(shè)定的秘境之中的歷險(xiǎn)奇遇。而修真小說(shuō)中的修士傳奇敘事展開(kāi)的最重要的場(chǎng)景就是存在于各種架空的修真界大陸或界面的用于修煉的仙府秘洞和用于試煉自己獲得提升機(jī)緣的各種秘境。

與此相對(duì)比，武俠小說(shuō)中的俠士的主要活動(dòng)空間是江湖，江湖大背景最主要的生活場(chǎng)景是懸崖山洞、大漠荒原和寺院道觀。即使與現(xiàn)實(shí)生活具有一定的距離感，但也都是地球人間的場(chǎng)景。而修真小說(shuō)中修士的主要活動(dòng)空間修真界，則是一個(gè)可以包含各種文化元素和無(wú)盡想象力的虛構(gòu)空間，可以是異世大陸，可以是宇宙星系，也可以是由界湖相連的不同空間界面，而各類光怪陸離的秘境就存在于這些由想象力虛構(gòu)出來(lái)的各種時(shí)空之中。修真小說(shuō)的關(guān)于修真界的設(shè)定，無(wú)疑大大拓展了小說(shuō)的時(shí)空設(shè)定，這是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代超越空間時(shí)間的信息延展帶來(lái)的想象力的無(wú)限延展，也是全球化大背景下東西方文化元素不斷融合交錯(cuò)背景下的虛構(gòu)時(shí)空延展在文學(xué)作品中的映像。

4.大道無(wú)情

修士從凡人走向長(zhǎng)生仙人的路途，道阻且長(zhǎng)。要不斷在逆境中苦修試煉，不斷超越自我，超凡入圣，套用修仙文最常用的境界設(shè)定，從凡人開(kāi)始引靈氣入體的煉氣期，到可以辟谷駐顏、吸風(fēng)飲露、正式邁入修仙大道的筑基期，再到靈力強(qiáng)大的金丹期、元嬰期，到距離成仙半步之遙的化神期、返虛期，最后通過(guò)大乘期，渡劫飛升成仙，終于可得長(zhǎng)生，修成正果。在修真的過(guò)程中，貫穿始終的核心就是“大道無(wú)情”。

“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”是老子的《道德經(jīng)》中的名句，在修真小說(shuō)之中，這句話被理解和引申為：在“道”（一般指天地規(guī)則）的面前眾生平等。修士作為一介凡人，要超越眾生逆天而行，超越天地規(guī)則下的生老病死的自然規(guī)律，就必然會(huì)在修煉升級(jí)的過(guò)程之中，遭遇種種磨難和考驗(yàn)，最常見(jiàn)的設(shè)定是一步步超越凡人的境界升級(jí)時(shí)不斷加碼的各種“天劫”考驗(yàn)，能夠扛住這種非人痛苦與磨難的極少數(shù)修士才可能成功，境界越高，要應(yīng)對(duì)的“天劫”級(jí)別越高，成功率越低，大部分修士都在“天劫”之下灰飛煙滅，身隕道消。因此，修士“心境”的修煉非常關(guān)鍵。修士由較低的境界向較高的境界突破之時(shí)，除了必要的靈力需求，就是日趨穩(wěn)固的心境。而心境穩(wěn)固的關(guān)鍵，一則在于修煉過(guò)程中不要因七情六欲產(chǎn)生心魔，二則在于不要濫殺無(wú)辜、嗜殺成性而招致天地規(guī)則的懲罰。因七情六欲產(chǎn)生的心魔可能讓修士在越境升級(jí)時(shí)功虧一簣、魂飛魄散；而因過(guò)于嗜殺造下惡孽則可能在升級(jí)渡劫時(shí)招致天道規(guī)則降下“天劫”時(shí)的懲罰性加碼，讓作惡多端、過(guò)于殘暴的修道者灰飛煙滅?！靶木承逕挕边@樣的設(shè)定有些佛道文化中講究“無(wú)我”“無(wú)為”的味道，而“天地規(guī)則”的設(shè)定則畫(huà)下最低的“修士不能作惡多端、殘害無(wú)辜”的底線。雖然這個(gè)底線并不會(huì)阻止修士們?yōu)榱藗€(gè)人的修行殺人奪寶、劫掠死者財(cái)物。

因此，修士的修道過(guò)程就是“大道無(wú)情”。當(dāng)一個(gè)凡人逆天求仙，超越凡人之軀、自然之力，追求修仙長(zhǎng)生時(shí)，就要真正無(wú)我，斷情絕欲，拋棄凡人界中的凡俗世人所在乎的七情六欲、榮華富貴、恩怨情仇。因?yàn)?，在漫長(zhǎng)的時(shí)間面前，凡俗世人短短一生最看重的東西都不會(huì)再入修真者的法眼，因?yàn)?，于他們而言，自己最大的利益已?jīng)不在于凡俗世人的恩怨情仇、是非善惡、七情六欲，而在于不斷地修煉提升，追求超越自我的長(zhǎng)生。

武俠小說(shuō)基本敘事語(yǔ)法的行俠過(guò)程“浪跡天涯”，是俠士路見(jiàn)不平、拔刀相助、鋤強(qiáng)扶弱、匡扶正義的天性決定，為了行俠，就必須要游歷四方，浪跡天涯；也是武俠小說(shuō)長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)的需要；讀者欣賞的需求。

而最能體現(xiàn)修士修真過(guò)程的是“大道無(wú)情”的修真之路，是修士們?yōu)樽儚?qiáng)為長(zhǎng)生的目標(biāo)努力奮斗的歷程，也是修真小說(shuō)中以“成長(zhǎng)”母題為主鉤織長(zhǎng)篇敘事傳奇的最主要原因，更是讀者們閱讀修真小說(shuō)獲得愉悅快感和情感宣泄渠道的最佳途徑。

三、從武俠仙俠到玄幻修真小說(shuō)的價(jià)值流變

1.基本設(shè)定中的主流價(jià)值流變：從世俗江湖到修真世界，從正邪善惡分明到正邪善惡模糊化

武俠小說(shuō)的基本設(shè)定，是俠士縱橫馳騁的江湖，可以是歷史的江湖，可以是世俗的江湖，也可以是御劍仙俠歷練的江湖。然而，無(wú)論是哪種江湖，基本的價(jià)值原則是正邪善惡分明，是非對(duì)錯(cuò)鮮明。基于扶正抑邪、揚(yáng)善除惡的基本原則，展開(kāi)各種俠士傳奇的敘事，最終正義戰(zhàn)勝邪惡，善良和美好得到弘揚(yáng)，邪惡和丑陋被嚴(yán)懲不貸。這是一種成人童話式的基本設(shè)定。

修真小說(shuō)的基本設(shè)定，是修士修道成仙的修真界。修真界中，力量與長(zhǎng)生為最基本的追求和目標(biāo)，力量為尊，勝者為王，弱肉強(qiáng)食，斷情絕欲。在“大道無(wú)情”的長(zhǎng)生之路上，凡俗人世的恩怨情仇可以成為浮云，正邪善惡界限不再分明，是非對(duì)錯(cuò)的判斷在于是否有利于己，武俠江湖中的俠義被拋諸九霄云外，唯一剩下的價(jià)值，就是金光閃閃、瑞氣千條的超凡入圣、生命永恒、掌控六界生死的成仙成神。從某種意義而言，這種表面上荒誕無(wú)稽的設(shè)定卻是真實(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的某些方面的投射。

2.“武”的價(jià)值流變：從“憑俠義立足”到“憑實(shí)力說(shuō)話”

武俠小說(shuō)與修真小說(shuō)的魅力之一，就是其中關(guān)于“武”的想象。武俠之“武”，可以是寫(xiě)實(shí)派的各種神功秘籍、絕世神兵、炫目武技；也可以是荒誕浪漫派的各類仙劍法術(shù)、神奇法陣。修真之“武”，具有超自然力的基本特質(zhì)，以靈力靈氣為基，由各類修煉功法、法寶靈器、靈丹符箓、珍異靈獸等為主要內(nèi)容。雖然都是魅力無(wú)窮、天馬行空的“武”，然而，從武俠小說(shuō)到修真小說(shuō)，“武”的價(jià)值出現(xiàn)了對(duì)比鮮明的變遷。

武俠之“武”，是俠士“仗劍行俠”的手段，武力為器，是俠士實(shí)現(xiàn)“替天行道、匡扶正義、扶危濟(jì)困、除惡揚(yáng)善”俠義精神的手段或者工具，一言以蔽之，武俠世界是一個(gè)“憑俠義立足”的世界，“俠義”為本，“武”之效用，是俠士行俠的能力支撐，是實(shí)現(xiàn)正義、公理的手段。

修真之“武”，是修士“得道長(zhǎng)生”的必不可少的手段，也是修士修道的目的。修士修習(xí)功法，煉制和使用法寶靈器、靈丹符箓，控制和駕馭各種珍奇靈獸，其目的只有一個(gè)，那就是變強(qiáng)、變強(qiáng)、再變強(qiáng)，強(qiáng)到突破一重重的修真境界，直到最后渡劫飛升，成仙成神。因此，修真世界是一個(gè)“憑實(shí)力說(shuō)話”的世界，武力不再僅僅是手段，而是既是手段又是目的。

3.“人”的核心價(jià)值觀流變：從“俠士”到“修士”

武俠小說(shuō)的主要敘事主體是俠士，真正的俠士從平不平、立功名到報(bào)恩仇，以“利他”的核心價(jià)值為基本原則，仗劍行俠、快意恩仇于江湖間，充滿著瀟灑快意，自由神秘的色彩。俠士群體，多無(wú)私、舍己、自斂、性情高潔、胸懷大義之士，以“俠義”為基本行事準(zhǔn)則，所以，在腥風(fēng)血雨的江湖中，有所為有所不為。為了俠義，雖萬(wàn)千人吾往矣，為了情義，上刀山下火海，勇者不懼，是實(shí)實(shí)在在的理想主義人格。

修真小說(shuō)的主要敘事主體是修士，修士的基本目標(biāo)就是基于個(gè)人利益的逆天而行，修道成仙。這種以“利己”的核心價(jià)值為基本原則的群體，多自私、貪婪、惜命之輩，個(gè)人修煉“利益”為先，不問(wèn)善惡，不理是非，不屑情義，更毋論俠義。為提升境界，獲得機(jī)緣，修士可以不擇手段，可以趁人之危，可以損人利己。搜刮其他死亡修士身上的財(cái)物被視為理所當(dāng)然。一般情況下，面對(duì)一場(chǎng)生死搏殺或者暴力事件，修士們都會(huì)熟視無(wú)睹，漠然離去，因?yàn)椴荒芘袛嗍胧鞘敕?、孰善孰惡。即使真的是善惡是非分明，也要在不影響自己的利益和安全又善心大發(fā)之時(shí)，偶爾對(duì)于被欺負(fù)的弱小的一方出手救一救，還要時(shí)刻警惕對(duì)方會(huì)否恩將仇報(bào)，這就是正道修士世界的一般處事法則。事不關(guān)己，高高掛起，事關(guān)機(jī)緣，能力上有奪取可能性，坑蒙拐騙也要上前分一杯羹，這就是修士。相比俠士，唯一值得肯定的是修士為了修道成仙的機(jī)緣悍不畏死的拼命三郎精神！

4.核心價(jià)值的流變：從“利他”到“利己”

武俠小說(shuō)的核心價(jià)值觀就是“利他為先”，而修真小說(shuō)的核心價(jià)值觀卻是“利己為先”。

武俠小說(shuō)中的俠義精神，從墨家的“摩頂放踵，以利天下”，到曹植《白馬篇》的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，到唐代隱俠、兩宋義俠、清代官俠的各種鋤強(qiáng)扶弱、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、立廟堂護(hù)清官利社稷為百姓，再到金庸小說(shuō)的“俠之大者，為國(guó)為民”……最核心的價(jià)值就是“利他主義”，以我一腔熱血、仗劍天涯，匡扶正義，替天行道。在武俠小說(shuō)的沿革與發(fā)展中，俠士的形象越來(lái)越血肉豐滿，到了金庸古龍的武俠小說(shuō)之中，俠士的形象走下神壇，從不食人間煙火、俠義為唯一原則和考量的“神”逐漸蛻變?yōu)橛衅咔榱暝m結(jié)的“人”。即使如此，俠士們?cè)谒嚼⑶榱x、俠義之間的取舍依舊是分明的。那就是俠義和情義可能有沖突和取舍，但個(gè)人私利絕對(duì)要排在最末一位。郭靖和楊過(guò)兩個(gè)形象之中，郭靖偏“俠義為先”，而楊過(guò)則是偏“情義為先”。即使是最自私的韋小寶，也是要講原則講節(jié)操講底線的，大節(jié)無(wú)虧，小節(jié)不拘，情義和俠義的考量在關(guān)鍵時(shí)刻要遠(yuǎn)高于私利。

修真小說(shuō)在核心價(jià)值上與武俠小說(shuō)大異其趣，甚至可以說(shuō)是背道而馳。褪去了凡塵俗世的修真界告別了人世間歷史的煙云，世俗的煩惱，歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空都被虛無(wú)化了，無(wú)論是個(gè)人的恩仇還是家國(guó)的恩仇在“修道成仙”的基本目標(biāo)下都卑微如塵。存在于修真界、以修道長(zhǎng)生為目標(biāo)的修士們的核心價(jià)值就是絕對(duì)“利己主義”的修煉成仙。當(dāng)然是“私利至上”“利己為先”。在修仙長(zhǎng)生的終極價(jià)值光環(huán)之下，情義偶爾可以考慮，比較好的堅(jiān)持“情義為先”，但“俠義為先”只能成為被恥笑和不屑的對(duì)象，即使敬仰，卻是敬仰之中暗含“舍本逐末”的不屑和“稀有物種”的感嘆。譬如《修真之尸心不改》中胸懷天下、心有大愛(ài)、以己身修為和生命鎮(zhèn)于煉神塔的大能空行云，成為修真世界中不被理解甚至于被漠視的存在。

無(wú)論武俠仙俠，最重視的是俠義，其次是情義，最后才有可能是私利，這讓閱讀這類浪漫主義氣質(zhì)小說(shuō)的讀者心生對(duì)于美和善的向往和欣賞。而修真修仙小說(shuō)，卻是越發(fā)重視私利，偶爾顧及情義，俠義已經(jīng)成為被人恥笑的奢侈品。

俠義為先，情義滿滿，個(gè)人私利微如塵埃，那是武俠的境界；除魔衛(wèi)道，扶危濟(jì)困，扶正抑邪，修成正果那是仙俠的世界；利益至上，個(gè)人為先，企求力量，追求長(zhǎng)生，權(quán)衡情義，謝絕俠義才是修士世界的真理，至少是當(dāng)下修真小說(shuō)版圖的精義。其后反映的，是從“利他主義”的武俠仙俠到“利己主義”的玄幻修真的價(jià)值和類型的轉(zhuǎn)換。這恰恰是當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)在某種意義上的反映，個(gè)人主義甚囂塵上，執(zhí)著于自我的膨脹，執(zhí)念于無(wú)限利益的追逐（物質(zhì)為先），信奉的是無(wú)止境的個(gè)人成功。民族國(guó)家算神馬，正義公理又值幾何？六界眾生與我何干？恰如修真世界中一個(gè)普通的凡人踏上修仙長(zhǎng)生大道，為了個(gè)人力量的成長(zhǎng)，生命時(shí)長(zhǎng)的無(wú)極限，排除萬(wàn)難，一切與此目標(biāo)相悖離者，一概舍棄，俠義是浮云，情義要看付出多少代價(jià)，永遠(yuǎn)執(zhí)著的其實(shí)就是自己?！兑幌呻y求》中的陌天歌如是，其他修仙者大略也如是（主要指的是修真文和言情修真文，不包括修真言情文）。

藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的升華，修真世界是現(xiàn)實(shí)世界的鏡像圖景，有情有義，為大義雖萬(wàn)千人吾往矣的俠義境界已經(jīng)伴隨著現(xiàn)實(shí)世界的變化一去不復(fù)返了，不知是武俠的悲哀，還是我們的悲哀！希望只是大道中途的曲折流變，還是免不了一聲嘆息。

四、對(duì)于修真小說(shuō)價(jià)值流變的反思

理性反思從武俠仙俠到玄幻修真的價(jià)值流變，至少有以下幾點(diǎn)：

1.從精英立場(chǎng)轉(zhuǎn)變到民間立場(chǎng)的修真小說(shuō)必然導(dǎo)致宏大書(shū)寫(xiě)的解構(gòu)和個(gè)體立場(chǎng)的強(qiáng)調(diào)與關(guān)注

藍(lán)愛(ài)國(guó)先生在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間性》一文中指出：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間性是它區(qū)別其他文學(xué)種屬、立身文學(xué)世界的基本根據(jù)，也是它未來(lái)發(fā)展的文化維度，離開(kāi)民間性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也就喪失了網(wǎng)絡(luò)空間賦予的寶貴的實(shí)踐空間。無(wú)論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在話題的開(kāi)放、表達(dá)的沖動(dòng)、寫(xiě)作的自由、方式的隨意方面表現(xiàn)得有多充分，如果網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間立場(chǎng)、姿態(tài)、話語(yǔ)和精神得不到充分的體現(xiàn)，就會(huì)成為虛偽的民間寫(xiě)作，會(huì)被網(wǎng)絡(luò)讀者所拋棄，并最終被文學(xué)所敵視。”[4]正是基于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間性特質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的基本話語(yǔ)立場(chǎng)就從傳統(tǒng)文學(xué)的精英立場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g立場(chǎng)，而民間立場(chǎng)更加關(guān)注個(gè)體價(jià)值與情感體驗(yàn)的特質(zhì)必然導(dǎo)致基于精英立場(chǎng)的宏大書(shū)寫(xiě)的解構(gòu)和個(gè)體立場(chǎng)的強(qiáng)調(diào)與關(guān)注。

于是，以金庸古龍小說(shuō)為代表的傳統(tǒng)武俠小說(shuō)更為凸顯的是“國(guó)家民族利益為先”的情懷和立場(chǎng)，更為凸顯的是對(duì)于“俠義為先”的理解和詮釋，對(duì)于人性“善與美”一面的肯定與張揚(yáng)。而立足于民間立場(chǎng)的修真小說(shuō)更為凸顯的是“私利為先”“利己至上”的基本價(jià)值取向，更為著重書(shū)寫(xiě)的是以個(gè)體為中心的成長(zhǎng)和追求成功的奮斗拼搏歷程，人性的“善與美”不再成為必須要弘揚(yáng)與肯定的部分，在成長(zhǎng)與追求成功路途上的個(gè)體生命與情感的體驗(yàn)成為敘事的重點(diǎn)，而由此折射出來(lái)的有人性的善與美，也有人性的惡與丑，對(duì)于人性中的善惡美丑的價(jià)值評(píng)判不再顯得立場(chǎng)分明，而是帶有“親我主義”的價(jià)值傾向。

所謂“親我主義”，簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)我好的，涌泉報(bào)之，對(duì)我不好的，百倍討還，至于相關(guān)于“對(duì)我好的”和“對(duì)我壞的”的本身的價(jià)值判斷已經(jīng)不再顯得那么重要。2015年的大熱仙俠電視劇《花千骨》播出后，在喜歡該劇的接受群中有一大批力挺七殺魔君殺阡陌和異朽君東方彧卿的“腦殘粉”，紛紛放言“殺姐姐最好”“最愛(ài)暖男東方”“白師父作死”等等，作出這樣的價(jià)值判斷的唯一依據(jù)是劇中人對(duì)花千骨的情感態(tài)度。他們只看到殺姐姐對(duì)小不點(diǎn)的寵愛(ài)無(wú)限，卻無(wú)視殺阡陌身為魔君任性自戀單憑己身所好行事的中二畫(huà)風(fēng)，更無(wú)視殺阡陌為了花千骨，不問(wèn)是非，放言要“屠盡天下人”背后令人不寒而栗的瘋狂和冷漠。他們只看到東方彧卿對(duì)于花千骨的體貼關(guān)懷，卻無(wú)視異朽君居心叵測(cè)、手段狠毒的一面，更無(wú)視他為了愛(ài)情，可以不擇手段，可以隱瞞欺騙的自私和涼薄。他們只關(guān)注長(zhǎng)留上仙白子畫(huà)給予花千骨十七顆銷魂釘、一百零三劍的殘酷懲罰，卻無(wú)視白子畫(huà)對(duì)花千骨的種種背后是心懷六界蒼生、心懷長(zhǎng)留仙門(mén)、也心懷自己小徒兒唯獨(dú)不關(guān)注自己的長(zhǎng)留上仙在大義與小我之間苦苦掙扎、求情義兩全的艱難抉擇。從傳統(tǒng)價(jià)值觀念而言，胸懷大義、仁愛(ài)悲憫、君子之風(fēng)的白子畫(huà)無(wú)疑是理想人格的化身，但在“親我主義”價(jià)值傾向下的群體看來(lái)，只要你對(duì)我不好，那就是不好，這就是“親我主義”的最直接的表達(dá)。

修真小說(shuō)中“親我主義”的價(jià)值傾向很顯然是占了上風(fēng)的，因?yàn)樾≌f(shuō)敘事的基本立場(chǎng)在于主人公的生命和情感體驗(yàn)，而基于主人公的“親我主義”會(huì)直接決定他的情義指向，那就是對(duì)主人公有恩或有情義的人，至于這個(gè)人的善惡價(jià)值立場(chǎng)基本上都是無(wú)關(guān)緊要的。

2.修真小說(shuō)的價(jià)值變遷是現(xiàn)實(shí)世界價(jià)值觀變遷的投射

修士和修真界是修真小說(shuō)的基本設(shè)定。相比武俠小說(shuō)中俠士和江湖的基本設(shè)定，修士和俠士的基本價(jià)值立場(chǎng)對(duì)比鮮明，俠士是“俠義為先”，修士是“私利為上”；而修真界和江湖的價(jià)值取向也截然不同，江湖崇尚俠義精神，是非善惡立場(chǎng)分明，而修真界則善惡是非模糊不清，唯一所追求的是修士自身更強(qiáng)大的力量、更高的境界升級(jí)和最終的飛升成仙、長(zhǎng)生不老。

修士群體和修真界的基本設(shè)定其實(shí)是現(xiàn)實(shí)世界在小說(shuō)文本中的投射，或者說(shuō)是小說(shuō)生產(chǎn)者和消費(fèi)者所感受到的現(xiàn)實(shí)世界在小說(shuō)文本中的投射。修真小說(shuō)中修士的修道傳奇其實(shí)曲折反映了年輕一代對(duì)社會(huì)地位、事業(yè)成功與人生價(jià)值的追尋過(guò)程。而修真小說(shuō)中的“憑實(shí)力說(shuō)話”的價(jià)值流變也曲折反映了中國(guó)人對(duì)于當(dāng)下世界之中的國(guó)家、個(gè)體之間存在規(guī)則的認(rèn)知與領(lǐng)悟。

改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速上升、國(guó)家實(shí)力快速增強(qiáng)一并發(fā)展的是從西方涌入的“個(gè)人主義”、“拜金主義”思想。這些基于西方文化和資本主義的思想極大地沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化中推崇的“國(guó)家民族利益為先”、“群體、整體利益為上”、“公義勝私欲”的價(jià)值觀念。生活在21世紀(jì)的修真小說(shuō)的主要生產(chǎn)者和消費(fèi)者，面對(duì)的是一個(gè)和平富足、實(shí)力日益強(qiáng)大的中國(guó)，也是一個(gè)多元化價(jià)值取向明顯、個(gè)體立場(chǎng)日趨凸顯的中國(guó)，還是一個(gè)由社會(huì)的改革和發(fā)展帶來(lái)的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)之中價(jià)值觀念震蕩交錯(cuò)的中國(guó)，所有的傳統(tǒng)價(jià)值被逐一解構(gòu)又在爭(zhēng)論中被不斷重新建構(gòu)，正如《玄幻小說(shuō)芻議》一文中所說(shuō)：“因?yàn)樵谝粋€(gè)價(jià)值崩裂的時(shí)代，在一個(gè)瓦解了固定意義與絕對(duì)價(jià)值體系的后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中，碎片式地消費(fèi)著一切信息，終極真理將被懸置，只會(huì)徒然釋放游戲的快感與物欲的充盈?！盵5]

處于這種時(shí)代背景下的修真小說(shuō)的生產(chǎn)者和消費(fèi)者，在他們書(shū)寫(xiě)的傳奇敘事中，所建構(gòu)的虛擬時(shí)空也就帶有了這個(gè)時(shí)代的很多特質(zhì)，或者他們體察到的很多特質(zhì)。譬如，修真界是一個(gè)弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰、適者生存的空間，修真界中人人為了追求個(gè)體的成功（修道長(zhǎng)生）努力拼搏，冒死歷險(xiǎn)，在一次次搏殺中求機(jī)緣、求生存，為此可以不擇手段，可以損人利已，因?yàn)檫@是一個(gè)遵循“勝者為王、力量為尊”游戲規(guī)則的世界。這和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中求生存的創(chuàng)業(yè)者和守業(yè)者的環(huán)境和游戲規(guī)則何等相似！這和美國(guó)為了一己之私憑借自己的超強(qiáng)實(shí)力可以捏造事實(shí)、顛倒是非黑白、肆意行事制造譬如伊拉克大規(guī)模殺傷性武器問(wèn)題、南海航行自由問(wèn)題等熱點(diǎn)事件又何其相似！而修士在“勝者為王、力量為尊”的游戲規(guī)則下，屬于個(gè)人私利的“長(zhǎng)生”價(jià)值碾壓其他一切價(jià)值也就毫不稀奇了。

修真小說(shuō)基于這樣的游戲規(guī)則甚至可以有逾越傳統(tǒng)倫理規(guī)則的設(shè)定，譬如很多修真小說(shuō)中是以境界定尊卑輩份，而非年齡先后。一個(gè)修士如果是比較高的元嬰期，可被稱為老祖，元嬰期與元嬰期之間的修士可以互稱師兄弟，而一個(gè)原來(lái)境界較低的修士，要按照境界稱呼高級(jí)境界的修士，但一旦自己能夠躍升為與之相同的境界，尊卑輩分就可以隨著升級(jí)，哪怕原來(lái)的元嬰老祖是師父，徒弟也升級(jí)到了元嬰期而師父還在元嬰期，師徒就可以變成師兄弟。傳統(tǒng)武俠小說(shuō)中的基于傳統(tǒng)人倫關(guān)系設(shè)定的師徒關(guān)系、年齡大小的尊卑輩分要從屬于這個(gè)規(guī)則之下。這是赤裸裸的“成功為王”“勝者為大”的功利邏輯，成功人士就可以高人一等，在競(jìng)爭(zhēng)中處于下風(fēng)的就要自動(dòng)降低自己的身份地位。

修士的“私利為先”特質(zhì)凸顯了當(dāng)下社會(huì)中的青年群體中個(gè)人中心、個(gè)體利益為先的價(jià)值傾向。然而修真小說(shuō)中宗門(mén)派別與修士之間的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系設(shè)定又曲折反映了修真小說(shuō)生產(chǎn)者與消費(fèi)者對(duì)于個(gè)體與國(guó)家民族關(guān)系的基本看法與態(tài)度。

修真界不論仙派還是魔界，都會(huì)存在主要的宗門(mén)派別。一個(gè)凡人要想踏上修仙之路，進(jìn)入修仙宗門(mén)派別是最基本的途徑。由修士群體組成的宗門(mén)派別有著比較嚴(yán)格的等級(jí)秩序、師門(mén)傳承和特色功法，這一點(diǎn)與武俠小說(shuō)中的江湖門(mén)派甚為相似。修士進(jìn)入宗門(mén)，可以獲得宗門(mén)的功法傳承、修煉資源與基本的庇護(hù)，并且修煉資源與門(mén)中地位會(huì)隨著修士境界的提升而提升。同時(shí)，從進(jìn)入宗門(mén)開(kāi)始，修士弟子就要通過(guò)自己的“勞動(dòng)”（通常是做宗門(mén)任務(wù)，比如種植靈田、獵殺妖獸等等）為宗門(mén)作貢獻(xiàn)，履行自己對(duì)宗門(mén)的義務(wù)才可以繼續(xù)保有宗門(mén)弟子的身份，獲取更多的修煉資源。而宗門(mén)通過(guò)一定的規(guī)則選拔境界很高、出類拔萃的修士作為宗門(mén)長(zhǎng)老，為其提供更多的修煉資源與宗門(mén)權(quán)力的同時(shí)，得到這些宗門(mén)長(zhǎng)老的武力支持，而宗門(mén)長(zhǎng)老能力的高低、數(shù)量的多寡直接決定宗門(mén)在修真界的地位。這種修士與宗門(mén)關(guān)系的設(shè)定隱隱投射出現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家民族的關(guān)系。而一旦宗門(mén)有難，宗門(mén)長(zhǎng)老與宗門(mén)弟子要舍生忘死地保護(hù)宗門(mén)，這一點(diǎn)似乎有悖于修士“私利為先”的核心價(jià)值取向，然而，離開(kāi)宗門(mén)庇護(hù)或資源供奉的修士也往往不會(huì)有更好的出路，離開(kāi)宗門(mén)可能會(huì)受到其他宗門(mén)派別的清洗劫殺。于是，“個(gè)人至上、利益為先”的修士往往只有在宗門(mén)面臨劫難時(shí)，才能夠不惜身隕道消而奮力甚至舍己地為宗門(mén)搏殺。這與現(xiàn)實(shí)世界里國(guó)家民族處于順境之時(shí)，大眾群體以各自的利益為先，而一旦國(guó)家民族處于逆境或者利益受到外來(lái)的威脅或損害時(shí)，平時(shí)一盤(pán)散沙的民眾就會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)，一致對(duì)外頗為相似。因?yàn)?，每個(gè)人都清楚地知曉“覆巢之下，焉有完卵”的道理！這種個(gè)人與民族國(guó)家的關(guān)系與價(jià)值取向在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也并沒(méi)有發(fā)生大的變化。

3.破而后立的主流價(jià)值回歸的可能性

從蕭潛的《飄渺之旅》，到我吃西紅柿的《星辰變》，修真小說(shuō)的價(jià)值變遷主要體現(xiàn)于修士多憑借一時(shí)的喜怒愛(ài)憎做行為選擇，譬如《飄渺之旅》中的主人公李強(qiáng)，他的基本性格設(shè)定其實(shí)是源于深沉的輕浮和無(wú)知無(wú)畏的張狂。他能夠?yàn)榉踩说纳?jì)不計(jì)生死跳入湖底，也可以視凡人為無(wú)物，動(dòng)輒扔進(jìn)元界任其自生自滅；他能輕易送出價(jià)值連城的靈丹救一個(gè)陌生生命，也能如對(duì)待螻蟻般輕賤其他生物生命；他能夠因?yàn)橐痪湓捑蜌缫粋€(gè)星球，也能因?yàn)橐痪湓捊⒁粋€(gè)天堂?？偠灾?，他的善惡行為選擇完全取決于他的個(gè)人立場(chǎng)的情感與理念轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)意義的善惡美丑規(guī)則對(duì)李強(qiáng)這樣的修真人士幾乎沒(méi)有約束力。

如果說(shuō)修真小說(shuō)初期的價(jià)值變遷還僅僅體現(xiàn)在善惡行為選擇的隨意性和個(gè)體性的話，從《凡人修仙傳》《仙逆》開(kāi)始的修仙文就已經(jīng)將人性的善惡維度完全抹平，人性的冷漠、利益的衡量計(jì)算占據(jù)絕對(duì)上風(fēng)。2010年前后，女性修仙文開(kāi)始異軍突起之后，滅絕師太式的主人公修真?zhèn)髌嬖絹?lái)越多，人性的冷漠程度向令人心寒齒冷的程度快速邁進(jìn)。在修真小說(shuō)價(jià)值取向日趨暗黑化的過(guò)程中，在接受領(lǐng)域中已經(jīng)出現(xiàn)了反感與唾棄的聲音。一位閱讀過(guò)幾千部修真作品的骨灰級(jí)修真小說(shuō)粉Evilspider在評(píng)價(jià)她心目中最好的修真小說(shuō)之后，開(kāi)始批判修真小說(shuō)的這種價(jià)值取向。在她百度貼吧的評(píng)論帖末尾，她這樣寫(xiě)道：

附上我心中的女性修仙好文標(biāo)準(zhǔn)：

……

這本書(shū)里，不再只有枯燥的修煉、殺人、奪寶、歷險(xiǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)，更有蕩氣回腸的千年柔情。黎明破曉，傷痕累累的英雄踏劍歸來(lái)，迎接他的，是美人百轉(zhuǎn)千回的嫣然一笑。……

我希望這本書(shū)里的角色們，不再是修仙文中習(xí)以為常的自私殘酷、自以為是、人性涼薄和血淋淋的無(wú)情無(wú)義。我希望他們大道無(wú)情卻心中有情，太上忘情卻高情遠(yuǎn)致。他們有情有愛(ài)有利有義有欲，一個(gè)個(gè)性格鮮活，躍然眼前。

滅絕師太們成仙的故事太多了，主角頭頂主角光環(huán)瑪麗蘇護(hù)體腳踩一眾配角乘風(fēng)而去的故事也太多了，請(qǐng)各位多才多藝的作者們多寫(xiě)幾本有情有義的修仙小說(shuō)吧，拜謝了。[6]

這段網(wǎng)友評(píng)論恰恰證明：當(dāng)修真小說(shuō)中的價(jià)值取向開(kāi)始踐踏人性中最寶貴的善、美、愛(ài)的時(shí)候，破而后立的主流價(jià)值的回歸就已經(jīng)開(kāi)始了。

在修真小說(shuō)的創(chuàng)作者之中，晉江定離的修真小說(shuō)對(duì)于“情義為先”的堅(jiān)持和追求成為修真小說(shuō)價(jià)值傾向日趨暗黑化中的一股清流。

晉江定離，有很多馬甲，最有名的當(dāng)屬起點(diǎn)女生網(wǎng)上的青衫煙雨，因設(shè)定不凡、情節(jié)曲折多變的《天下男修皆爐鼎》（2013）聞名女性向修真小說(shuō)界，可謂異軍突起。她以定離為名在晉江連載的修真小說(shuō)《修真之上仙》獲得了2016年第十四屆華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)，定離也成為獲獎(jiǎng)的十二位作家之一。

定離的修真小說(shuō)，絕大部分都有穿越的元素，現(xiàn)代的穿越者因?yàn)榉N種狀況穿越到修真世界之中，掙扎求存，努力變強(qiáng)。也許正是基于這樣的設(shè)定，定離的主人公，都能夠在弱肉強(qiáng)食、強(qiáng)者為尊的修真世界中保有著對(duì)情義和善良的堅(jiān)持和底線，雖然這種情義和善良是以“親我主義”為核心的，也即我的情義和善良的對(duì)象，是愛(ài)我、對(duì)我好的以我為中心的朋友圈，至于其他人，與我何干？！即使如此，定離的修真小說(shuō)在“個(gè)人利益為上”的修真小說(shuō)界已經(jīng)算得上是三觀頗正的有底線和節(jié)操的作品，讀完這樣的修真小說(shuō)，好歹心中留有對(duì)善與情義的肯定與向往。更何況，從《天下男修皆爐鼎》中為“愛(ài)”努力拼搏的蘇寒錦，《修真之尸心不改》中的為“不連累愛(ài)自己的人”而搏命奮斗的江蘺，再到《修真之上仙》中的為“守護(hù)”而逆境修煉堅(jiān)持不懈的蘇停云，定離始終堅(jiān)持的就是“情義為先”的價(jià)值取向。相比《一仙難求》中的陌天歌，親情、友情甚至愛(ài)情都要在自己修仙利益的天平上左右權(quán)衡，兩害相權(quán)取其輕，而最重的永遠(yuǎn)是自己，是自己的長(zhǎng)生之路，定離筆下無(wú)論是蘇寒錦、江蘺還是蘇停云的為“愛(ài)”奮斗，“守護(hù)”執(zhí)念，重情重義，雖然是小情小義，都顯得尤為可貴，也為日益暗黑的修真小說(shuō)帶來(lái)希望和亮色。

修真小說(shuō)的產(chǎn)生與發(fā)展，是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)產(chǎn)生與發(fā)展的一個(gè)縮影。具有鮮明后現(xiàn)代文化氣質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，在“灌木叢生”的荒野生長(zhǎng)過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)各種解構(gòu)傳統(tǒng)價(jià)值和主流價(jià)值的狂歡，但解構(gòu)狂歡之后的重新審視和理性批判，也會(huì)有破而后立的對(duì)主流價(jià)值的認(rèn)同和回歸，當(dāng)然，這樣的“回歸”，會(huì)建構(gòu)在當(dāng)下時(shí)空中人們對(duì)于宇宙天地、社會(huì)人生的“存在”的思考之后。

［注釋］

[1] 青衫煙雨是晉江文學(xué)城作者定離在起點(diǎn)女生網(wǎng)的馬甲，實(shí)為同一人，筆者注。

[2] Evilspider，百度貼吧，凡女仙葫吧，“女性修仙文的四大經(jīng)典”， http://tieba.baidu.com/p/2243236883。

[3] 陳平原.千古文人俠客夢(mèng)【M】.北京：新世界出版社，2002：203—204.

[4][藍(lán)愛(ài)國(guó). 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間性[J]. 天津社會(huì)科學(xué). 2007.(03).

[5]張文聯(lián).玄幻小說(shuō)芻議[J].文藝爭(zhēng)鳴.2008.(08).

[6] Evilspider，百度貼吧，凡女仙葫吧，“女性修仙文的四大經(jīng)典”， http://tieba.baidu.com/p/2243236883。