蘭州鼓子的音樂文化

陳璐璐 樊 卓 （蘭州大學 730000）

蘭州鼓子的音樂文化

陳璐璐 樊 卓 （蘭州大學 730000）

蘭州鼓子是一種流傳在蘭州市區(qū)及周邊縣鎮(zhèn)的民間曲藝形式,一般情況下是一人坐唱,眾人幫腔的表演形式,具有豐富的文學內(nèi)涵和獨特的語言文化，蘊涵著民間藝人的智慧和心血。對蘭州鼓子研究對于保護和開發(fā)古絲綢之路音樂文化有著重要意義。在當今社會的發(fā)展趨勢下，蘭州鼓子逐漸衰落，如何繼承和發(fā)揚這一寶貴的民間文化遺產(chǎn)，仍需我們不斷努力。

蘭州鼓子；音樂文化；民間文化

一、蘭州鼓子

蘭州地處中原與西域的交通要道，由于戰(zhàn)爭、民族融合等歷史原因，蘭州的人口構(gòu)成相當復雜，眾多民族聚集，各種文化交融碰撞，形成了別具一格的音樂文化空間。文化是一個城市的精神所在,音樂文化便是城市獨具一格的財富,蘭州鼓子便是蘭州的文化標簽之一。

蘭州鼓子是一種流傳在蘭州市區(qū)及周邊縣鎮(zhèn)的民間曲藝形式,一般情況下是一人坐唱,眾人幫腔的表演形式,,語言多采用蘭州方言,摻雜部分普通話.一般情況下,蘭州鼓子除了坐唱和幫腔的演唱部分,還伴有三弦/揚琴/二胡等樂器伴奏.清末明初之時,在蘭州家喻戶曉,二十世紀中期后,由于受到政治及社會文化發(fā)展的沖擊,逐漸呈現(xiàn)衰弱之勢.

據(jù)前人考證,蘭州鼓子在源流上，與唐代變文、宋代鼓子詞、元曲等有一定關聯(lián),前身應是蘭州當?shù)厮餍械囊恍┟耖g歌曲和小調(diào)，由于特定的歷史背景原因，南北兩地的音樂、樂器逐漸在蘭州交匯融合、互相影響，由一些擅長音律的文人學士進行改編、創(chuàng)作，在官仕階層慢慢流傳開來，成為蘭州本土音樂文化的代表。

二、文學內(nèi)涵

蘭州鼓子的唱詞從文學角度來看顯得精煉內(nèi)涵，而且合轍押韻，對于字數(shù)有著嚴格的要求，在蘭州鼓子的歷史上，沒有街頭賣藝謀生的先例，因為它是一種高雅的藝術，是中華民族尤其是隴原兒女智慧的結(jié)晶。蘭州鼓子的唱詞極具文學性，取材講究，傳統(tǒng)唱段唱詞部分多為中國歷史上著名典故，廣泛豐富，不僅涉獵四大名著之《水滸傳》、《三國演義》等，且包含元代著名戲曲劇本《西廂記》，更有明代神魔小說《封神演義》等。

蘭州鼓子作為民間曲藝的一種，經(jīng)歷了由“雅”到“俗”的過程，從陽春白雪的“宮廷曲子”到下里巴人的“炕頭藝術”,蘭州鼓子在不斷的歷練與蛻變中,具有了一種與眾不同的氣質(zhì),在我國眾多民間藝術發(fā)展的歷史上走了一條特殊的道路.無論是從文學內(nèi)涵/唱詞/還是語言文化上,都具有鮮明的地方特色.反之如若深層的剖析蘭州鼓子,從其本身入手,又能為文學,音樂學,歷史學等多項學科提供一些佐證,其彌足珍貴想必也是不言而喻

三、語言文化

從歌唱語言的層面來說，蘭州鼓子雖遍布蘭州市內(nèi)各個區(qū)縣，以蘭州二字命名，其實并不同于其他地域性音樂用本地方言演唱，與之相反，蘭州鼓子音樂語言摻雜了部分蘭州方言，也有部分字調(diào)和用韻是以普通話的韻、調(diào)為準。對于這一特殊現(xiàn)象，學界持兩種不同的態(tài)度：第一種認為這是蘭州地區(qū)獨特的藝術形式體現(xiàn)。中華民族語言博大精深，方言更是百花齊放，是一個地區(qū)歷史文化的承載，許多地方曲藝的語言基礎都是當?shù)胤窖?，其中包含了大量的方言語法、句式、詞匯等，并且方言歷史悠久源遠流長,具有深刻的地區(qū)文化內(nèi)涵,如果改為普通話，則失去了其獨特的韻尾，千篇一律，不論在唱詞的韻律還是意境的表達,亦或是鄉(xiāng)音的情思都將黯然失色，讓蘭州鼓子的魅力損失殆盡。

第二種則認為蘭州鼓子用方言演唱，一定程度上制約了蘭州鼓子的發(fā)展，隨著眾多文化的交流碰撞，主流文化逐漸演變更替為大眾所喜聞樂見易于接受的形式，現(xiàn)如今很多蘭州的本地人在欣賞蘭州鼓子時，也僅僅止于皮毛，并沒有入木三分的深刻體會，其中一個很重要的原因便是蘭州方言的運用。當下社會正大力推廣普通話，方言的沒落符合一定的社會發(fā)展規(guī)律，蘭州方言在當?shù)厝巳褐刑貏e是低齡人群中有著較低的普及率，新一代的青少年從小的生長環(huán)境接觸的基本是普通話，在與老一輩蘭州人交流時，只能大意理解，實際應用蘭州話已經(jīng)相當困難，加之蘭州地處溝通中原與西域的交通要道，由于戰(zhàn)爭、民族融合、軍隊換防和現(xiàn)代支援大西北等各種歷史原因，眾多民族聚集, 人口構(gòu)成復雜，對于蘭州鼓子的傳播有很大的局限性。

四、傳承之路

蘭州鼓子蘊涵著一代又一代民間藝人的智慧和心血，是無數(shù)藝人長期積累的藝術結(jié)晶。對其藝術特色與發(fā)展歷史的研究，對于保護和開發(fā)古絲綢之路音樂文化有著非常重要的意義。對蘭州鼓子的繼承和發(fā)揚，是保護蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)任務的重中之重。長期以來，蘭州鼓子的傳承延續(xù)呈自流之態(tài)，因其獨特的音樂特性，和口傳心授的學唱模式，使得學唱蘭州鼓子需要花費很長時間才能掌握。不同于京劇、秦腔等藝術形態(tài)，蘭州鼓子的演唱與延續(xù)一般是一個家族一幫愛好者或者幾個志同道合的人一起娛樂，因此面臨著失傳的危險。

蘭州鼓子陷入困境的主要表現(xiàn),是傳承主體的萎縮藝人隨著年事已高逐步萎縮，呈現(xiàn)青黃不接、后繼無人之態(tài)，隨著社會的高速發(fā)展，蘭州鼓子的演出狀況難以繼續(xù)維持，如今較活躍的蘭州鼓子藝人絕大多數(shù)年齡均在60歲左右。由于政府部門沒有引起足夠的重視，未設立對蘭州鼓子的專項財政開支，以致每逢蘭州鼓子的節(jié)慶活動，都是藝人和愛好者自發(fā)籌備資金，即便如此,蘭州鼓子的表演也沒有固定的場所，十分限制此項活動的開展。

對于蘭州鼓子的延續(xù)與傳承，應該將專屬于蘭州地方性的神話故事、節(jié)慶等民俗文化內(nèi)涵作為基礎，改編鼓詞，創(chuàng)新表演方法，注重文化印記和地方風俗傳承，這樣既能豐富蘭州鼓子的唱詞內(nèi)容，也能兼顧打破各種制約因素。

對于蘭州鼓子的研究，一方面應該更全面地了解蘭州鼓子，另一方面要為蘭州鼓子延續(xù)尋找可能性與出路，探索出讓其進一步發(fā)展的關鍵因素，且逐漸調(diào)整進步，從而保證蘭州鼓子的傳承與可持續(xù)發(fā)展，踏上可持續(xù)發(fā)展之路。蘭州鼓子作為地域文化的重要代表，其消亡不只是蘭州或者甘肅的精神文化損失，可以說是一個地區(qū)甚至是一個國家的精神文化損失，在此情形下，謀求新的發(fā)展才是生生不息的民俗文化發(fā)展之路。如何讓蘭州鼓子在當代社會中煥發(fā)新的生機，再造其文化傳承的功能，仍是我們當下面臨的主要問題,需要我們不斷努力積極作為。所幸的是，蘭州鼓子的生存處境雖然堪憂，但是鼓子藝人、國內(nèi)外學者乃至相關部門都尚在努力中。

[1]肖振東. 蘭州鼓子薈萃[M].蘭州：甘肅文化出版社，2009.

[2]王正強.蘭州鼓子研究[M].蘭州：甘肅人民出版社，1987.

[3]黃錦.蘭州鼓子的歷史發(fā)展與藝術特色[J].西北成人教育學報，2011（05）

陳璐璐（1994.05- ）女，漢族，湖南澧縣人，蘭州大學碩士研究生，研究方向：音樂與舞蹈學。

樊卓（1993.5- ）女，漢族山西省芮城縣人蘭州大學碩士研究生，研究方向：音樂與舞蹈學。