楊樂強(qiáng)

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

摘要：“中國夢(mèng)”思想是當(dāng)代中國發(fā)展的指導(dǎo)思想，它尤其是當(dāng)代中國教育發(fā)展的指導(dǎo)思想，這一思想對(duì)當(dāng)代中國教育的發(fā)展是一種生存論的關(guān)懷，是一種形而上的觀念關(guān)懷，從而也是一種價(jià)值關(guān)懷，這種關(guān)懷的實(shí)質(zhì)就是對(duì)教育構(gòu)境意義的張揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：“中國夢(mèng)”；教育發(fā)展；構(gòu)境意義

中圖分類號(hào)：G623 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）52-0049-02

“中國夢(mèng)”理念的提出顯現(xiàn)為對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展的一種思想指導(dǎo)，它尤其是對(duì)當(dāng)代中國教育發(fā)展的思想指導(dǎo)。作為中國共產(chǎn)黨人謀求民族昌盛國家富強(qiáng)這一矢志目標(biāo)的具體化表達(dá)，它體現(xiàn)了當(dāng)代中國發(fā)展的總體訴求，這種訴求必然要具體化為一種對(duì)教育的生存論的關(guān)懷，彰顯它對(duì)當(dāng)代中國教育的發(fā)展的構(gòu)境意義。

一、“中國夢(mèng)”理念對(duì)教育的關(guān)懷是一種關(guān)乎人的生存論關(guān)懷，顯現(xiàn)為教育構(gòu)境的整體性

“中國夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)中國人對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族強(qiáng)盛的主導(dǎo)訴求，強(qiáng)調(diào)民族強(qiáng)盛的人本取向，必然對(duì)教育顯現(xiàn)為一種生存論的關(guān)懷。所謂生存論，它是一種關(guān)乎人作為主體存在、以及人作為主體生存過程同天地物相互關(guān)系的理論。生存論一方面要自覺地把人的生存看作是一種確定性與可變性、內(nèi)在性和超越性等張力的統(tǒng)一，另一方面要肯定和揭示人的這種張力性特征何以會(huì)使人的存在具有一種既超越于一般存在物又與周遭世界形成本質(zhì)性關(guān)聯(lián)的意義性存在。生存論關(guān)于人的預(yù)設(shè)包含著對(duì)從自我中心到終極性的實(shí)在轉(zhuǎn)變的總體結(jié)構(gòu)的再現(xiàn)和內(nèi)在脈絡(luò)的握捉，它既肯定人的當(dāng)下生命存在、當(dāng)下的價(jià)值構(gòu)建和當(dāng)下的意義積淀；也突顯對(duì)未來圖景的預(yù)設(shè)，對(duì)未來應(yīng)然性群已和諧、天人貫通的期盼以及終極價(jià)值實(shí)現(xiàn)的構(gòu)建，因而生存論本身在表達(dá)著一種關(guān)于人的應(yīng)然生活的追求、理解與引導(dǎo)的同時(shí)，彰顯著對(duì)人自身生存實(shí)踐活動(dòng)的深層意蘊(yùn)的解釋，通過闡明在人與終極者、人與自然、人與社會(huì)、人與精神世界、人與永恒或不朽之關(guān)系中人的生存的總體性、過程性和價(jià)值性等特質(zhì)，建構(gòu)出人之生存的互動(dòng)而和諧的應(yīng)然性圖景。

“中國夢(mèng)”作為生存論人本關(guān)懷的具體化表達(dá)，以其對(duì)個(gè)人、對(duì)民族、對(duì)國家三元統(tǒng)一的強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)它對(duì)當(dāng)代中國教育發(fā)展的生存論敘事旨趣，以對(duì)人本主體的總體性、過程性、價(jià)值性的敘事關(guān)懷來表征其形而上的核心品質(zhì)?！爸袊鴫?mèng)”人本關(guān)懷的總體性是指人的生存總是包含著形而上、形而下和形而后三個(gè)維度。當(dāng)代中國人的生存少不了與“中國夢(mèng)”——這一終極者的關(guān)聯(lián)，“中國夢(mèng)”作為當(dāng)代中國人的精神驅(qū)動(dòng)力和精神圖式的生存引導(dǎo)，使我們每個(gè)人的生存不可或缺，因而，與“中國夢(mèng)”這一終極者的不可規(guī)避的關(guān)聯(lián)性是生存中的形而上問題；此外，每個(gè)人的生存還與自然、與社會(huì)群體和他者、與自身是交織在一起的，構(gòu)成了自然—社會(huì)—人三者共在的系統(tǒng)，如何從封閉走向開放、從無序轉(zhuǎn)到有序構(gòu)成了生存論的形而下問題，也是每個(gè)中國人需要思考、需要面對(duì)和處理的問題。而生存的形而后維度所表征的則是生存趨勢(shì)的預(yù)知和生存的代際關(guān)聯(lián)性的揭示及詮釋，它指向生存的應(yīng)然性建構(gòu)，并且含涉著一種樂觀主義的底蘊(yùn)，突現(xiàn)生存論未來引導(dǎo)的基本指向。人之生存的形而上、形而下和形而后三個(gè)維度相依相滲，形成生存的總體性立體景觀，人只有融入到這種總體性的生存結(jié)構(gòu)之中，尋求合適的定位，發(fā)揮合理的功能、作出合理的貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和人生的意義，這是生存論總體性的個(gè)體要求，也是“中國夢(mèng)”人本關(guān)懷具體落實(shí)的基本向度。

二、“中國夢(mèng)”理念對(duì)教育的關(guān)懷是一種注重生存過程的人本關(guān)懷，顯現(xiàn)為教育構(gòu)境的持續(xù)性

生存的過程性是指人的生存總是一個(gè)具有內(nèi)在轉(zhuǎn)化能力的持續(xù)性維度，具體表現(xiàn)為從未完成性到逐步趨向完成、從個(gè)體趨向群體、從無序趨向有序，從張力關(guān)系到對(duì)張力的超越等等過程。在這個(gè)具有多種轉(zhuǎn)化趨勢(shì)的過程中，生存論強(qiáng)調(diào)人的生存是一個(gè)含攝多種轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一過程，孤立的轉(zhuǎn)化是沒有意義的。

換言之，人從未完成趨向完成的過程，首先應(yīng)該與人和終極者的貫通互動(dòng)過程相統(tǒng)一，人的生存從這種統(tǒng)一中獲得信仰標(biāo)志和終極性的定位；其次應(yīng)該與人和自然的共生過程相統(tǒng)一，自然在這種統(tǒng)一中是肯定和維護(hù)人的生存還是否定和毀滅人的生存，取決于人在自然面前是維護(hù)自然還是毀滅自然，因而人的生存和成長同人與自然的互動(dòng)過程是密不可分的，平等對(duì)待自然，維護(hù)自然應(yīng)有的“尊嚴(yán)”和節(jié)律，是人的生存之自然定位的自然標(biāo)志；其三應(yīng)該與人和社會(huì)的和諧互動(dòng)過程相統(tǒng)一，人的生存是在與群體的關(guān)聯(lián)、在與他人的關(guān)聯(lián)中進(jìn)行的，人的身份和地位是由社會(huì)確定的，當(dāng)人從自我走向群體，融入到社會(huì)的結(jié)構(gòu)，按照社會(huì)需要的角色參與社會(huì)的和諧互動(dòng)過程時(shí)，他會(huì)得到積極的肯定性的價(jià)值評(píng)價(jià)和社會(huì)定位，否則，他會(huì)得到消極的和否定性的價(jià)值評(píng)價(jià)和社會(huì)定位。人為自己的行為負(fù)責(zé)，并努力證明自己的社會(huì)位格的合理性，這是個(gè)體的人與一定群體和諧互動(dòng)的前提，也是特定群體成為社會(huì)主體、支撐社會(huì)體系有序運(yùn)行的個(gè)體要求，它同時(shí)彰明與社會(huì)的和諧互動(dòng)是人的生存的社會(huì)使命和社會(huì)標(biāo)志。其四，它應(yīng)該與人的精神情感轉(zhuǎn)化過程相統(tǒng)一，這就是說，人的生存轉(zhuǎn)化不僅僅是信仰上的、自然維度的和社會(huì)維度的過程，它同時(shí)還是一個(gè)關(guān)涉人的思維方式、觀念要素和情感狀態(tài)等主觀情感的轉(zhuǎn)化過程，生存轉(zhuǎn)化只有呈現(xiàn)為意識(shí)狀態(tài)的革新、思想觀念的解放、主觀情感的爽暢等等內(nèi)在世界的變化，才能呈現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化的徹底性和完善性。所以，生存轉(zhuǎn)化的過程性不可缺少主觀的維度，主觀維度是生存轉(zhuǎn)化的內(nèi)在標(biāo)志。其五，應(yīng)該與時(shí)間本身的暫存性轉(zhuǎn)向永恒性的過程相統(tǒng)一，簡(jiǎn)言之，轉(zhuǎn)化過程本身就是一種過程的持續(xù)性。時(shí)間既彰明了轉(zhuǎn)化的動(dòng)因，又彰明了轉(zhuǎn)化過程的方向性，還彰明了轉(zhuǎn)化的進(jìn)程和各種具體成果。沒有時(shí)間維度的轉(zhuǎn)化過程是難以想象的，生存論不假設(shè)任何不可想象的神秘。

三、“中國夢(mèng)”理念對(duì)教育的關(guān)懷是一種以人為本的價(jià)值關(guān)懷，顯現(xiàn)為教育構(gòu)境的價(jià)值性

它通過生存論關(guān)于生存的價(jià)值性的闡釋突現(xiàn)它對(duì)中國人夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的價(jià)值關(guān)懷和價(jià)值構(gòu)境的引領(lǐng)。所謂生存的價(jià)值性是指人的生存活動(dòng)所具有的性質(zhì)和功能對(duì)于人的成長和完善的希望、對(duì)于人與自然共生一體的客觀需要，對(duì)于人與社會(huì)和諧共處的需要等多種需求的可滿足性。一般而言的價(jià)值是指客體的屬性及功能對(duì)于主體需要的一種契合關(guān)系，一種客體滿足了主體需求而產(chǎn)生的意義現(xiàn)象；價(jià)值活動(dòng)即主體的對(duì)象化需求與客體朝主體設(shè)定和改造的方向變化而產(chǎn)生的主體化的互動(dòng)過程，簡(jiǎn)而言之，價(jià)值活動(dòng)即是主體需求與客體投契的互動(dòng)和整合過程。一般而言的價(jià)值和價(jià)值活動(dòng)，僅僅涉及一個(gè)兩極關(guān)系和一個(gè)互動(dòng)契合過程，體現(xiàn)的是最簡(jiǎn)單的主—客結(jié)構(gòu)和最基本的功能現(xiàn)象，價(jià)值哲學(xué)就是以此為基礎(chǔ)而逐漸演繹成為一種體系性的敘事。而生存論的價(jià)值或價(jià)值性，當(dāng)然涉及價(jià)值活動(dòng)的兩極結(jié)構(gòu)及其需要—投契的互動(dòng)功能，但是，生存論不止于這種簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)及其功能關(guān)系，它從生存的總體視域和生存的持續(xù)過程性把價(jià)值及價(jià)值活動(dòng)看成是與生存同一的總體現(xiàn)象和根本性的過程。首先，它擴(kuò)展了需求主體的內(nèi)涵，把需求看作不單是人這一主體（個(gè)體主體和群體主體）的需求，它還是一種超越個(gè)體主體或群體主體之需求的人與自然共生一體所啟示出來的客觀性需求，包括尊重自然的需要、按照自然節(jié)律的要求平等對(duì)待自然，反對(duì)對(duì)自然的暴力開采和無所顧忌的掠奪等方面；需求還表現(xiàn)在人與人、自我與他者的張力中所含攝的和諧共存的希望上，這種對(duì)和諧共存的需求以及對(duì)社會(huì)有序、社會(huì)公平和社會(huì)正義的具體需求，是通過社會(huì)自在運(yùn)動(dòng)及其無數(shù)合力綜合作用而啟示出來的客觀普遍的需求，它同樣超越了某一特定主體的單一需要。不管社會(huì)利益主體多么不同，也不管社會(huì)在結(jié)構(gòu)和體制上如何不平等，尤其是當(dāng)人們處于不同的意識(shí)水平下，在自覺性之有無和共識(shí)與認(rèn)知之是否達(dá)成等尚成疑問的態(tài)勢(shì)下，對(duì)和諧生存的需要始終是不可否認(rèn)的、有利于人類整體存續(xù)的生存論需求，對(duì)這種需求的厘定和張揚(yáng)，體現(xiàn)了生存論對(duì)一般價(jià)值論關(guān)于需要主體之內(nèi)涵的擴(kuò)展，突現(xiàn)出生存論需要主體之多元性、交互性和超越性等特點(diǎn)。其次，生存論在價(jià)值主體與價(jià)值客體的同一性上看待人類生存的價(jià)值活動(dòng)。即是說，價(jià)值主體只有同時(shí)作為價(jià)值客體，以自身的生存活動(dòng)滿足其他主體的需求，它才能作為需要主體從其他價(jià)值主體的活動(dòng)過程及其貢獻(xiàn)中獲得自我滿足，簡(jiǎn)言之，貢獻(xiàn)和獲取、自我需求與他者滿足是同一生存活動(dòng)的兩個(gè)方面，它們只有彼此同一，我他不二，生存作為價(jià)值活動(dòng)過程才能得到延續(xù)和演進(jìn)。其三，生存論把生存過程看作意義建構(gòu)和意義實(shí)現(xiàn)的過程，而意義建構(gòu)和意義實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容即是價(jià)值活動(dòng)，即是價(jià)值活動(dòng)中主體與客體同一不二地進(jìn)行著的需要與契合的交互過程，這種價(jià)值活動(dòng)肯定了人的存在和自然、社會(huì)、他者的存在的同一性，肯定了人的生存及其周遭世界的有序化向度，因而生存和價(jià)值活動(dòng)是具有同一性的總體過程。對(duì)這種同一性的揭示和肯定，是生存論維護(hù)生命存在的終極價(jià)值性之所在。

總之，“中國夢(mèng)”理念通過生存論的關(guān)懷顯現(xiàn)它對(duì)教育發(fā)展的生存構(gòu)境意義，并進(jìn)而推動(dòng)教育的意義構(gòu)境，推動(dòng)教育的價(jià)值構(gòu)境，從而，“中國夢(mèng)”思想對(duì)當(dāng)代中國教育發(fā)展的指導(dǎo)，最終是對(duì)教育構(gòu)境意義的總體張揚(yáng)。