趙娟

（宿州職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語系，安徽宿州 234101）

推進宿州文化品牌建設(shè)
——以英譯《宿州民間文學(xué)》為例

趙娟

（宿州職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語系，安徽宿州 234101）

文學(xué)是文化不可缺少的組成部分,中國民間文學(xué)是中國文化的一個重要分支,因此民間文學(xué)的英譯,有利于中國文化的傳播,有利于各國人民更全面透徹地了解中國的傳統(tǒng)文化。安徽人民出版社出版的《宿州民間文學(xué)》便是在向世人展現(xiàn)宿州地區(qū)源遠流長的傳統(tǒng)文化。 在翻譯《宿州民間文學(xué)》的過程中,譯者以跨文化交際翻譯理論為指導(dǎo),采用了直譯、意譯、釋義等方法,既保留了原作的文化元素,又增加了譯文的可讀性,以期最大限度地促進宿州地方文化的傳播和文化品牌的建設(shè)。

文化品牌；《宿州民間文學(xué)》；英譯

1 文化品牌與民間文學(xué)

中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次會議通過了《關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，明確提出深化文化體制改革，促進文化事業(yè)全面繁榮，推動文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，對于提高國家的綜合實力至關(guān)重要。文化品牌是文化產(chǎn)業(yè)進入高級發(fā)展階段的表現(xiàn)形式，是有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)的總和，是社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。建設(shè)文化品牌對于提高一個國家、地區(qū)或企業(yè)的綜合實力和核心競爭力具有重要意義。

中國民間文學(xué)，是中國文化的一個重要分支，它是人民群眾在其生產(chǎn)、生活過程中口頭創(chuàng)作、口頭流傳的文學(xué)樣式。包括古代神話、民間傳說、民間故事、歌謠、敘事詩以及小說、諺語、謎語等體裁的民間作品。民間文學(xué)，不同于專業(yè)的書面文學(xué)，它深深植根于人民群眾的生活文化中。比如許多古老的神話和傳說，不僅傳播了一些歷史知識和典故，還宣揚了善與惡，美與丑，智慧與愚頑等樸素的價值觀念。宿州民間文學(xué)，與我國其他地方的民間文學(xué)一樣，都具有地域性、口頭性、傳承性、集體性等特點，是宿州人民智慧的結(jié)晶，是宿州人民對于過往歷史事件和家鄉(xiāng)美好山水的藝術(shù)再現(xiàn)，鄉(xiāng)土味十足；《宿州民間文學(xué)》一書中有許多故事都涉及到了宿州的地方名勝、文人墨客以及歷史事件，保存和傳播這些故事既豐富了民眾的文化生活，又提升了宿州的文化品牌形象，對于促進宿州對外文化交流，傳承宿州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彌足珍貴。

2 文化元素的英譯

這里所說的文化元素，包括成語、習(xí)語、典故、諺語以及帶有文化內(nèi)涵的詞語。這些元素，大致可以分為兩類：第一類是具有人類認識共性的一般元素，如“跑的了和尚跑不了廟”（The monk may run away but the temple cannot run with him）；第二類是由于認識背景個性差異而產(chǎn)生的特殊元素，如“三個臭皮匠，頂一個諸葛亮 ”（Three cobblers with their wits combined equals Chukeh Liang,the master mind）、“Juda’s kiss ”（猶大之吻）。對于第一類，在跨文化交際越來越頻繁的今天，直譯是首選，因為里面涉及的概念，無論你屬于哪種文化，都是可以理解的。第二類的翻譯要復(fù)雜得多，可分為幾種情況：首先是直譯并在文內(nèi)加注，如剛提到的“諸葛亮”（Chukeh Liang,the master mind）；其次就是歸化翻譯（即意譯），如“班門弄斧”譯為“teach fish to swim”，“Juda’s kiss”譯為“口蜜腹劍”。 這樣處理，一方面是為讀者考慮，另一方面可能由于該詞語要說清楚，所費筆墨實在太多，所以不得已取其內(nèi)涵意義。最后就是解釋性翻譯（即釋譯）。有些表達非常特殊，按字面翻譯過來，和語境格格不入，譯者只好退而求其次了。

2.1 直譯

例1：有的人被大風卷出了十丈遠。

譯文：Some even were blown away by the gale about ten Zhang away(one Zhang equals 3.33meters)。

英文中常用的長度單位有 “千米”（kilometer）和“米”（meter），而“丈”則是中國傳統(tǒng)的長度單位。 1丈=3.33m，如果折算過來，翻譯成33.3meters，也未嘗不可，但卻少了韻味，外國人也會很奇怪為什么這個距離都能精確到小數(shù)點以后？翻譯作為文化交流的工具，是無法做到“語言傳真”的，但卻可以要求“文化傳真”。所謂“文化傳真”，就是說譯者不要輕易改變原文中所蘊含的異國情調(diào)，所以直譯是首選，然后在文內(nèi)加注，既保存了原作的文化元素，又兼顧了譯文的簡潔流暢。

2.2 意譯

例2：張果老小時候，因家貧如洗，便出家在蕭縣皇藏峪瑞云寺當了和尚。

譯文：Chang kuo-lao became a monk in Ruiyun temple,Xiaoxian when he was a child,because he was as poor as a church-mouse.

語貴適境，寫作如此，翻譯也是如此。直譯行不通的時候，譯者就要沖破原文語言形式的束縛，將原文的意思融匯于心，設(shè)法尋找英語在同樣場合的習(xí)慣說法，譯出通達流暢的英語來。as poor as a church-mouse是英語的一個習(xí)語，基本意思是：（沒東西可吃的）教堂里的老鼠，但是除了這個基本意思之外，它還有一個引申義：一貧如洗的窮光蛋。所以這句話將“家貧如洗”譯為as poor as a church-mouse恰如其分。

2.3 釋譯

例3：女媧看到自己親手創(chuàng)造的人類遭受這么深重的災(zāi)難，就開始擔負起一件艱巨的任務(wù)：補修天地。

譯文：Witnessing the human being created by her suffer such a severe disaster,Nuwa begins to take on an arduous task:mending the sky and earth.(Nuwa is a goddess in Chinese mythology who creates the world.)

中國古代神話故事中，有許多關(guān)于女媧的傳說：不僅用黃土仿照自己創(chuàng)造了人類，還創(chuàng)造了世界萬物，類似西方神話故事中的上帝（god or goddess）。所以有人從功能對等的角度出發(fā)，認為這兩個文化詞語可以用來互譯。譯者的看法恰恰相反：這兩個詞語雖然語義很接近，但都是各自語言中特有的“文化符號”，若用來互譯，勢必引起兩個矛盾：一是文化信息的錯亂，二是有可能誤導(dǎo)讀者，英文讀者見到“god or goddess”就會以為是上帝補天而不是女媧補天了。為了避免以上矛盾，譯者選擇音譯加釋譯。

3 結(jié)語

文化是一個國家，一個民族的靈魂。推進文化事業(yè)大發(fā)展，大繁榮，是大勢所趨，是歷史的選擇，也是人民的需要。而翻譯是文化交流的工具，幫助我們溝通思想情感、傳播文化知識、促進社會文明。語言的轉(zhuǎn)換只是翻譯的表層，而文化信息的傳遞才是翻譯的實質(zhì)。宿州文化品牌建設(shè)工作，艱巨而復(fù)雜，是一個長期積累的過程。為此，開展《宿州民間文學(xué)》的英譯工作，將有利于推動宿州文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展。

[1]夏紅云．河南文化品牌建設(shè)的優(yōu)勢與條件分析[J]．北方經(jīng)濟，2011（2）：66-67.

[2]魏建剛，呂自先.從文化翻譯看中國民間文學(xué)的英譯[J].江西師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2007（1）：92-93.

[3]胥瑾.英漢對比與翻譯教程[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2010.

K249.3

A

2096-4110（2017）04（b）-0105-02

[課題來源]本文系宿州市2017年社科規(guī)劃課題：宿州文化品牌建設(shè)研究——《宿州民間文學(xué)》節(jié)選英譯研究的研究成果。

趙娟（1982，12-），女，漢族，安徽宿州人，碩士，講師，研究方向：英漢對比閱讀與翻譯。