孫一鵬

魚(yú)文化：史的浸濡、匯流與精神符號(hào)的張揚(yáng)

孫一鵬

（遼東學(xué)院 遼寧省文化社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)，遼寧 丹東118001）

魚(yú)與文化結(jié)緣，始于人類(lèi)宗教文化時(shí)代是無(wú)語(yǔ)可爭(zhēng)的。原始的自然物圖騰，奠定了人類(lèi)宗教文化時(shí)代的各種“物象”的圖騰并由此衍生了各種后世流行的圖騰與膜拜。魚(yú)文化自在其中。然國(guó)學(xué)中魚(yú)文化的涓涓而流，絕非原始宗教文化的沿襲，乃是魚(yú)被圖騰后所形成的符號(hào)意義上的種種隱喻、比喻義、象征義以及由此凝固的各種復(fù)雜的心理的和社會(huì)的情結(jié)。這些情結(jié)融于儒、融于道、融于釋?zhuān)纬闪酥两竦母咧脧R堂，低彌民間的各種精神期盼的符號(hào)。

魚(yú)文化；道學(xué)；儒學(xué)；佛學(xué)；原始圖騰；精神符號(hào)

魚(yú)文化的形成，始于人類(lèi)宗教文化時(shí)代的物象選判，在自然現(xiàn)象認(rèn)知始點(diǎn)的時(shí)代，囿于認(rèn)知和思維深度的牽絆各種物象的圖騰造就了諸如中原文化主源的“四靈”“日月”圖騰和高原文化主源的“狼圖騰”“白石圖騰”，沿海主源文化的“媽祖圖騰”“海神圖騰”[1]22等等。魚(yú)圖騰衍生的魚(yú)文化，雖非廟堂文化范疇，但作為民間文化符號(hào)的深度構(gòu)成，從歷史源流到現(xiàn)代脈動(dòng)，不僅浸蘊(yùn)于儒道釋[2]34其中，而且張揚(yáng)在民族老齡化時(shí)代的人們對(duì)生命哲學(xué)的生活祈盼中?；诖耍疚臄M從魚(yú)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相濡以沫和浸濡浸染的伴生談起，對(duì)民間魚(yú)文化的符號(hào)意義和精神祈盼做幾點(diǎn)細(xì)微的探討，以求教于學(xué)界大家和坊間同仁。

一、道學(xué)意蘊(yùn)探析

道學(xué)是中華傳統(tǒng)文化重要組成部分之一，“道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，瞻足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多?！标P(guān)于魚(yú)，《莊子》的《逍遙游》 《齊物論》 《大宗師》共出現(xiàn)“魚(yú)”八次，包含著作者不同的觀點(diǎn)；外篇和雜篇中更是出現(xiàn)“魚(yú)”三十三次，另外還有“鯤”“鮒”“鯢”等別稱(chēng)。莊子作為道家思想核心人物之一，對(duì)“魚(yú)”如此鐘愛(ài)，足見(jiàn)“魚(yú)”在道家思想中的重要地位，比較典型的與魚(yú)相契合的文化意蘊(yùn)點(diǎn)為自由、自然、世俗和天地。

（一）魚(yú)與自由

道學(xué)，推崇閑適寧?kù)o的心態(tài)，認(rèn)為：養(yǎng)天性，順自然，即為自由。《逍遙游》一開(kāi)篇，便說(shuō)“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也?！睂?duì)此，我們似乎可以暫時(shí)理解為一條非常巨大的魚(yú)變化成為一只巨大的鳥(niǎo)。但這個(gè)變化的意義何在呢？需要從后文尋找答案。“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”，“有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也?！笨梢?jiàn)，鯤化鵬后，自由翱翔、氣勢(shì)磅礴、逍遙自在，這不正是莊子理想化的生命狀態(tài)嗎？加之后文對(duì)蜩與學(xué)鳩嘲笑鵬的評(píng)論：“適莽蒼者三餐而反，腹猶果然，適百里者宿舂糧，適千里者三月聚糧；之二蟲(chóng)，又何知？”說(shuō)明了平凡渺小之心對(duì)莊子的理想不理解與嘲弄，更凸顯了莊子理想的超脫。那么，再回到開(kāi)頭，“魚(yú)”在這其中的作用是什么？魚(yú)在水中本也自由，但縛于海水深淺與寬廣與否，并未達(dá)到真正的自由，正如一個(gè)平凡的人，終歸會(huì)有束縛。但莊子不甘心，他提供了一種可能，從魚(yú)變鳥(niǎo)、由鯤化鵬，從而真正的逍遙、無(wú)比自在的逍遙，所表達(dá)的正是借“魚(yú)”而言的自由的可能。

（二）魚(yú)與自然

道學(xué)，認(rèn)為自然有包含萬(wàn)事萬(wàn)物的能力和自我運(yùn)行的規(guī)律，主張效法自然，順應(yīng)自然，不違背自然。強(qiáng)調(diào)：天地人三道相應(yīng)，即“天地者，萬(wàn)物之父母也。”天之道“始萬(wàn)物”、地之道“生萬(wàn)物”、人之道曰仁義。天地人“同與應(yīng)”。胡孚琛教授指出：“老子的道是揭示天、地、人內(nèi)在規(guī)律的自然之道，禮教觀念是自然之道墮落的結(jié)果，要回歸自然，必須超越禮教。”以此為背景，魚(yú)的文化意蘊(yùn)被嵌合在道家的自然觀之中。如“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！边@句話(huà)在現(xiàn)代被現(xiàn)代人理解并用為“兩個(gè)人與其艱苦度日，不如忘記對(duì)方各自尋找自由的生活?！边@與莊子原意大不同。原文中的“魚(yú)”其實(shí)存在著兩組對(duì)比，一組是一對(duì)困在小水坑中相互吐沫生存的魚(yú)，另外是一組互不認(rèn)識(shí)但卻生活在廣闊水域的魚(yú)。對(duì)莊子而言，前者顯然不如后者那般自然灑脫，他要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的也正是能相忘于江湖之魚(yú)。相忘于江湖之魚(yú)，不會(huì)意識(shí)到自己所處的生存環(huán)境有多大，也不會(huì)意識(shí)到身邊有多少認(rèn)識(shí)與不認(rèn)識(shí)的魚(yú)，更不會(huì)在意身邊有多少束縛。正如后文對(duì)“道”的解釋?zhuān)骸胺虻?，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”。因此，人如“魚(yú)”，應(yīng)是自然的狀態(tài)。

（三）魚(yú)與世俗

道學(xué)，強(qiáng)調(diào)擺脫世俗，但并未否定世俗，而是主張將精神超越態(tài)度應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。認(rèn)為“天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足?！敝鲝垺疤摷阂杂问馈薄俺说赖露∮巍钡娜松辰?；因此，在道學(xué)思想中，魚(yú)是世俗，是物質(zhì)，是無(wú)可奈何?！峨s篇·外物》中有一段故事：“周昨來(lái)，有中道而呼者，周顧視車(chē)轍，中有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)來(lái)，子何為者耶？’對(duì)曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！’周曰：‘諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆?！痹搫t故事講于莊子借米遭人婉言拒絕之后。故事中的莊周非莊周，鮒魚(yú)才是。由此可見(jiàn)，無(wú)論一個(gè)人智慧如何出眾、思想如何超然，終歸要受物質(zhì)的束縛，如小魚(yú)終要在水里生存一樣。但這也是莊子的選擇，他若想顯達(dá)，早就做了大官，但是他知道會(huì)因此受更多束縛，所以他還是選擇做這么一條會(huì)缺水的小魚(yú)。

（四）魚(yú)與天地

道教，以“道”為基點(diǎn)，“是天地造物、社會(huì)建構(gòu)、人倫綱常之道的學(xué)問(wèn)，世間無(wú)一民一物不是依‘道’而行?！薄暗婪ㄗ匀弧薄叭说篮弦弧保暗劳橐弧薄盁o(wú)以人滅天”。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強(qiáng)梁者不得其死！吾將以為教父。天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。”清靜無(wú)為、見(jiàn)素抱樸、坐忘守一因此成為得道成仙思想的核心信仰。關(guān)于魚(yú)與天地，《秋水》中有一段著名的辯論：

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”

惠子曰∶“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”

莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”

莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！?/p>

這場(chǎng)辯論似乎是惠子贏了，但又似乎是莊子用詭辯論取勝，這里不加以討論，重點(diǎn)是這里的“魚(yú)”。莊子所信奉的“天人一體”的觀點(diǎn)在這條魚(yú)身上得到了很好的體現(xiàn)，他認(rèn)為天地萬(wàn)物都是一體的、共通的，人也不外乎于此。不僅如此，莊子甚至認(rèn)為人也是魚(yú)，當(dāng)然可以知道魚(yú)是否快樂(lè)。這可能過(guò)于唯心，但莊子就是如此，時(shí)而為人，時(shí)而為魚(yú)，感受著天人一體的快樂(lè)。因此，魚(yú)是與天地的共通。

二、儒學(xué)意蘊(yùn)探析

以孔孟為代表的儒學(xué)思想，以仁禮貫通天、地、人，通過(guò)天人、義利、心性的融合探索自然、社會(huì)、人生的當(dāng)然，以成圣為終極關(guān)懷。主張“仁義”，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；提倡“克己復(fù)禮為仁”?？v觀諸多資料發(fā)現(xiàn)：與道家表述的魚(yú)的意蘊(yùn)不同的是,儒學(xué)的相關(guān)文化意蘊(yùn)并不直白，大多通過(guò)詩(shī)的形式留存于世。

（一）魚(yú)與歸隱

儒家的主體思想強(qiáng)調(diào)積極入世，歸隱是其另一個(gè)側(cè)面?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中有“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！薄墩`入桃源》有“豈不聞圣人之言天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱，倒大來(lái)達(dá)時(shí)務(wù)也呵！”以魚(yú)為主題，張志和的《漁歌子》提到一種非常美味的淡水魚(yú)——鱖魚(yú):“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！边@首詩(shī)中肥美的鱖魚(yú)同其他意象一起構(gòu)成了一幅美麗的自然圖景，寄托了詩(shī)人對(duì)自然的喜愛(ài)更表達(dá)了對(duì)自由的向往，以至于不想回家，更深層的意思是不再想回去做官而是回歸自然。又如張謂的《過(guò)從弟制疑官舍竹齋》：“羨爾方為吏，衡門(mén)獨(dú)晏如。野猿偷紙筆，山鳥(niǎo)污圖書(shū)。竹里藏公事，花間隱使車(chē)。不妨垂釣坐，時(shí)膾小江魚(yú)?！边@里的“小江魚(yú)”頗有活潑可愛(ài)之意，和野猿、山鳥(niǎo)等意象一樣，都是山林間自由自在隱居生活的代表。這兩位詩(shī)人都在朝為官，卻時(shí)常提到水中自由自在的“魚(yú)”，借以抒發(fā)自己對(duì)自由生活的渴望。從情感和動(dòng)機(jī)上來(lái)說(shuō)，這里的“魚(yú)”是純粹的，這與后文提到的“魚(yú)”形成了對(duì)比。

（二）魚(yú)與無(wú)奈

面對(duì)無(wú)奈，儒家思想強(qiáng)調(diào)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”說(shuō)起魚(yú)和無(wú)奈的關(guān)系，最顯而易見(jiàn)的就是被貶謫后一肚子委屈而去釣魚(yú)了。很多著名詩(shī)人都有過(guò)這樣的經(jīng)歷，繼而寫(xiě)詩(shī)抒發(fā)無(wú)奈之情，比如劉長(zhǎng)卿的《江中晚釣寄荊南一二相識(shí)》、白居易的《垂釣》、柳宗元的《江雪》、陸游的《舍北溪上垂釣》、楊萬(wàn)里的《釣磯》等等，這些詩(shī)人釣起魚(yú)來(lái)花樣也多，釣場(chǎng)、釣法各不一樣，但心情卻大抵相同。以《垂釣》為例：“臨水一長(zhǎng)嘯，忽思十年初。三登甲乙第，一入承明廬。浮生多變化，外事有盈虛。今來(lái)伴江叟，沙頭坐釣魚(yú)?！卑拙右自诒毁H后其情懷從“兼濟(jì)天下”轉(zhuǎn)變?yōu)椤蔼?dú)善其身”，但即便是小小的釣魚(yú)一事，仍能看出他心有不甘：一到水邊先是一聲長(zhǎng)嘆，繼而回憶過(guò)往，感慨完人生起伏后，萬(wàn)般無(wú)奈之下才選擇與這小魚(yú)為伴。因此這里的“魚(yú)”并不是單純的閑適之魚(yú)、自由之魚(yú)，而是無(wú)奈之魚(yú)，是詩(shī)人無(wú)所寄托之時(shí)的暫時(shí)選擇。

（三）魚(yú)與功名

關(guān)于功名，在“六經(jīng)”中，《詩(shī)經(jīng)》講心志，《書(shū)經(jīng)》講政事，《禮經(jīng)》講規(guī)范，《樂(lè)經(jīng)》講陶冶，《易經(jīng)》講變化，《春秋經(jīng)》講名分，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，這些思想逐漸成為讀書(shū)人的價(jià)值取向。因此，這里所提到的“魚(yú)”與功名的關(guān)系有著相當(dāng)復(fù)雜的文化意蘊(yùn)。釣魚(yú)人看似在釣魚(yú)，實(shí)則在釣功名，頗有沽名釣譽(yù)之嫌。這一現(xiàn)象在唐代盛行一時(shí)，自然也有詩(shī)人因此作詩(shī)。比如陳陶的《避世翁》：“海上一蓑笠，終年垂釣絲。滄洲有深意，冠蓋何由知。直鉤不營(yíng)魚(yú)，蝸室無(wú)妻兒。渴飲寒泉水，饑餐紫術(shù)芝。鶴發(fā)披兩肩，高懷如澄陂。嘗聞仙老言，云是古鴟夷。石竇閟雷雨，金潭養(yǎng)蛟螭。乘槎上玉津，騎鹿游峨嵋。以人為語(yǔ)默，與世為雄雌。茲焉乃磻溪，豹變應(yīng)須時(shí)。自古隱淪客，無(wú)非王者師?！边@里的直鉤釣魚(yú)所效仿的，正是歷史上以釣魚(yú)為名釣功名的第一人——姜子牙。如果說(shuō)唐朝以隱求仕、走鐘南捷徑是沽名釣譽(yù)，那么始作俑者便是這姜太公。詩(shī)人陳陶?qǐng)?jiān)信的“自古隱淪客，無(wú)非王者師”正是這類(lèi)人內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照。因此“魚(yú)”在這類(lèi)人心中所代表的東西最為復(fù)雜，它既是機(jī)遇、是功名、是出頭之日，又是逃避、是修養(yǎng)、是伺機(jī)而動(dòng)。當(dāng)然，對(duì)此有很多人加以諷刺，如韓偓的《招隱》：“立意忘機(jī)機(jī)已生，可能朝市污高情。時(shí)人未會(huì)嚴(yán)陵志，不釣鱸魚(yú)只釣名。”把這種以隱求仕的人與真正的隱士嚴(yán)光對(duì)比，諷刺了這種沽名釣譽(yù)的做法。

（四）魚(yú)與情感

在儒家看來(lái)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是入世的路徑，“仁”的根本為“孝悌”，所以有“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本歟”“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”之說(shuō)，愛(ài)人的基礎(chǔ)首先是家庭情感，然后是其他情感。沿著這條思維主線，借“魚(yú)”表示的“情感”包括了愛(ài)情、友情、思鄉(xiāng)之情等個(gè)人情感。如盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》：“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。”王建的《橫吹曲辭·望行人》：“自從江樹(shù)秋，日日上江樓。夢(mèng)見(jiàn)離珠浦，書(shū)來(lái)在桂州。不同魚(yú)比目，終恨水分流。久不開(kāi)明鏡，多應(yīng)是白頭?！弊顬榈湫偷木褪墙璞饶眶~(yú)比喻忠貞的愛(ài)情，因?yàn)楸饶眶~(yú)這種海水魚(yú)常常雌雄并肩而行，因此借它比喻愛(ài)情也非常合理。再如，借魚(yú)表示友情，王昌齡的《送程六》：“冬夜傷離在五溪，青魚(yú)雪落鲙橙齏。武岡前路看斜月，片片舟中云向西。”這里的“青魚(yú)”是一種形似鯉魚(yú)的魚(yú)，味道鮮美。詩(shī)人看似是在寫(xiě)片下青魚(yú)的魚(yú)肉做菜，實(shí)則意為自己與友人的友情如魚(yú)肉般片片落下，支離破碎。又如借魚(yú)表示思鄉(xiāng)之情，張賁的《旅泊吳門(mén)》：“一舸吳江晚，堪憂(yōu)病廣文。鱸魚(yú)誰(shuí)與伴，鷗鳥(niǎo)自成群。反照縱橫水，斜空斷續(xù)云。異鄉(xiāng)無(wú)限思，盡付酒醺醺。”[3]89詩(shī)人以一條孤單寂寞的鱸魚(yú)自比，看到美景后想到自己的家鄉(xiāng)，并渴望歸去，表達(dá)了自己濃厚的思鄉(xiāng)之情。

三、佛學(xué)意蘊(yùn)探析

佛教在內(nèi)容上，是關(guān)于善惡因果與修行、生命和宇宙的真相的。它因與中國(guó)固有的傳統(tǒng)思想相結(jié)合而呈現(xiàn)特色。這種結(jié)合先后經(jīng)歷“格義”和“判教”兩個(gè)階段，“格義”階段系指東晉前后般若學(xué)盛行，有所謂本無(wú)、心無(wú)、即色等“六家七宗”，是用《老子》 《莊子》 《周易》等本土固有思想去理解、傳譯佛教的；“判教”階段系指南北朝時(shí)期主張遵循原義理解佛典，出現(xiàn)的各派論師，正是在此期間，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰、倫理觀念相互結(jié)合，奠定了民俗佛教的心理基礎(chǔ)，并由此形成一些富有佛教特色的民間習(xí)俗，即民俗佛教。根據(jù)現(xiàn)存的中國(guó)開(kāi)鑿的約始于公元3世紀(jì)或最晚可到公元16世紀(jì)的石窟造像資料，如云崗、龍門(mén)、敦煌莫高窟上的世俗功利目的的祈禱之詞，已經(jīng)表明佛教與世俗的結(jié)合。因此，關(guān)于魚(yú)的佛學(xué)文化意蘊(yùn)主體還要在民俗領(lǐng)域?qū)ふ襕4]116。

（一）魚(yú)與余

民俗佛教祈求凡世的安泰幸福。“魚(yú)”字與“余”字的關(guān)系：兩字在現(xiàn)代讀音相同，在上古讀音也相同，實(shí)為近義同源字，意義上存在共通之處。這樣就不難理解為什么從古至今，人們喜歡用魚(yú)來(lái)代表豐饒之意?！妒印分杏羞@樣的記載：“燧人之世，天下多水，故教民以漁?！睘槭裁挫萑耸弦套用駛儾遏~(yú)，因?yàn)轸~(yú)多，可以捕而食之。《詩(shī)瀋》中說(shuō)：“美萬(wàn)物盛多。但言魚(yú)者，在下動(dòng)物之多莫如魚(yú)也。”更是直接說(shuō)明在很早的時(shí)候，人們就認(rèn)識(shí)到了魚(yú)是一種極為豐富的資源。《詩(shī)經(jīng)》中的《小雅·魚(yú)麗》對(duì)魚(yú)的富饒象征進(jìn)行了贊美：“魚(yú)麗于罶，鲿鯊。君子有酒，旨且多。魚(yú)麗于罶，魴鱧。君子有酒，多且旨。魚(yú)麗于罶，鰋鯉。君子有酒，旨且有。物其多矣，維其嘉矣。物其旨矣，維其偕矣。物其有矣，維其時(shí)矣?！币钥滟濘~(yú)的種類(lèi)多來(lái)暗示菜肴之豐盛，加之象征著五谷豐登的美酒一道，描繪了豐收之年的宴會(huì)場(chǎng)景。再如，我們?nèi)粘９?jié)慶、宴請(qǐng)的餐桌上才會(huì)必不可少地上一盤(pán)魚(yú)，即為年年有余的意思。

（二）魚(yú)與雨

民俗佛教祈求凡世的風(fēng)調(diào)雨順、福祿壽考。《帝王世紀(jì)》中有這樣的文字：“黃帝出游洛水之上，見(jiàn)大魚(yú)，殺五能牲以醮之，天乃甚雨。”這里的“大魚(yú)”被信奉為洛水水神，黃帝殺牲畜祭祀以求雨，魚(yú)與雨的關(guān)系可見(jiàn)一斑?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》中有言：“泰器之山，觀水出焉，西流注于流沙，是多文鰩魚(yú)，狀如鯉魚(yú)，魚(yú)身而鳥(niǎo)翼，蒼文而白首，赤喙，常行西海，游于東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味酸甘，食之己狂，見(jiàn)則天下大穰。”意為文鰩魚(yú)這種魚(yú)出現(xiàn)后，能帶來(lái)充沛的雨水，從而使作物豐收。這也反映出了當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為魚(yú)與雨有很大關(guān)系?！妒霎愔尽分杏涊d的：“關(guān)中有金魚(yú)神，云周平二年，十旬不雨，遣祭天神，金魚(yú)躍出而雨降?！敝v的是能升天降雨會(huì)飛的魚(yú)，這里已經(jīng)有魚(yú)化身成龍的意思。而龍與雨水的關(guān)系更加密切，類(lèi)似《呂氏春秋·召類(lèi)》中說(shuō)的“以龍致雨”的說(shuō)法可謂是數(shù)不勝數(shù)，也從側(cè)面說(shuō)明了魚(yú)與雨的關(guān)系密切。所以無(wú)論魚(yú)的形象如何變化，在中國(guó)，這種生長(zhǎng)在水里的生物從幾千年前便于雨結(jié)下了不解之緣。

（三）魚(yú)與育

民俗佛教祈求婚嫁生育?！坝奔瓷梢哉f(shuō)是人類(lèi)繁衍的頭等大事，而生育和魚(yú)又怎么扯上關(guān)系的呢。究其原因，在母系氏族社會(huì)，人類(lèi)的壽命與生育能力均與現(xiàn)代人差距甚遠(yuǎn)，可謂是人丁稀疏，而自古臨水而居的人們發(fā)現(xiàn)魚(yú)這種生物有著極強(qiáng)的繁殖能力，以當(dāng)時(shí)人們的理解能力，自然地將魚(yú)與生育聯(lián)系到了一起。自此，吃魚(yú)和用魚(yú)祭祀成了當(dāng)時(shí)女性求子的常用方法。半坡彩陶上的人面魚(yú)紋口邊銜魚(yú)就是祭祀時(shí)吃魚(yú)的證明。而生育這一意義自然地就會(huì)聯(lián)系到男女之間的感情，我們常說(shuō)的“魚(yú)水之歡”便是夫妻感情和睦，《邶風(fēng)·新臺(tái)》中的“魚(yú)網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施?！眲t是用鴻鳥(niǎo)食魚(yú)比喻不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系。宋代孟元老的《東京夢(mèng)華錄·娶婦》中寫(xiě)道：“以絡(luò)盛酒瓶，袋以大花八朶，羅絹生色或銀勝八枚，又以花紅繳檐上，謂之‘繳檐紅’，與女家。女家以淡水二瓶，活金三五個(gè)，筯一雙，悉送在元酒瓶?jī)?nèi)，謂之‘回魚(yú)筯’?！闭f(shuō)的便是娶妻禮節(jié)中，男方贈(zèng)酒，女方回魚(yú)的儀式，意為有魚(yú)一樣的生育能力。所以無(wú)論是用魚(yú)表示婚姻還是愛(ài)情，都是由魚(yú)與生育的關(guān)系而來(lái)的。

結(jié) 語(yǔ)

中華五千年文明史，“魚(yú)”在文明的長(zhǎng)河中游弋至今。在與各種文化碰撞后，它所產(chǎn)生的意蘊(yùn)絕非一篇文章能夠闡明。本文還僅僅是初探，初衷還是立足對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的角度，希望能從類(lèi)似于魚(yú)文化探討的角度，讓國(guó)人特別是外國(guó)學(xué)生關(guān)注和理解中華文化。

［1］陶思炎.中國(guó)魚(yú)文化 ［M］.南京：東南大學(xué)出版社，2008.

［2］殷偉.中國(guó)魚(yú)文化 ［M］.北京：文物出版社，2009.

［3］王世官.唐詩(shī)中的魚(yú)文化研究 ［D］.福州：福建師范大學(xué)，2009.

［4］向柏松.中國(guó)水崇拜 ［M］.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1999.

（責(zé)任編輯：孫希國(guó)）

Fish Culture from Perspectives Taoism,Confucianism and Buddhism

SUN Yi-peng
（Sociology Institute of Liaoning Province，Eastern Liaoning University，Dandong 118001，China）

It is indisputable that the fish became attached to culture from the beginning of religious culture.The original totems of natural things formed the various the totems of images at the times,from which all kinds of totems and worship in the later ages were derived.However,the fish culture is by no means the heritage of the original religious culture.It is a variety of metaphoric and symbolic meanings and complicated mental and social complex accordingly produced.The complex integrates with the Confucianism,Taoism and Buddhism and forms various kinds of spiritual symbols.

fish culture；Taoism；Confucianism；Buddhism；original totem；spiritual symbol

K23

A

1672-8572（2017）05-0038-06

10.14168/j.issn.1672-8572.2017.05.06

2017-07-11

孫一鵬 （1989—），男，遼寧丹東人，碩士，講師，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。