尚繼武，張長青

（1.連云港師范高等?？茖W校初等教育學院，江蘇連云港222006；2.連云港師范高等?？茖W校學前教育學院，江蘇連云港222006）

一部研究連云港區(qū)域文化與敘事文學關(guān)系的開拓之作
——《邊際文化影響下的海州敘事文學》評介

尚繼武1，張長青2

（1.連云港師范高等專科學校初等教育學院，江蘇連云港222006；2.連云港師范高等?？茖W校學前教育學院，江蘇連云港222006）

《邊際文化影響下的海州敘事文學》從區(qū)域文化視角審視海州地方敘事文學，定位準確、特色鮮明，沿波溯源、線索明晰，引述豐富、視野開闊，是一部研究連云港區(qū)域文化和敘事文學關(guān)系的開拓之作。

區(qū)域文化；邊際文化；海州文化；敘事文學

連云港地方文化源遠流長，筆者雖然在此地工作生活多年，對連云港文化的認識卻缺少敏感性和深刻性。十余年前，筆者有幸參與撰寫了由河海大學出版社出版的《連云港文化概觀》一書中有關(guān)港城美食的部分章節(jié)，算是對連云港文化有了初步印象。近年來，為了研究基于連云港區(qū)域文化的校本課程資源開發(fā)與課程建設的有關(guān)課題，筆者對有關(guān)連云港地方文化的論著做了一些檢索，研讀了其中的一部分，如連云港市山海文化研究所的《連云港山海文化文集》、張光東的《山海神韻——連云港文化讀本》、魏琪的《連云港特色文化》、連云港市文化局的《連云港文化大觀》、劉兆元的《海州民俗志》等。此外，筆者還學習了其他一些涉及連云港地方文化的專著，如陳書錄的《江蘇文化概觀》、蔡葵的《楚漢文化概觀》等，對連云港文化有了較為全面、較為深入的了解。然而，讀到李傳江的專著《邊際文化影響下的海州敘事文學》一書，還是覺得耳目一新，一股新鮮的氣息撲面而來，使人為之興奮不已。

從學科歸屬看，該書可以視為研究連云港區(qū)域文化的專著。當然，書中所說的“海州文化”與連云港文化同中有異、互為交錯?！斑B云港文化”這一概念主要包含當前在行政區(qū)劃上屬于連云港地區(qū)范圍內(nèi)的文化現(xiàn)象和文化傳承，這一文化分布的范圍隨著行政區(qū)劃的變化而變化，現(xiàn)專指分布在包括東?？h、灌云縣、灌南縣以及海州區(qū)、贛榆區(qū)、連云區(qū)等范圍內(nèi)的文化。而從歷史沿革來看，“海州文化”的分布區(qū)域不僅包括當前的連云港境域，而且包括漣水、沭陽等地。加之區(qū)域文化的傳播與輻射效應，海州文化所涉及的地域正如李傳江所述，“以今天連云港所轄行政區(qū)域為大致范圍，兼及周邊海濱地區(qū)”[1]4。與一般地方文化論著不同，該專著將海州區(qū)域的傳統(tǒng)文化與敘事文學結(jié)合起來加以論述，而非單純地展現(xiàn)海州域內(nèi)的文化形態(tài)及現(xiàn)象。如此一來，該部著作將歷史文化與當代文化、一般文化屬性與文學審美特質(zhì)熔于一爐，展現(xiàn)了海州文化久遠的歷史淵源和厚重的滄桑積淀，不但可以幫助我們深刻認識海州文化對本地域敘事文學的深遠影響，而且便于我們觸摸到連云港地區(qū)敘事文學的傳承與特色，在心底刻下清晰的、熟悉的“陌生感”。總體來說，這本專著，在研究范圍的確定、內(nèi)容的選擇、研究方法的運用和結(jié)構(gòu)關(guān)系的處理等方面均具有鮮明的特色。

一、《邊際文化影響下的海州敘事文學》的整體特色

站在文化的視域?qū)徱曃膶W，屬于跨學科的交叉研究，交叉領(lǐng)域的選擇為李傳江研究區(qū)域文化尋找到一條合適的且具開創(chuàng)性的路徑。這一研究涵蓋文化、文學兩大領(lǐng)域，可選取的素材琳瑯滿目，可使用的研究方法也林林總總。而是否善于從浩如煙海的文化資料中選擇能折射區(qū)域文化特色的內(nèi)容，能否運用科學的方法對資料進行加工提煉，則決定著研究能否歸納概括出客觀現(xiàn)象的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律，以及能否取得預期的成果。在這方面，李傳江做得非常到位。他在材料的甄別選擇與方法的綜合運用上頗有可圈可點之處。

（一）定位準確，特色鮮明

雖不能完全做到信而有征，但努力追求言之有據(jù)，應該是該書著者研究海州文化視域下的敘事文學的理念和準則。該書既沒有單純就文化、文學現(xiàn)象泛泛談論文化與文學之間的關(guān)系，也沒有架空分析、完全抽象地演繹文化與文學的內(nèi)在聯(lián)系，而是將一般文化、文學理論與海州地區(qū)敘事文學形態(tài)聯(lián)系起來，并選擇相關(guān)古典文獻資料、文物乃至實物加以對照分析，可謂論據(jù)充分、論證合理，得出的結(jié)論自然令人信服。該書將海州文化屬性定位為“邊際文化”，而以“多元文化交界”“一般知識占主導”分別為其邊際性特征和邊緣性特征，這一概括應該是非常精準的?！耙环N文化除了有它的中心與邊緣的區(qū)分之外，還存在著另一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在兩種或兩種以上不同文化特質(zhì)相遇時，或者在擁有兩種以上不同文化的地區(qū)內(nèi)，極易觀察到……我稱之為‘文化的邊際’?！盵2]而海州“北部，它位于齊魯文化和楚、吳越文化的交界；西部，它是海洋文化和內(nèi)陸文化的交界；東部，則是本土文化和外來文化的交界”[1]8。著者對海州區(qū)域文化形態(tài)分布的描述，有力地支撐著海州作為邊際文化的屬性判斷。在此基礎上，著者認為海州傳統(tǒng)文學“主要是反映一般知識與思想、屬于俗文化的審美的語言藝術(shù)”[1]11，從而將敘事文學與區(qū)域文化土壤的同質(zhì)性揭示出來，使文學屬性的判斷與文化特質(zhì)的判斷融匯貫通，實現(xiàn)了海州文化和海州敘事文學內(nèi)隱的價值觀念與主題立場的一致，結(jié)論允當，沒有一絲生硬的移植套用文化學概念的弊病。

不僅如此，該書對海州某些具體領(lǐng)域中的文化現(xiàn)象的特征概括也具有獨創(chuàng)性、科學性。著者發(fā)現(xiàn)，海州地區(qū)的民間信仰與道教存在一定的依附關(guān)系，且海州地區(qū)早已流行的“不死觀”“積德升仙觀”與佛教的“神不滅”“因果報應”等觀念與較為相近，從而斷定佛教的經(jīng)典教義在海州沒能得到傳布，而早期依附道教趨于變異的“業(yè)報輪回”等觀念卻廣為民眾接受。南京師范大學王青教授曾提出“民俗佛教”這一概念，并概括出民俗佛教的三個特點：（1）人格化、偶像化的神祇崇拜；（2）簡約化、中國化的教義教理；（3）簡易化、世俗化的戒律修行[3]2-9。借鑒這一觀點，李傳江將海州地區(qū)宗教傳播與民眾信仰也歸入“民俗佛教”的范疇，斷言海州民眾的佛教信仰也屬于“易行道”，且是獨特的佛道融匯的宗教信仰。這些結(jié)論與學界現(xiàn)有的一些觀點相呼應，從不同側(cè)面揭示了海州宗教文化的重要屬性。

（二）沿波溯源，線索明晰

文化有傳承性，文學更有傳承性。要想研究區(qū)域文化、區(qū)域文學的彼此影響和交互作用，如何實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實、文本與實體之間的互證，是繞不過去的問題?！哆呺H文化影響下的海州敘事文學》在探析海州文化對海州敘事文學的影響、海州敘事文學故事模式在區(qū)域文化影響下的流變時，非常重視厘清源流、明辨線索，清晰地勾勒出海州文化、敘事文學的演變發(fā)展軌跡。

在海州文化現(xiàn)象的源頭追溯方面，著者拈出海州原始宗教信仰的大地母神崇拜、天體崇拜、靈魂崇拜三個重要主題。李傳江將大地母神崇拜的源頭上推至海州桃花澗將軍崖巖畫；以連云港地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遠古時期祭祀所用的太陽石刻、將軍崖巖畫中的星相圖為佐證，將天體崇拜上推至《尚書·堯典》中的“曦仲祭日于旸谷”的記載；以連云港地區(qū)出土的原始墓葬遺址為佐證將靈魂崇拜的源頭上溯到原始社會時期。他的這些考論不僅為至今在海州地區(qū)流傳的一些文化觀念、民間崇拜探明了源頭，也為一些民間傳說、神話故事探明了源頭。

在敘事文學源流的梳理上，著者用力最勤、論析最為透徹的當屬對《竇娥冤》人物原型、故事傳布演變的考察，以及對唐僧與海州關(guān)系的辨析。針對《竇娥冤》的故事源頭和人物原型眾說紛紜、莫衷一是的情況，著者搜集了兩漢時期的“庶女叫天”故事、郯城孝婦故事、楚州孝婦故事和海州孝婦故事，結(jié)合方志、筆記、碑文等所載的文本資料，厘清了三個方面的問題：一是清楚地描述了從《淮南子》“庶女叫天”到東海孝婦故事的內(nèi)容演變情況；二是勾畫了孝婦故事從史書到志怪、從小說到戲劇的文體與體裁演變的路徑；三是得出了海州地區(qū)孝婦故事源自郯城孝婦的結(jié)論，解決了地方文化中久已誤傳的一個問題。此外，該書對唐僧故事追流溯源，撇清了陳光蕊、唐玄奘與海州的地緣關(guān)系，有助于消除一般讀者將《西游記》的虛構(gòu)內(nèi)容認定為史實的誤會。這些考證與論述對海州區(qū)域文化與敘事文學研究領(lǐng)域存在的疑云、誤解具有廓清之功。

（三）引述豐富，視野開闊

《邊際文化影響下的海州敘事文學》一書重在探明海州區(qū)域文化在傳統(tǒng)敘事文學領(lǐng)域烙下的印痕，要想準確把握海州區(qū)域的文化形態(tài)并梳理出其對海州敘事文學的影響，必須依靠古代文獻的記載和敘事文學的事實說話。這決定了該書必須重視文獻資料的征引，否則難以對海州傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文學及其相關(guān)的現(xiàn)象作“還原式”的描述。從該書內(nèi)容看，著者在文獻的搜集、整理、引證和運用方面確實下了很多功夫。據(jù)粗略統(tǒng)計，全書共引用、參考古代書籍、當代論著和學術(shù)論文近200種（篇），涉及古今中外，涵蓋了哲學、史學、文學、文化學、民俗學、宗教、經(jīng)濟學、政治學等學科領(lǐng)域。而在文獻資料的使用上，著者更是精心運思，將文獻資料的引證使用與研究所得的結(jié)論巧妙呼應，頗顯化雪無痕的功夫。書中凡涉及海州文化的征引文獻，只有少數(shù)來自官方典籍，如正史、類書等，大多引自野史筆記、雜錄雜傳、地方史志和私家著述，這些材料不僅有助于闡述某些具體問題，而且與著者對海州文化的邊際性、邊緣性特征的概括暗合。

此外，在描述文化現(xiàn)象、考辨歷史文化時，著者還非常注意“文物互證”研究方法的運用。這里的“文”指的是文本資料，“物”指的是文物（圖）、實物（圖）。書中除了引用大量文獻資料，還使用圖表、地圖，并使用文物（圖）、實物（圖）作為佐證闡明有關(guān)問題。文獻資料便于揭示不同歷史時期的文化形態(tài)的承載狀態(tài)和敘事文學的真實面貌，文物（圖）、實物（圖）則更具直觀性、形象性。二者相互配合形成互補，豐富了該書的內(nèi)容。

驅(qū)動上述材料發(fā)揮其功能的是開闊的研究視野和敏捷的統(tǒng)籌運思，折射出著者用力之勤勉、涉獵之廣泛和學識之廣博，具有重考據(jù)、重史料、重學養(yǎng)的研究風格。

二、《邊際文化影響下的海州敘事文學》的結(jié)構(gòu)內(nèi)容

在整體架構(gòu)方面，該書可謂結(jié)構(gòu)嚴謹、巨細兼?zhèn)洹Ｈ珪逭?，可以分為三個部分，其論述各有側(cè)重，又有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，渾然一體。

（一）第一部分：概括海州區(qū)域文化特征

這一章主要解決宏觀層面和海州文化源頭問題，其方法與思路是“具體—概括，現(xiàn)象—本質(zhì)”。從文化層面看，海州區(qū)域文化屬于具體文化類形態(tài)，至多算是中觀層面的文化現(xiàn)象，但這一章針對海州區(qū)域文化的一般特性加以論述，并概括出海州文化的整體特征，可以說是在中觀視野觀照之下的細致展示。該章對海州地區(qū)原始宗教信仰涉及的大地母神崇拜、天體崇拜、靈魂崇拜三個方面，分析得細致入微。其有關(guān)海州文化特征和原始宗教信仰的內(nèi)容，既探明了海州文化、海州故事的源泉和發(fā)展營養(yǎng)基礎，又為審視和研究海州敘事文學提供了獨特的視角和理論工具，對后面諸章節(jié)起到宏觀引領(lǐng)和基礎支撐的雙重作用。

（二）第二部分：海州地區(qū)佛道思想與宗教活動

該部分在中華佛、道文化的大背景下，對佛、道宗教有關(guān)的海州敘事文學類型作了簡要劃分，并通過具體故事揭示宗教文化對地方敘事文學的介入與影響。這部分以宏觀為綱，統(tǒng)攝微觀，蘊含三個層次的問題：一是將海州地域的佛教、道教傳播置于中華文化佛教、道教思想發(fā)展與傳播的大背景下和歷史長河中，發(fā)掘出作為邊際文化的海州文化與中華大文化之間深厚的血緣關(guān)系；二是在此宏觀文化背景下，考察海州文化的傳播與發(fā)展，介紹海州地區(qū)佛教、道教的活動情況，以揭示出海州民間文化與一般地域文化的不同之處，進而論及海州地區(qū)的佛教故事、仙道故事；三是選取海州地區(qū)的佛教、道教思想傳播為研究對象，研究宗教文化影響下的敘事文學類型，而沒有涉及中華文化的另一重要思想——儒家思想，正扣合著者對海州文化的類型（邊際文化）與特征（以多元文化取向和一般知識為主導）的概括，所以主流的儒家文化不在探討之列。這樣的內(nèi)容安排不枝不蔓，特色鮮明。這三個層次的內(nèi)容交匯錯綜，但條理分明，全面而深刻地反映了海州文化與海州敘事文學之間千絲萬縷的聯(lián)系。

（三）第三部分：海州文化對明清小說的影響

這部分主要通過對海州地區(qū)的重要民間傳說（包括孝婦故事、虎皮井故事和舀海故事）的傳播與流變的歷史考察，以及通過對明清時期古典小說名著《西游記》《鏡花緣》與海州的淵源及其蘊含的地方文化元素的例析，論述海州文化對明清小說創(chuàng)作的影響，彰顯“海州敘事文學”這一研究主題。這部分針對海州敘事文學的個案，深入敘事文學的內(nèi)部加以分析探討，涉及作家與海州文化、作品與海州文化、社會弊端與小說文本、生活習俗與小說主題等方面的內(nèi)容，采用客觀陳述、邏輯推演和史料考證相結(jié)合的方法，既闡明了海州敘事文學與其他地域文學的共性問題，又敏銳地捕捉到了海州敘事文學的區(qū)域特色。

三、《邊際文化影響下的海州敘事文學》的著者個性

（一）著者的敏銳：以敘事文學為切入點

海州地域文學體裁眾多，形態(tài)豐富，作品海量。如果將所有的作品均納入研究范圍，那么固然可以包舉眾相，卻容易形成兩個偏向：一是占有的大量研究素材帶來了鑒定篩選難度大的問題，一旦處理不當則易導致選取的材料缺少典型性、代表性；二是根據(jù)大范圍的文化素材與文學材料的分析而下的結(jié)論，可以反映某一種文學體裁的個別特性，卻不具備普遍性。相比之下，《邊際文化影響下的海州敘事文學》選擇海州文化視域下的“敘事文學”作為研究對象，有獨到的優(yōu)勢。一是方向更為集中，有利于細致剖析、深入探討，如將海州地域的仙道故事劃分為長生類故事、方術(shù)類故事，將海州地域的佛教故事劃分為因果報應故事、輪回轉(zhuǎn)世故事、方術(shù)類故事和其他普通宣佛類故事，切合海州傳統(tǒng)敘事文學的類型原貌；二是有利于追溯敘事文學的淵源關(guān)系，便于厘清文學傳承和傳播情況，比如著者圍繞具有區(qū)域性的虎皮井的故事，引述了見于方志雜史、筆記雜傳中大量的有關(guān)人虎變化的故事并作對比辨析，剔除其中與史無征的成分，認定《隆慶海州志》記載的虎皮井故事為海州地區(qū)最早的虎化人故事，立論確當，令人信服。該書還分析了虎皮井故事的形成基礎，認為這類故事誕生并廣泛流傳的社會基礎在于對男子貪色的訓誡、宣揚佛教因果報應的觀念和古代巫術(shù)觀念。著者還將我國最早的虎皮井故事溯源到唐薛用弱的《集異記》中的記載，勾畫了海州文化和其他地域文化的關(guān)聯(lián)線索，很有新意。而該書對虎皮井故事的類型學價值、民俗學價值的發(fā)掘與判斷，則為研究連云港地區(qū)民間傳說的類型與價值提供了值得借鑒的思路。

（二）著者的實力：站在文化視域?qū)徱晹⑹挛膶W

拋開文化理論或文學批評理論的創(chuàng)新不談，單就批評武器的運用而言，文化批評按照其難度可以分為三種境界。一種境界是費力不費心的，比如，研究文學中的文化現(xiàn)象，只要下功夫?qū)⑽膶W作品中的文化現(xiàn)象進行搜集、摘錄、整理，然后加以歸類、概括、提煉，就能達到內(nèi)容豐富、引述詳盡、文筆灑脫的效果；但這像是文化研究，距離文學研究或批評甚遠，容易以文化研究取代文學研究，以對文化規(guī)律的分析取代對文學規(guī)律的把握。另一種境界是費心不費力的，比如，借用現(xiàn)成的文化批評理論分析文學現(xiàn)象，拿著理論武器找尋合適的靶子，其難處在于要準確識別與某一批評理論依據(jù)有對應關(guān)系的文學現(xiàn)象，避免張冠李戴；其易處在于窺其一斑可以不顧全貌，輕松地達到論述精當犀利的效果，然而這難以反映文學作品的整體屬性，更難以把握區(qū)域文學的總體特征。還有一種境界是費心也費力的，站在文化視角全景式地審視文學便屬于這一種，研究者不僅需要對區(qū)域文化的形態(tài)、特征、屬性乃至歷史淵源、演化變異有相當?shù)氖祜潭群丸b識能力，而且需要對區(qū)域文學的作品分布、藝術(shù)特色、思想流變等耳熟能詳，還要具有文本分析與解讀、藝術(shù)特質(zhì)批評和文學思想提煉的深厚功底，以及超乎尋常的話語能力。在筆者看來，該書著者是主動選擇了第三種境界的。這本書雖然未必能完全達到理想的第三重境界，但是從研究結(jié)果看，最起碼部分章節(jié)、部分內(nèi)容的論述實現(xiàn)了著者的研究期待，如對竇娥冤、舀海故事的考辨分析，對《西游記》《鏡花緣》與海州文化關(guān)系的研究等。

（三）著者的膽識：選擇文化與文學關(guān)系進行研究

一般來說，研究文化與文學的關(guān)系涉及的地理范圍越廣闊、可用素材越豐富，就越有利于研究者構(gòu)建宏大的理論框架，錘煉行文辭采，而且所下論斷越不容易遭受指責。因為地廣文（文化形態(tài)和文學現(xiàn)象）繁，所以總會有所“中”和有所“偏”，“中”則容易激起共鳴，“偏”則因事事皆有例外而不被深究。如魏徵《隋書·文學傳序》說：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔河義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意?！盵4]1730這幾句話一向被作為揭橥南北文學特質(zhì)的重要論斷而被廣泛引用，然而，人們的眼光往往被其對南北文學整體風格差異的精當概括所吸引，常常忽略了其隱含的無視南北文學交匯互融現(xiàn)象的缺憾。而研究涉及的地理范圍越狹窄，取材與論斷受地域的限制也就越細致，面臨的挑戰(zhàn)也越大。因為在相對狹窄的地域內(nèi)，文化與文學的共性容易被人們忽略，其個性差異卻備受關(guān)注。李傳江的著作論及的范圍是海州地區(qū)，很容易引發(fā)讀者的質(zhì)問。這些文化形態(tài)、文學現(xiàn)象是海州的嗎？其觀點真的能符合海州文化和敘事文學的實況嗎？令人欣慰的是，該書對海州地域佛教故事、仙道故事類型的分析，關(guān)于《西游記》《鏡花緣》等明清小說名著與海州文化之間互動關(guān)系的結(jié)論，將海州云臺山與《西游記》中的花果山所作的對比，對海州域內(nèi)的女媧遺石、無支祁傳說與孫悟空形象之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的細致梳理，對《西游記》《鏡花緣》中蘊含的海州生活習俗和社會俗弊所作的描繪，均能很好地回應讀者的追問，消除他們的質(zhì)疑。

所以，該書的研究選擇是一個創(chuàng)舉?！熬蛯W術(shù)界的研究現(xiàn)狀而言，對含有多個文化區(qū)域的江蘇區(qū)域文化尤其是宗教文化的研究偏重于蘇南地區(qū)，對蘇北地區(qū)尤其是像海州這樣一個有著悠久歷史的地方文化研究此前多有忽略……一些地方文化學者在研究海州地方文化的時候也往往著眼于近古時期，對中古及之前已在民眾中廣為盛行的宗教活動及志怪故事、神話傳說關(guān)注不夠，而這些正是后來海州文學的創(chuàng)作之源?！盵1]1-2無論就研究涉及的地域空間和歷史時期看，還是就研究選擇的文本對象看，確定這樣的研究主題需要一定的膽識和魄力。李傳江不避艱難，走了一些別人沒有走過的路，或者選擇了一條別人曾經(jīng)走過但沒有堅持走下去的路，讓我們看到一位年輕學者的堅毅與執(zhí)著，也讓我們感受到他對家鄉(xiāng)、對家鄉(xiāng)文化的深厚情懷。

當然，萬物不可能盡善盡美，該書也有一些值得進一步發(fā)掘、探討或者需要加以補充、豐富的方面。筆者認為主要有兩點：一是如王青教授所言，“比較注重文獻資料，而對田野調(diào)查、民間流傳的口頭材料重視不夠，這使得他作為本土研究者的優(yōu)勢未能得到充分發(fā)揮”[1]序言；二是該書對海州敘事文學的研究大多聚焦在小說、雜記、傳說、志傳等方面，對同屬于敘事文學范疇的海州地區(qū)的民間戲劇關(guān)注較少，日后如能予以重視并深入研究，當能得出涵蓋更加廣泛、剖析更加透辟的結(jié)論。當然，瑕不掩瑜，在當前連云港文化研究論著之林中，這本論著還是有著重要的創(chuàng)新價值的，為連云港地域文化研究特別是為區(qū)域文化與敘事文學的關(guān)系研究，開拓了一片新領(lǐng)域，開啟了一條新路徑。王青教授稱贊說，李傳江“將海州定位為邊際文化區(qū)”，是對“海州文化研究一大貢獻”[1]序言。也許，這才是這部著作的價值精要所在。我們衷心期待，以此書為奠基，在熱愛連云港區(qū)域文化、文學的同仁們的勤力深耕中，連云港區(qū)域文化和地方文學研究將產(chǎn)生更富影響力的學術(shù)成果。

[1]李傳江.邊際文化影響下的海州敘事文學[M].北京：社會科學出版社，2014.

[2]王曉麗.試論邊緣文化：現(xiàn)代文化的平面研究[J].世界民族，1997（4）：26-34.

[3]王青.魏晉南北朝時期的佛教信仰與神話[M].北京：中國社會科學出版社，2001.

[4]魏徵，令狐德棻.隋書[M].北京：中華書局，1973.

A Pioneering Work on the Interaction between Lianyungang Regional Culture and Narrative Literature——A Review on the Book of Haizhou’s Narrative Literary Works Influenced by the Marginal Culture

SHANG Jiwu1，ZHANG Changqing2
（1.School of Elementary Education，Liangyungang Normal College，Lianyungang 222006，China；2.School of Preschool Education，Liangyungang Normal College，Lianyungang 222006，China）

The study of Haizhou’s Narrative Literary Works Influenced by the Marginal Culture is a unique book centered on the narrative literature of Haizhou,another name for Lianyungang,from the perspective of regional culture.The book is literally a pioneering work on investigating the interaction between Lianyungang regional culture and narrative literature with its striking features of precise focus,distinctive color,complete root tracing, clear thread,abundant citations and expansive vision.

regional culture；marginal culture；Haizhou’s Culture；narrative literature

H193

A

1009-7740（2017）01-0095-05

2017-02-26

尚繼武（1970－），男，山東臨沂人，教授，主要從事古代小說理論研究。