周靈芝

知人論世，一直是我們解讀文本的鑰匙。解讀哪篇文章都離不開了解作者和寫作背景的環(huán)節(jié)，似乎只有這樣，才找對了方向，才能松一口氣，然后沿著解讀大道通向一個個羅馬。

我卻很想向?qū)W生推介另一種方法——因題而文，因言而意。這是屬于“裸讀”的一種方式，是針對那些“無病呻吟”的安定世道下的生活小品美文，或“有病沒法直接呻吟”只好用了象征性手法寫就、能夠引發(fā)類似境遇下的讀者群體共鳴的那類文章，是作為一種規(guī)律性閱讀可以推而廣之的方式。這種閱讀理解的方式，盡量只注重文章本身的點點滴滴，包括結(jié)構(gòu)上的標題、開頭、中間、結(jié)尾，也包括用字、遣詞、造句、修辭及標點符號。這種閱讀方式，只有一個原則，即“自圓其說”。能夠自圓其說的，都是好文章，不能夠的，就需要查檢作者和寫作背景。這種閱讀理解的方式屬于“語用”的范疇，閱讀的目的不是為了提升考證能力，而是為了提升自圓其說的思維辨析能力。

下面，我們就用“因題而文，因言而意”的批析方式來閱讀理解《始得西山宴游記》一文。

原文如下：

自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢。意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培 為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故為之文以志。是歲，元和四年也。

《始得西山宴游記》與蘇軾的《赤壁賦》皆屬于高中語文（蘇教版）教材（必修一）第四專題“像山那樣思考”第二板塊“與造物者游”，這個板塊名稱也來自于課文中的“洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”一句。

造物者，即大自然，即“萬化”。那么，編者的意圖就顯明了，就是說柳宗元和蘇軾兩人同大自然一起游。為什么？寄情山水。什么情？山水特點是什么？為什么可以將這樣的“情”寄寓在這樣的山水中？是如何寄情山水的？寄情山水了之后，唐代的柳宗元和宋代的蘇軾在人生道路上的努力方向有了什么變化？諸多問題，接踵而來。

我們可試著用“因題而文，因言而意”法來進行解讀。

標題最后一個字“記”，是文體，記人記事記游都有。作者往往在文章結(jié)尾部分做出必要的交代?！肮蕿橹囊灾尽敝械摹爸尽?，就是“記”的意思。但此處不僅僅是做個普通的交代，“故”字就告訴你，是有原因的，是有著重要的緣由才寫了這篇“記”的，寫了這篇“記”是“以志”，是為了“志”某些東西，所以，這個“志”與“記”相比較，有更鄭重更懇切的意味在。《項脊軒志》中歸有光的悲喜情緒較之《游褒禪山記》中王安石的“志力”理論要感性得多強烈得多。那么，作者借“記”是為了“志”哪些東西呢？

一記“西山”。

標題中第二個需要關(guān)注的對象就是“西山”。

“西山”是一座什么樣的山？在記游文章中，肯定要描寫到的。第一段末尾直接提到“西山之怪特”，第二段開頭作者開始“異之”，認為西山很特異，就馬上“命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止”。文官柳宗元攀爬西山的樣子肯定是興奮的、急切的，因為仆人被催促著在前面“過”“緣”“斫”“焚”，開山辟路，一路攀緣，直到“山之高”而后“止”，即直到西山最高處才停下來。

西山有多高？文人柳宗元登頂之后，肯定是累壞了，一屁股坐在地上，只能“箕踞而遨”了。結(jié)果，放目遠眺，極目四望，突目俯視，發(fā)現(xiàn)：

則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱?？M青繚白，外與天際，四望如一。

可見，西山是相當?shù)馗吡?。為什么呢？先排除柳宗元近視眼的可能，而夸張為孫悟空那樣的千里眼好了，你看他描寫的：幾個州的土壤，都在他的坐席之下，幾可觸碰，這是將大范圍夸小了，將幾個州的土壤濃縮在觸指可摸的沙盤內(nèi)了；又說這幾個州高高低低的地形山勢，在他看來，有的突出高聳（注：課本注解“岈然”為“山谷空闊的樣子”，我認為不對，我同意百度的解釋——“岈”，形聲，字從山從牙，牙亦聲，“牙”本義為“犬齒”，“山”與“牙”聯(lián)合起來表示“犬牙形狀的山”“凸起歪斜的山”，即，“岈”的本義是犬牙般突起的山，與前文“其高下之勢”才對應，“岈”對應“高”，“洼”對應“下”，所以“岈”義應為“高起”“向上突起”），有的低凹成水洼，有的像蟻穴旁邊的積土，有的像蟻穴本身，實際上有千里之遙的地在他的眼皮底下都蹙縮為尺寸之土了，并且，聚集收縮，不斷堆積，沒有一個山勢地形是能夠逃脫隱身而去的。這，不就是強調(diào)一句“站得高看得遠”嗎？“看得遠”“看得廣”才“看得多”才“看得小”啊，這也算符合視覺實際效果了。我很是佩服作者如此繁復的鋪墊，實在是可以證明“西山之高”的了。

可是，還不夠，文人柳宗元依然“遨”察西山外，發(fā)現(xiàn)“四望如一”，全都是“縈青繚白”，簡直“外與天際”了。

柳宗元就這樣“箕踞”西山頂，四望西山外，發(fā)現(xiàn)自己此時此刻置身于一個獨一無二的“高處”，發(fā)現(xiàn)自己簡直像《逍遙游》里的大鵬在九萬里的上空了，可以“絕云氣”“負青天”了，簡直可以像列子那樣“御風而行”了。這種感覺很好，好極了，讓文官柳宗元馬上就與西山惺惺相惜了，大聲呼喊出“然后知是山之特立，不與培 為類”的知音之言。

所以，西山在文官柳宗元看來是特異的，在貶官柳宗元看來是特立的。在如此之山上，柳宗元開始自己的逍遙游。

二志“宴游”。

柳宗元繼續(xù)“遨”游。不過，現(xiàn)在，我懷疑他是閉上眼睛用“心”去感受了，并且，“心”凝結(jié)到一件事情上——神游，“形”全部放松、放開、放下，甚至“與萬化冥合”，物我合為一體，或者物我都無須區(qū)分，無須矚目注心。因為，目之所及畢竟有限，心之所及卻可以無盡無止，可以“廣連天宇”“思接千載”。這樣，“與造物者游”的時候，時空感皆失，邈遠悠長，廣闊無涯，只與純凈潔白的大氣一起，不必管他到達了哪里哪時，飛天入地自由自在。心靈在這個時候完全自由、自如、自主、自得，進入了真正的逍遙游，即“宴游”的境界。如同蘇軾在夜游赤壁的時候一樣，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。

貶官柳宗元就這樣陶醉在西山頂了，不禁“引觴滿酌”，于是“頹然就醉”，竟然“不知日之入”，直到“蒼然暮色，自遠而至，至無所見而猶不欲歸”。

唉，“不欲歸”只是心里想想而已，“歸”還是要“歸”的，身體不允許，肚子不允許，帽子不允許啊。也即，志向不允許他就這樣出神入化在這出世之仙道啊。雖然是貶官，官還是官啊。有幾個人能夠有勇氣真正放得下這“身外之物”呢？歸根結(jié)底，柳宗元是普通人，一個普通的文人，一個更普通的文官，普通得如同一被貶就“恒惴栗”的膽小鬼，普通得一“惴栗”就在“其隙也”“施施而行，漫漫而游”只想逃離工作險境。只不過，在西山之前，他無論怎么“日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到”也找不到真正放松之地而已。雖然“到則披草而坐，傾壺而醉；醉則更相枕以臥，臥而夢”，但是，那是麻醉，醉生夢死；雖然“意有所極，夢亦同趣”，但是，那是日有所懼夢有所魘，那是麻木無覺；雖然“覺而起，起而歸”，但是，那是本能驅(qū)使，歸去縣衙，歸去“僇人”的身份角色和“恒惴栗”的意識。雖然是潛意識不想要的境遇，但是，潛意識里，還在“望美人兮天一方”，渴盼重新得到“美人”青睞從而能夠“濟世渡人”的僥幸心理還沒有完全泯去，所以，最后，還是“歸”了。

歸去之后呢，柳宗元的情感認知發(fā)生了改變，“始得西山宴游”了。

回顧全文，原來，自標題至文章各段，都有這一條認知變化線在貫穿掛連。

第1段末尾：“未始知西山之怪特”；

第2段中間：“然后知是山之特立”；

第2段末尾：“然后知吾向之未始游，游于是乎始”。

處處在提醒我們“西山”的特立獨行，處處在提示我們“向”未“始游”未“知”游，處處在提警我們游“于是乎始”“然后知”游。這樣，西山宴游顯得多么讓人向往啊，“西山”是什么山，怎樣的一番“宴游”，不禁將我們一步步引入，引入到柳宗元的視角和心界。終于，我們走近他，走進他，看清了柳宗元的一番苦心，看明了柳宗元的一番苦志。

是為三志“始得”。

總之，《始得西山宴游記》一文，是文人貶官柳宗元“記”了一次借助游山玩水排遣被貶后的內(nèi)心苦悶，在找到一座有其人格象征意義的“西山”之后，不由得物我化一，有了一次得失皆忘心神完全自由的“宴游”過程，表明自己從此后“始得”的頓悟。