張發(fā)祥

(東華理工大學(xué)，江西 撫州 344000)

小陂書院，位于江西省撫州市崇仁縣蓮塘(今崇仁縣東來鄉(xiāng))小陂村，創(chuàng)建于明洪熙、宣德年間，是明代初期理學(xué)家、教育家、“崇仁學(xué)派”開山祖吳與弼授徒講學(xué)之地[1-3]。在中國(guó)書院教育史上，小陂書院是實(shí)施耕讀相兼教育方式的一個(gè)成功典范。本文擬就小陂書院耕讀相兼教育的形式以及推行耕讀相兼的目的作一簡(jiǎn)要勾勒。

1 耕讀相兼教育的形式

吳與弼(1391—1469)，初名夢(mèng)祥，字子傅，號(hào)康齋，江西撫州崇仁蓮塘小陂村人。吳與弼，自幼聰慧，6歲入小學(xué)，7歲學(xué)對(duì)句，16歲學(xué)詩(shī)賦，18歲習(xí)舉業(yè)。永樂七年 (1409 )， 19歲，親臨京師金陵，從學(xué)洗馬楊文定門下，一次偶讀朱熹撰著的《伊洛淵源錄》， “慨然有志于道”， 遂棄舉業(yè)功名， “獨(dú)處小樓， 玩《四書》 、《五經(jīng)》、諸儒《語錄》 ， 體貼于身心， 不下樓者二年?！?婁諒《吳康齋先生與弼行狀》)永樂九年(1411)，21 歲時(shí)，由于用工過苦致疾，父命其還鄉(xiāng)完婚。完婚后，他就在家鄉(xiāng)躬耕食力，授徒講學(xué)。洪熙、宣德年間，因前來求學(xué)者越來越多，于是創(chuàng)辦了小陂書院。書院創(chuàng)辦之初，只是招收撫州周邊的弟子，如臨川的饒烈、饒?jiān)朗逯?，金溪的胡九韶、車弼宗、車泰等。爾后，隨著吳與弼學(xué)識(shí)、道德的聲名不斷傳播，“弟子從游者甚眾”。宣德五年(1430)，為了規(guī)范書院教育、教學(xué)，吳與弼親自為書院制訂《學(xué)規(guī)》：“一、須用循序熟讀《小學(xué)》、《四書》本文，令一一成誦，然后讀《五經(jīng)》本文，亦須料熟成誦。 庶幾逐漸有入。此個(gè)工夫須要打捱歲月方可。茍欲早栽樹晚遮陰， 則非吾所知也。 二、 學(xué)者所以學(xué)為圣賢也。 在齋務(wù)要講明義理，修身慎行為事。 如欲涉獵以資口耳，工詩(shī)對(duì)以事浮華，則非吾所知也。三、古人讀書皆須專心致志，不出門戶，如此痛下工夫三五年，庶可立些根本，可以向上。 如或作或輟，一暴十寒，則雖讀書百年，吾未見其可也?！盵4]從上述《學(xué)規(guī)》中可以看出，“學(xué)為圣賢”是小陂書院一切教育活動(dòng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)的最高目的。為了讓生徒 “成圣成賢”，小陂書院倡導(dǎo)“讀書窮理”、“靜觀涵養(yǎng)”的為學(xué)工夫。

在教育方式上，小陂書院選擇了耕讀相兼的方式。張?jiān)偂栋咨诚壬袪睢酚涊d：“康齋性嚴(yán)毅，來學(xué)者絕不與語，先令治田?！盵5]《明儒學(xué)案》也有“(與弼)雨中被蓑笠，負(fù)耒耜，與諸生并耕”的場(chǎng)景記載。而吳與弼自己撰寫的《日錄》中有關(guān)師徒并耕的場(chǎng)景記載更是俯拾皆是。如“田頭一一荷鋤過，自放寒流灌晚禾?！薄耙焕绱河陜焊冢佼Y寒泉自灌畦。”

從《日錄》中我們不難發(fā)現(xiàn)，小陂書院耕讀相兼教育大致有以下三種形式。第一種是耕途讀書?！巴H農(nóng)途中，讀《孟子》與鮮花相值，幽草自生而水聲瑯然，廷佇久之，意思瀟灑?！钡诙N是耕中讀書，即邊耕邊讀。“與諸弟子并耕，談乾坤及坎離艮震兌巽于所耕之耒耜。”第三種是耕余、農(nóng)閑時(shí)讀書。這是小陂書院最集中的讀書時(shí)間。師生“歸則解犁，飯糲蔬豆共食”，共進(jìn)簡(jiǎn)便晚餐后，或讀書自學(xué)，或由老師講解。有關(guān)耕余讀書、講學(xué)的場(chǎng)景，《日錄》中觸目皆是。如“田圃工夫日破除，小窗燈火夜讀書?！薄叭f事應(yīng)須任所遭，脫服農(nóng)圃敢辭勞。西齋講罷心如水，又對(duì)涼天霧月高?！薄袄砑覄?wù)后，讀書南軒，甚樂?！薄笆澈笞鴸|窗，四體舒泰，神氣清朗，讀書愈有進(jìn)益。”“東齋對(duì)月，花竹參差，清景可愛，聽諸生誦聲，甚樂?！薄耙剐煨刑镩g，默誦《中庸》字字句句，從容詠嘆，體于心，驗(yàn)于事，所得頗多?！?/p>

2 耕讀相兼教育的目的

小陂書院踐行“有教無類”的教育理念，對(duì)前來求學(xué)者，不問年齡、出身、地位、職業(yè)、經(jīng)歷，來者不拒，因而書院門下聚集的生徒中既有官宦子弟，如婁諒、周文、李宜之等；也有富家公子，如胡居仁、謝復(fù)、傅裘、何潛等；但更多的是貧寒之士，如陳獻(xiàn)章，從小喪父，由其母紡紗織布供養(yǎng)他成人、讀書。還有胡九韶，家境也非常貧困。對(duì)前來求學(xué)者，小陂書院不僅不收學(xué)費(fèi)，對(duì)有志于讀書的貧寒之士，還供給他們生活。弟子婁諒在《吳康齋先生與弼行狀》中說：“四方來學(xué)者，卻其束修，雖饑寒切身，有所不顧。……間有寒士，欲就學(xué)者，輒館谷之。”

小陂書院不但不收弟子學(xué)費(fèi)，還供給貧寒弟子生活，那小陂書院辦學(xué)經(jīng)費(fèi)由何而來呢？

小陂書院辦學(xué)經(jīng)費(fèi)主要來自吳與弼所繼承的祖上一塊農(nóng)田的收入。這塊農(nóng)田，由吳與弼師徒共同耕種，其收入既要滿足書院運(yùn)行之需，還要滿足吳與弼及家人生活之需。然而，吳與弼自中年以后家境惡化，不時(shí)發(fā)生衣食無繼的情形。《日錄》載：“近晚往鄰倉(cāng)借谷，因思舊債未還，新債又重，此生將如何也？”又載：“十一月單衾，徹夜寒甚，腹痛，以夏布帳加覆，略無厭貧之意?！盵6]吳與弼在小陂書院推行耕讀相兼教育方式，雖有通過耕作增加書院辦學(xué)經(jīng)費(fèi)及家庭收入的因素，但這不是吳與弼在小陂書院推行耕讀相兼教育的主要目的。因?yàn)樾≮闀喝粢黾訒恨k學(xué)經(jīng)費(fèi)，完全可以采用當(dāng)時(shí)其它書院通行的向生徒收取學(xué)費(fèi)這一簡(jiǎn)單易行的方式予以化解。而對(duì)吳與弼本人來說，他若想擺脫自己及家庭生活的窘境，同樣可以通過向生徒收取學(xué)費(fèi)的辦法予以化解。另外，他還可以選擇在正統(tǒng)十一年(1446)山西僉事何自學(xué)薦舉入朝時(shí)、景泰七年(1456)御史陳述薦舉他入閣講學(xué)時(shí)、天順元年(1457)大臣石亨與大學(xué)士李賢上疏薦舉入京時(shí)接受舉薦入朝為官去實(shí)現(xiàn)。然而，吳與弼即使在自己饑寒切身時(shí)，對(duì)弟子也沒有收取學(xué)費(fèi)。通覽《日錄》，我們不難發(fā)現(xiàn)，吳與弼在小陂書院推行耕讀教育的真實(shí)目的有二：一是磨礪弟子的意志，二是涵養(yǎng)弟子的品德。

2.1 磨礪弟子的意志

吳與弼認(rèn)為，一個(gè)追求“成圣成賢”的人，不但要勤學(xué)“圣賢之道”，還“須于貧賤患難上立得腳住”，方能入圣人堂奧?！叭瞬挥谪毨现?，終不濟(jì)事，終是脆軟?！彼f：“患難中好做工夫。所謂：‘生于憂患，死于安樂也?！粚W(xué)力淺者，鮮不為所困也。嗟乎！梁棟之具，非禁風(fēng)耐水雪，安能勝其重哉？”“大抵學(xué)者踐履工夫，從至難至危處試驗(yàn)過，方始無往不利。若舍至難至危，其它踐履，不足道也。”“遇著艱難須用心，毋令放下使淪沉。此關(guān)若得千里透，信有人間百煉金”。

吳與弼自21歲從京城回鄉(xiāng)后一直與貧病為伴，中年后家境更加貧困，時(shí)常發(fā)生衣食無繼、“屋漏無干處”的情形，但他從未放棄追求“圣學(xué)”。他說：“枕上思家計(jì)窘甚，不堪其處。反復(fù)思之，不得其方。日晏未起，久方得之。蓋亦別無巧法，只隨分、節(jié)用、安貧而已。誓雖寒饑死，不敢易初心也。于是欣然而起。又悟若要熟，也須從這里過?！?/p>

在遭遇貧病交加、心境煩亂時(shí)，吳與弼常以“不遇盤根錯(cuò)節(jié)，無以別利器” 、“動(dòng)心忍性，增益其所不能”等圣人語言來勉勵(lì)自己和教育弟子?！睹魅鍖W(xué)案》記載，一天，吳與弼在田中收割稻谷，手指不小心被鐮刀割傷了，這個(gè)時(shí)候他忍痛說：“為學(xué)的人就是要養(yǎng)成堅(jiān)忍的心性，豈可因?yàn)槭艿揭稽c(diǎn)外物的侵害就擾亂了心志!”于是繼續(xù)割稻，就像是不曾發(fā)生過任何事情。弟子胡九韶對(duì)其老師的所作所為十分欽佩，他說：“惟先生遇患難能進(jìn)學(xué)，在他人則惰志矣?！?/p>

吳與弼在小陂書院推行耕讀教育，把弟子置于艱苦的農(nóng)耕勞作中，就是要讓他們?cè)谄D難困苦的磨礪中，逐步形成“雖寒饑死，不敢易初心”的堅(jiān)忍意志。

2.2 涵養(yǎng)弟子的品德

早在青年時(shí)，吳與弼就對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校輕視勞動(dòng)教育的現(xiàn)象表達(dá)了深切的憂慮。他說:“世之志于學(xué)者，孳孳早暮，不可謂之不勤也，其所求言語文字之工，功名利達(dá)之效，而己志雖益勤，學(xué)雖益博，竟何補(bǔ)于身心哉!”學(xué)者若只為言語文字之工、功名利達(dá)之效，這樣“志雖益勤，學(xué)雖益博”，對(duì)其身心也是無益的。洪熙元年(1425)，吳與弼在《上嚴(yán)親書》中，陳述其對(duì)弟弟的期望時(shí)說：“諸弟于學(xué)，初猶未嗜。覆車之轍，誠(chéng)不愿其蹈也。士友自京來者，深言其富貴相習(xí)后難處于鄉(xiāng)。男默自惟念，生長(zhǎng)于飽暖之中，居養(yǎng)所移，無足怪者。伏望大人善教，俾裁損舊習(xí)，素凈來歸，漸親稼墻，日與鄉(xiāng)里士友漸磨，其進(jìn)其成實(shí)未可量?！盵1]對(duì)于那些“富貴相習(xí)”、“居養(yǎng)所移”中的子弟，必須讓其親勞動(dòng)之事，在勞動(dòng)中養(yǎng)成勤勞儉樸的作風(fēng)。他說：“知稼穡之艱難，則他是可不流于放逸?！?/p>

吳與弼居鄉(xiāng)躬親稼穡，手足胼胝，對(duì)弟子也是如此要求。如《白沙文編》載：“白沙來受學(xué)，先生絕無講說，使白沙劚地植蔬編籬；康齋作字，使白沙研墨；或客至則令接茶?！?欽定四庫(kù)全書·明儒言行錄卷三·吳與弼康齋先生)又《康齋年譜》載：“克貞(婁諒)聞公講學(xué)臨川，乃往從之，一日公治地。召克貞往視，云學(xué)者須親細(xì)務(wù)。克貞素豪邁，由此折節(jié)，雖掃除之事必躬為之，不責(zé)童仆?！盵7]《明儒學(xué)案》記載，陳白沙自廣東來學(xué)，晨光才辨，康齋手自簸谷。白沙未起，大聲曰：“秀才若為懶惰，即它日何從到伊川門，又何從到孟子門下？”[6]吳與弼把讀書窮理建立在“躬親稼穡”、“親細(xì)務(wù)”的生產(chǎn)勞動(dòng)之上，其所重不在于培養(yǎng)弟子的勞動(dòng)技能，也不在于勞動(dòng)后創(chuàng)造財(cái)富的多少，而是要在勞動(dòng)中培養(yǎng)弟子勤勞儉樸的的美德。

3 結(jié)語

吳與弼在小陂書院推行耕讀相兼的教育方式，雖有增加書院辦學(xué)收入、改善吳與弼及其家庭窘境的因素，但其最主要的目的是要把弟子置于艱苦的耕作勞動(dòng)中，讓弟子在勞動(dòng)中讀書成人，并在勞動(dòng)中錘煉自己的意志，在勞動(dòng)中涵養(yǎng)自己的品德。小陂書院推行耕讀教育是成功的，其門下涌現(xiàn)出一大批品德優(yōu)良、德高望重、不求聞達(dá)的真儒、碩儒，如陳獻(xiàn)章、胡居仁、婁諒、胡九韶、羅倫、謝復(fù)、楊杰、周文、饒烈等。胡居仁學(xué)其師，隱居山中，不入仕途，篤志力行，開余干一派，講學(xué)終生。陳獻(xiàn)章得其師：靜觀涵養(yǎng)，遂開白沙之宗。小陂書院耕讀教育的成功也從一個(gè)側(cè)面告訴我們，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是培養(yǎng)德才均衡發(fā)展的人的有效方法。

[1]周克強(qiáng)，張發(fā)祥，晏波.才子搖籃——撫州書院掠影[M].南昌：百花洲文藝出版社，2004.

[2]張發(fā)祥.元代撫州書院述論[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015，34(4):305-308.

[3] 張發(fā)祥.古代撫州書院發(fā)展探析[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009，28(4):307-312.

[4]吳與弼.康齋集[M]//四庫(kù)全書：集部.上海：上海古籍出版社，1987.

[5]陳獻(xiàn)章.陳獻(xiàn)章集[M].北京：中華書局，1987：806.

[6]黃宗羲.明儒學(xué)案[M]. 沈芝盈，點(diǎn)校.北京：中華書局，1987.

[7]于浩.宋明理學(xué)家年譜：第8冊(cè)[M].北京：北京圖書館出版社，2005：607.