高利曼

摘 要：歷史上的緬甸是一個(gè)多民族國(guó)家，族際關(guān)系復(fù)雜，后人根據(jù)地形和境內(nèi)民族的分布將緬甸分成了本部和山區(qū)兩部分。山區(qū)民族與緬族之間的矛盾自古就存在，封建王朝時(shí)期山區(qū)民族與本部主體民族緬族之間進(jìn)行著緩慢的民族融合，英國(guó)殖民者到來后，“分而治之”的統(tǒng)治政策使得山區(qū)的族際關(guān)系變得更加復(fù)雜。通過對(duì)獨(dú)立之前山區(qū)民族族際關(guān)系的研究，可以看出如今緬甸國(guó)內(nèi)民族武裝沖突不斷的歷史原因。

關(guān)鍵詞：緬甸；山區(qū)民族；族際關(guān)系

中圖分類號(hào)：K337.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）01 — 0125 — 03

引言

緬甸作為多民族國(guó)家，山區(qū)民族問題一直是族際關(guān)系中的重要組成部分，同時(shí)也是緬甸民族國(guó)家整合中的一大重要組成部分，更是每一屆政府不能忽視的問題。緬甸獨(dú)立后，山區(qū)民族成為反政府武裝中的主力軍，阻礙著緬甸社會(huì)正常有序的發(fā)展。本文從歷史上的山區(qū)民族概況、封建王朝時(shí)期和英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期的族際關(guān)系三個(gè)方面分析，希望能對(duì)緬甸山區(qū)民族問題有一個(gè)更深的了解。

一、山區(qū)民族概況

緬甸的山區(qū)民族是指除緬甸主體民族緬族以及孟族、若開族等平原少數(shù)民族之外的撣、克欽、欽、克倫、克耶等少數(shù)民族，這些少數(shù)民族多居住在緬甸山區(qū)地區(qū)〔1〕，有些學(xué)者也將這些少數(shù)民族稱為山地少數(shù)民族。緬甸歷史上的山區(qū)少數(shù)民族之間由于地理位置的原因交往并不密切，克欽族和欽族主要分布在北部和西部的高山地區(qū)，撣族和克耶族主要聚集在東部的撣高原地帶，克倫族主要聚集在德林達(dá)依山脈和海洋之間的狹小平原。

撣族是一個(gè)非常古老的民族，自稱“傣”或“泰”，人口約占緬甸總?cè)丝诘?%。撣族人居住的撣邦面積15萬多平方公里，約占緬甸面積的1/4〔2〕，是緬甸最大的一個(gè)邦。撣族人與主體民族緬族有著共同的宗教信仰，大多數(shù)信仰小乘佛教。在封建時(shí)代，撣族實(shí)力雄厚，經(jīng)常與緬族王朝發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，14世紀(jì)中葉時(shí)也曾建立阿瓦王朝。

克倫族是緬甸的第三大民族，人口數(shù)僅次于緬族和撣族，族內(nèi)分為11個(gè)分支，其中最大的兩支是斯戈克倫和波克倫?？藗愖宥嗌⒕?，同時(shí)受居住地經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活環(huán)境的影響，各支系經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展不平衡，文化上已有自己的語言但沒有文字。在宗教信仰上，歷史上克倫族人民大多信仰神靈和相信卜雞骨，在波克倫人中信仰佛教的人數(shù)較多〔3〕。封建時(shí)期的克倫族受到緬族王朝的壓迫，第一次英緬戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期克倫族帶領(lǐng)英國(guó)軍隊(duì)進(jìn)攻緬族王朝的軍隊(duì)，加之基督教的傳播使得克倫族和緬族的信仰不同和后來英國(guó)殖民者的分而治之政策，緬族和克倫族的矛盾不斷加深。

克欽族自稱“景頗”，“克欽”一詞約在1890年開始使用，在緬語里指緬甸東北部的野蠻人，是緬族人對(duì)克欽人的稱呼?？藲J族并不是緬甸土地上的原住民，大約在公元7世紀(jì)從青藏高原地區(qū)來到緬甸境內(nèi)，現(xiàn)在大部分克欽人居住在緬北地區(qū)的克欽邦。由于山區(qū)多高山，交通不便，在英國(guó)殖民者來到緬甸之前克欽族保持著原始社會(huì)的殘余形態(tài)，部落林立，每個(gè)部落都相當(dāng)于一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，部落首領(lǐng)“山官”擁有最大的政治權(quán)力。

欽族人口約占緬甸人口的2%，大部分欽族人居住在緬甸西部欽山山脈一帶，地處山區(qū)，生產(chǎn)力水平較低，保留著原始村落的特點(diǎn)。古代欽族由于地處山區(qū)交通往來不方便，各個(gè)部落之間幾乎沒有交往，語言和風(fēng)俗上都有差異。在宗教信仰方面欽族人崇拜鬼神的最多，接近緬甸本部的欽族人信仰佛教，英國(guó)殖民者統(tǒng)治期間還有少數(shù)欽族人信仰了基督教。

克耶族主要分布在緬甸東部和東北部，泰國(guó)西北部也有克耶族居住，克耶族人口約為緬甸總?cè)丝跀?shù)的0.3%?？艘搴涂藗愖迨切值苊褡澹Z言相通，風(fēng)俗習(xí)慣也與克倫族相似，所以克耶族經(jīng)常被認(rèn)為是山區(qū)克倫族的分支，其自稱“克倫尼”。在成立克倫邦時(shí)，緬甸聯(lián)邦要把克倫尼邦并入克倫邦遭到克耶人拒絕，后來克耶人將“克倫尼”改為了“克耶”。克耶族山區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，宗教信仰多元化，山區(qū)居民信仰拜物教，平原居民信仰佛教和基督教。

二、封建王朝時(shí)期的族際關(guān)系

自1044年阿奴律陀建立的第一個(gè)封建王朝開始至1886年緬甸完全淪為英國(guó)的殖民地為止，緬甸的土地上共經(jīng)歷三個(gè)緬族封建王朝——蒲甘王朝、東吁王朝和雍籍牙王朝。但是這些緬族封建王朝沒能建立起像古代中國(guó)一樣的高度集權(quán)的封建國(guó)家，而是建立了松散的中央集權(quán)統(tǒng)治。緬族王朝的中央政權(quán)所直接管理的地區(qū)僅限于平原地區(qū)，對(duì)邊遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)民族沒有進(jìn)行直接管轄。獨(dú)立于中央王朝的山區(qū)少數(shù)民族有著一套不同于中央的行政體系，例如撣族、欽族和克欽族山區(qū)便是實(shí)行土司制度。所以山區(qū)民族保持的相對(duì)獨(dú)立性實(shí)際上是地方自治，各民族之間大多不相往來，過著與世無爭(zhēng)的生活。中央和地方的相處模式也是比較松散的超供關(guān)系，當(dāng)中央政府強(qiáng)大時(shí)，少數(shù)民族向中央繳納貢賦；當(dāng)中央政府衰弱時(shí)，各個(gè)少數(shù)民族也會(huì)想辦法擺脫中央政府的統(tǒng)治，謀求自立，彼此是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。

這一段時(shí)期，緬族基本上在政治上處于統(tǒng)治地位，緬族王朝的統(tǒng)治者對(duì)待其他民族奉行大緬族主義，輕視非緬族，區(qū)別對(duì)待文明程度不同的少數(shù)民族〔4〕，例如對(duì)待撣族會(huì)較為寬容，而對(duì)待克倫族卻較為苛刻。撣族和緬族的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較為接近，關(guān)系上也比克倫族、欽族等親密。撣族同緬族一樣信仰小乘佛教，共同的宗教信仰活動(dòng)緩和了緬族對(duì)撣族民族政策里的大緬族主義傾向。臣屬于緬族王朝的撣族土司和嫁入緬族宮廷的撣族公主都會(huì)受到緬族人民很大的尊敬，土司還會(huì)參加緬族王朝新國(guó)王的加冕禮。但另一方面，緬族統(tǒng)治者也會(huì)利用向撣族地區(qū)宣傳佛教和聯(lián)姻等方式對(duì)撣族地區(qū)嚴(yán)加控制，有些撣族土司的孩子還必須被送入緬族宮廷當(dāng)人質(zhì)，壓制撣族土司以防其反叛。這些撣族孩子在緬族文化中成長(zhǎng)起來，學(xué)習(xí)了緬族先進(jìn)的文化，長(zhǎng)大后會(huì)將這些先進(jìn)的文化帶到撣族地區(qū)，促進(jìn)兩地的文化交流和撣族的社會(huì)進(jìn)步。盡管如此，撣族從來沒有被緬族統(tǒng)治者真正的征服，它依然保持著自己的政治和社會(huì)組織、文化、語言和文字。撣族土司也經(jīng)常起兵反叛，當(dāng)撣族人民忍受不了緬族統(tǒng)治者的壓迫時(shí)就會(huì)起來反抗。在對(duì)待克倫人方面，緬族統(tǒng)治者較為嚴(yán)厲。歷史上的克倫族沒有自己的文字〔5〕，會(huì)說緬語的人也不多，也不和緬族一樣信仰佛教，加之社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后。因此克倫族受到了緬族的輕視，緬甸封建王朝的上層沒有克倫人，緬族與克倫族也不通婚。克倫族人還承擔(dān)著繁重的勞役和賦稅，許多山區(qū)克倫人不堪忍受繁重的負(fù)擔(dān)便逃到了伊洛瓦底三角洲或是泰國(guó)邊境避難〔6〕。緬族統(tǒng)治者苛刻的對(duì)待克倫族的行為也為以后克倫族的民族分離運(yùn)動(dòng)埋下了禍根，緬甸獨(dú)立后克倫族成為了第一個(gè)發(fā)動(dòng)武裝叛亂的少數(shù)民族。緬甸歷史上始終沒能形成一個(gè)多民族國(guó)家是和當(dāng)時(shí)緬族王朝實(shí)行這樣的大緬族主義政策分不開的。

三、英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期的族際關(guān)系

19世紀(jì)初，英國(guó)征服了印度的馬拉特省，完成了對(duì)印度南部和中部的殖民擴(kuò)張，貢榜王朝也將自己的統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到了阿拉干、曼尼坡和阿薩姆，緬甸與英屬印度的邊界沖突不斷升級(jí)。英國(guó)殖民主義者為了吞并資源豐富的緬甸，進(jìn)一步侵略中國(guó)，1824—1885年英國(guó)對(duì)緬甸發(fā)動(dòng)了三次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

自1823年起，緬甸和英屬印度之間就不斷產(chǎn)生邊界摩擦，1824年貢榜王朝的統(tǒng)治者與英國(guó)因印緬邊境的信摩驃島的歸屬權(quán)發(fā)生了沖突，3月5日英國(guó)以此為借口向緬甸宣戰(zhàn)，第一次英緬戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。戰(zhàn)爭(zhēng)開始時(shí)，緬軍由班杜拉領(lǐng)導(dǎo)，作戰(zhàn)英勇，重創(chuàng)英軍。1825年4月1日，英軍發(fā)起大規(guī)模進(jìn)攻，戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，班杜拉戰(zhàn)死。5月英軍占領(lǐng)仰光。1826年2月，緬王被迫與英國(guó)議和，簽訂《楊達(dá)波條約》，緬王無條件接受英國(guó)侵略者提出的各項(xiàng)要求。第一次英緬戰(zhàn)爭(zhēng)是緬甸歷史上的一次重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，《楊達(dá)波條約》的簽訂讓緬甸割讓了阿拉干地區(qū)，割讓了耶城、丹老、土瓦和德林達(dá)依及沿海島嶼，放棄了阿薩姆、克車和曼尼坡的宗主權(quán)，緬甸貢榜王朝失去了這些大片富庶的經(jīng)濟(jì)區(qū)了沿海貿(mào)易區(qū)，還為此支付了巨額賠款，國(guó)力受到了極大的削弱，統(tǒng)治者加重了對(duì)底層人民的壓迫和剝削，從而加劇了國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾和民族矛盾。

第一次英緬戰(zhàn)爭(zhēng)之后，法國(guó)、美國(guó)等國(guó)的勢(shì)力進(jìn)入中國(guó)，英國(guó)在中國(guó)的利益受損，英國(guó)開始試圖在緬甸打開另一條進(jìn)入中國(guó)的道路。加之，1846年仰光市市長(zhǎng)對(duì)仰光港口開始采取整頓措施，禁止非法貿(mào)易、走私、偷稅等違法行為，這些措施導(dǎo)致了英國(guó)商人的不滿。當(dāng)時(shí)的英國(guó)駐印度總督大賀胥主張鞏固和發(fā)展印度殖民地，便開始著手準(zhǔn)備第二次侵緬戰(zhàn)爭(zhēng)。1851年12月英國(guó)海軍準(zhǔn)將蘭伯特率軍到達(dá)緬甸，封鎖仰光河口，炮擊仰光并劫走緬王乘坐的游艇。1852年4月1日，英國(guó)當(dāng)局對(duì)緬甸不宣而戰(zhàn)，發(fā)動(dòng)了第二次英緬戰(zhàn)爭(zhēng)。4月13日，英軍迅速占領(lǐng)仰光。10月15日攻占卑謬，班都拉率軍投降。10月底，英軍占領(lǐng)第悅茂以南的整個(gè)下緬甸。1852年底，英國(guó)單方面宣布吞并下緬甸，緬甸朝廷默認(rèn)。

第二次英緬戰(zhàn)爭(zhēng)之后，緬甸王朝一方面與英國(guó)采取不戰(zhàn)不和的態(tài)度，另一方面效仿先進(jìn)國(guó)家進(jìn)行改革，派遣使團(tuán)到西方國(guó)家考察，大力發(fā)展工商業(yè)等，但改革并未成功。而英國(guó)通過第二次英緬戰(zhàn)爭(zhēng)后經(jīng)濟(jì)勢(shì)力對(duì)整個(gè)緬甸的影響加深，不斷成立公司，加緊對(duì)資源的掠奪，想要壟斷緬甸的經(jīng)濟(jì)命脈。同時(shí)，法國(guó)也將手伸到了緬甸。緬甸王朝想要利用法國(guó)來制衡英國(guó)，1885年初緬族王朝與法國(guó)簽署了《法緬條約》?！斗ň挆l約》規(guī)定法國(guó)向緬甸提供軍事援助，法國(guó)可以在上緬甸開銀行、修鐵路和采礦等，這些規(guī)定內(nèi)容引起了英國(guó)的不滿。1885年11月13日，英國(guó)向上緬甸宣戰(zhàn)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)英國(guó)軍隊(duì)準(zhǔn)備充足，緬軍與英軍實(shí)力相差太大而不斷戰(zhàn)敗。11月28日，英軍占領(lǐng)曼德勒，緬王投降。1886年1月1日，英國(guó)印度殖民政府宣布兼并緬甸，1886年3月，上下緬甸合并成為英屬印度的一個(gè)省，緬甸完全淪為英國(guó)的殖民地。

英國(guó)吞并緬甸后，利用緬甸民族矛盾眾多的特點(diǎn)采取了“分而治之”的政策來鞏固殖民統(tǒng)治。殖民當(dāng)局把緬甸分成主要由緬族居住的本部和少數(shù)民族居住的山區(qū)，本部和山區(qū)采取不同的統(tǒng)治政策。在緬甸本部采取直接統(tǒng)治的方法，而在少數(shù)民族居住的山區(qū)采取間接控制的方法。英國(guó)殖民者直接控制當(dāng)?shù)厣蠈宇^人，保留少數(shù)民族上層人士的統(tǒng)治地位和世襲體制，條件是他們必須承認(rèn)英國(guó)的統(tǒng)治權(quán)〔7〕。這樣的統(tǒng)治政策基本上不動(dòng)搖山區(qū)少數(shù)民族原有的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，比如為了控制撣邦，英國(guó)殖民者規(guī)定撣族土司要承認(rèn)英國(guó)的統(tǒng)治地位，還要定期向英國(guó)殖民當(dāng)局繳納貢賦；英國(guó)人也充當(dāng)“調(diào)停人”的角色，各邦首領(lǐng)之間的沖突要交與英國(guó)人來仲裁〔8〕；英國(guó)人有當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的支配權(quán)；但同時(shí)英國(guó)政府也必須承認(rèn)土司在當(dāng)?shù)氐臋?quán)力等。英國(guó)殖民當(dāng)局還利用克倫、欽和克欽等山區(qū)少數(shù)民族組成軍警部隊(duì)鎮(zhèn)壓緬族人的起義運(yùn)動(dòng)，造成了緬族和山區(qū)少數(shù)民族的分裂傾向。這一時(shí)期，緬族人學(xué)習(xí)了英國(guó)殖民者帶來的西方先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)方式和政治理念，產(chǎn)生了民族資產(chǎn)階級(jí)；而另一方面山區(qū)民族卻仍然處于封建色彩濃厚的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，氏族殘余勢(shì)力仍然處于統(tǒng)治地位，經(jīng)濟(jì)政治制度極度落后。另外，伴隨英國(guó)殖民者到來的還有基督教傳教士，傳教士了解山區(qū)民族落后情況后，積極傳播宗教思想，建立大量教會(huì)和學(xué)校，開創(chuàng)了山區(qū)學(xué)校教育的先河，幫助一些山區(qū)少數(shù)民族創(chuàng)造自己本民族的文字，培養(yǎng)了第一批少數(shù)民族知識(shí)分子，促進(jìn)了山區(qū)少數(shù)民族文化的發(fā)展。許多山區(qū)少數(shù)民族紛紛放棄了原始的神鬼信仰，接受了基督教。同時(shí)，傳教士們?yōu)榱诵麄髯诮汤镁捵彘L(zhǎng)期隊(duì)山區(qū)少數(shù)民族的壓迫，宣傳自己的救贖理論，潛移默化的增加了山區(qū)少數(shù)民族對(duì)緬族的仇恨心理，為以后與信仰小乘佛教的緬族產(chǎn)生宗教沖突埋下了隱患。

在英緬戰(zhàn)爭(zhēng)期間，英國(guó)人就曾利用克倫族與緬族的矛盾，讓熟悉地理環(huán)境的克倫人充當(dāng)軍事進(jìn)攻向?qū)?。完全占領(lǐng)緬甸后，英國(guó)人又采取了“以夷制夷”的政策，在殖民者組建的殖民地軍隊(duì)中，克欽、欽、克倫等少數(shù)民族士兵占絕大部分，很少招收緬族人入伍。即便是二戰(zhàn)爆發(fā)后，英國(guó)人撤出緬甸，緬甸各民族組成反法西斯人民自由同盟時(shí)，部分受過良好教育的克倫人也不愿意接受緬族人的統(tǒng)治。英國(guó)殖民者就利用少數(shù)民族軍隊(duì)鎮(zhèn)壓緬族的反抗斗爭(zhēng)，人為的制造緬甸各民族間的矛盾。在殖民統(tǒng)治時(shí)期的“分而治之”政策上，英國(guó)人為的將緬族和各山區(qū)少數(shù)民族分離開來，進(jìn)一步拉大了緬甸本部和山區(qū)之間的政治經(jīng)濟(jì)制度和意識(shí)形態(tài)方面的差距。在英國(guó)人的刻意挑撥之下，山區(qū)民族與緬族之間原有的關(guān)系被打破，民族矛盾不斷升級(jí)。最終在獨(dú)立后緬甸國(guó)內(nèi)爆發(fā)了至今仍連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)。

四、結(jié)語

在緬甸封建王朝時(shí)期，山區(qū)少數(shù)民族與中央政府之間敵對(duì)狀態(tài)居多。緬甸淪陷后，英國(guó)對(duì)緬甸的“分而治之”政策在緬族和其他少數(shù)民族之間造成了嚴(yán)重的民族矛盾，阻撓的緬甸的民族國(guó)家整合。自緬甸獨(dú)立以來，隨著各民族民族意識(shí)的不斷發(fā)展，緬甸國(guó)內(nèi)少數(shù)民族組建武裝部隊(duì)反抗中央政府的運(yùn)動(dòng)此起彼伏。一直到今天，緬甸山區(qū)民族尋求獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)從未停止過，嚴(yán)重影響了緬甸社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。緬甸獨(dú)立后的歷屆政府也沒能真正吸取到歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不能夠做到真正的民族平等，脫離不開大緬族主義思想的桎梏。正是這樣的大緬族主義政策才讓英國(guó)殖民者有機(jī)可乘，讓緬甸民族間的矛盾不斷升級(jí)，民族斗爭(zhēng)此起彼伏?，F(xiàn)任緬甸政府應(yīng)該吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，真正做到民族平等，保障少數(shù)民族的既得利益，大力發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，同時(shí)增強(qiáng)少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同感，建立團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的緬甸國(guó)家。少數(shù)民族也應(yīng)該放棄激進(jìn)、極端的民族主義，在合理合法的范圍內(nèi)爭(zhēng)取自己的民族利益，共同創(chuàng)建一個(gè)適合發(fā)展的空間環(huán)境。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕祝湘輝.山區(qū)少數(shù)民族與現(xiàn)代緬甸聯(lián)邦的建立〔M〕.廣州：廣東世界圖書出版公司，2010：11.

〔2〕陳真波.獨(dú)立以來緬甸民族關(guān)系研究（1946—1998）〔D〕.云南大學(xué)博士論文，2008：17.

〔3〕吳巴辛.緬甸百科全書（第一卷）〔M〕.趙維揚(yáng)，譯.1954：60.

〔4〕李貴梅.緬甸歷史上緬族王朝民族關(guān)系治理困境探析〔J〕.東南亞縱橫，2016，（01）：82-84.

〔5〕John F. Cady， A History of Modern Burma〔M〕， New York： Cornell University Press， 1958：42-43.

〔6〕D. M. Smeaton，The Loyal Karens of Burma〔M〕，London，1887：53-158.

〔7〕賀圣達(dá).緬甸史〔M〕.北京：人民出版社，1992：282.

〔8〕李一平.英國(guó)對(duì)緬甸殖民政策〔J〕.世界歷史，1994，（04）：36-43.

〔責(zé)任編輯：張 港〕