張永霞+徐充

摘 要：中國的未成年人教育長期以來一直囚困于學校的“圣堂”，與社會的脫軌導致很多即將離開校園、走向社會的大學生不能很好的融入社會，適應社會，以至于產(chǎn)生一系列社會問題。本文借鑒了美國、澳洲的中小學教育中的一些制度和方法，提出全民關懷、社會關懷的設想，建立家校聯(lián)盟，將公共服務、社區(qū)服務與教育融合，讓學生通過了解社會而接受社會進而被社會所接納，以期幫助我們的未來公民縮短“斷乳期”，盡快成為“國家棟梁”。

關鍵詞：社會關懷；未成年人；公民教育

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）01 — 0137 — 03

傳統(tǒng)的中國中小學教育是圍繞著學校、教師、學生來運行的，在現(xiàn)有的中小學教育體系中，學生不是被視為未來公民而被培養(yǎng)的，而是被看作學習機器、考試機器，學生的教育不是全民、全社會共同努力的目標，而是單由學校一家機構來完成。這就使得學校教育必然與社會脫節(jié)，學生對社會的認知存在很大缺陷，在沒有心理準備下踏出校園使得他們無所適從，有的縮回家庭淪為“啃老族”，有的退到虛擬世界成為“網(wǎng)上君子”，從而引發(fā)一系列社會問題。所以，我們的教育呼喚社會關懷，呼喚每一個社會公民來關注未來公民的健康成長。從美澳中小學的教育體制中我們得出一些啟示，希望能夠找到適應中國國情及教育體制的有效解決方法。

一、家校同盟：社會關懷的基本保證

中國學生長期遵循著學校——家庭兩點一線的生活模式，最先、最能將學生引入社會的就是父母，除了老師以外，家長是對學生最具影響力的人。以往家長總被認為是對教育“挑毛病的人”、老師是執(zhí)行教育中“最權威的人”，由此形成了家校溝通的巨大障礙。其實，教育好學生是老師和家長共同的目標、共同的期望，也是家校同盟建立的基礎?？死锓颉へ惪嗽岢鰧W校與家長應該在互相尊重的基礎上，按照以下原則進行平等對話：“（1）尊重彼此的觀點；（2）尊重彼此的傳統(tǒng)發(fā)言人或‘經(jīng)歷；（3）言論、信仰和行動的自由；（4）共同決定對話的形式內容；（5）關心具體的生活經(jīng)驗；（6）通過具體行動（實踐）驗證”，〔1〕由此，建立良好的家?；雨P系、合作關系是應然、必然之果，從而為社會關懷提供最基本的保證。

跟每一個學生的成長休戚相關的是家長，家長不能僅僅充當資助者、贍養(yǎng)者，他們還要成為學校教育活動的參與者、志愿者。有的學校利用發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)技術成立了校園網(wǎng)、家校熱線，使家長隨時能夠清楚自己孩子在學校的表現(xiàn)和取得的成績，隨時了解學校的教學活動和新動向。這是一種很好的家校聯(lián)系方式，但我們也看到一些不足之處，家長大多數(shù)情況下是信息的被動接受者，是網(wǎng)絡上一閃而逝的訪客，參與有限，鮮有互動。所以在此基礎上，我們不妨走得更遠些，把家長邀請進校園，成為活動的主角或貴賓。根據(jù)學校課程的設置，老師可以邀請一些家長走入校園當講師，如醫(yī)生家長可以給學生講授防病治病和生理知識；警察家長可以講防身自衛(wèi)和智斗犯罪分子的故事；學舞蹈的家長可以在體育課上給學生編排舞蹈和韻律操。一方面，家長的專長和才華可以輔助我們的教育，另一方面，學生對自己父母又有了新的認識，從而增進親子感情。所以，我們不能把親子活動僅局限于幼兒園時期或每年一度的開運動會之時，我們需要家長這個資源寶庫隨時參與到我們的教育環(huán)節(jié)中，融入學生的成長過程中，共同幫助改進學校工作。

建立家校同盟要重視父親對教育活動和學生成長的作用和貢獻。“養(yǎng)不教，父之過”，“一個好父親勝過一百個校長”（英諺），古今中外的人們都在強調父親在孩子的教育成長中的重要性，這種對父親作用的高度褒獎和認可是有其依據(jù)的，我們看一下以下數(shù)據(jù)：“63%的自殺少年來自無父家庭（美國人口普查局數(shù)據(jù)），85%的行為失調兒童來自無父家庭（疾病控制中心數(shù)據(jù)），71%的高中輟學來自無父家庭（美國全國校長協(xié)會數(shù)據(jù)），70%的少年犯來自無父家庭（美國司法部數(shù)據(jù)）”?！?〕父親往往是一個家庭的“breadwinner”即養(yǎng)家糊口的人，他身上承載著來自各方的壓力和責任，這本身就可以成為孩子學習的楷模。在孩子成長過程中，父親的陪伴和參與對孩子的價值觀教育有很大影響，會在一定程度上鼓勵孩子探究外部世界，培養(yǎng)解決問題的自信心。我國的初級教育體系中男女教師的比例大大失衡，如果再失去了父親的聲音和身影，學生的成長會出現(xiàn)很多問題。如果家長教師協(xié)會中，也是媽媽們占據(jù)主導地位，控制話語權，那么無可否認的女性導向不僅將影響到給學校的建議，也會影響到孩子的身心發(fā)展。所以，發(fā)揮父親在家校同盟中的作用，會讓我們的未來公民在性格培養(yǎng)、處事方式、社會參與方面得到良性發(fā)展，會更加大膽地接納他人和社會，并能以極強的信心迎接挑戰(zhàn)。

二 、公共服務中心：社會關懷的現(xiàn)實體現(xiàn)

經(jīng)濟發(fā)展的地區(qū)間不平衡直接導致教育的不平衡，為了保證教育公平，澳洲政府在學校硬件上采取一視同仁的措施，由政府撥款給各個學校配備同樣的教育設備和器材，而師資配備方面則建立了公共服務中心，讓教師們流動起來，確保各個學校的師資達到均衡分配。這樣，學校沒有重點和非重點之分，沒有窮校和富校的差異，大家共同關注的是每個學生都享受平等地受教育機會，每個人都能得到最大限度的發(fā)展。

我國現(xiàn)有的教育資源類公共服務中心似乎僅指每個城市一個的公共圖書館，中小學的校長、教師一般是固定的，少有流動。而澳洲的中小學校長是流動的，每三到四年輪換一個學校；澳洲的公共課教師是流動的，每學年各個學校報計劃申請相關課程的教師。美國的Wendy Kopp創(chuàng)立的以“為美國教書” （Teach for America）為宗旨的機構通過培訓、實習、交流、合作，把大量有志于教書育人的有識之士聯(lián)合起來，成為教師的搖籃、優(yōu)秀教師的輸送站。當前的中國也有經(jīng)濟條件、有必要建立公共服務中心，讓我們的優(yōu)秀校長、優(yōu)秀教師流動起來，讓城里鄉(xiāng)下的孩子都能接受最好的教育，以達到全民受惠的教育效果。

自古以來中國文人都以學習掌握琴棋書畫為受教育的基本功，而如今我們的教育在市場經(jīng)濟大潮沖擊下，受功利主義、實用主義的影響，漸漸地把傳統(tǒng)的東西拋棄了，正如《中國教育危機報告》所指出：“現(xiàn)在中國人最缺乏的不是貨幣，不是汽車，不是房產(chǎn)，而是昂揚的民族精神?！薄?〕沒有對傳統(tǒng)文化的繼承就沒有千年沉淀的民族精神，我們的未來公民不能再生活在“文化荒漠”中，不能再丟棄民族精神，成為無根的浮萍，無信仰的“烏合之眾”。所以，我們要建立的公共服務中心有義務、有責任承擔起弘揚民族文化、振奮民族精神的重任，確保能夠提供一些傳統(tǒng)文化領域里特殊行業(yè)、手工制作業(yè)的老師，以保持中國的傳統(tǒng)文化后繼有人。美國、澳洲的節(jié)日很多，他們的學校給每個節(jié)日都匯入了教育功能，讓每個學生都有機會參與其中，在歡樂的氛圍中學習文化傳統(tǒng)，往往達到了事半功倍的教育效果。在我國，“五一”“國慶”長假的設立過于強調拉動內需，刺激消費，忽視了廣大學生的興趣和參與的積極性。公共服務中心就可以彌補這樣的缺憾，通過設立形形色色的節(jié)日，如戲劇節(jié)、風箏節(jié)、音樂節(jié)及各種體育比賽（包括武術、太極）等等，讓在校的每一個學生都能身臨其境地去學習、去表演、去體味我們的傳統(tǒng)文化。再者，我們的公共服務中心聚集各種專業(yè)技術的老師……專職與兼職、志愿者與愛好者，在這里，學生可以按自己的興趣選擇學習傳統(tǒng)樂器——古箏、二胡、笛、簫，傳統(tǒng)戲劇——京劇、越劇、黃梅戲，傳統(tǒng)手工藝制作——瓷器、玉器、泥人、刺繡，凡是需要傳承的文化精華都可以在這里學到。當然，建立這樣的公共服務中心是一個龐大復雜的系統(tǒng)工程，需要來自各行各業(yè)的關懷，畢竟，文化的傳承是每一個公民的責任和義務。

三、社區(qū)服務：社會關懷的核心

中國人口流動性的增強使得對社會人員的管理逐漸由單位轉向社區(qū)，我國的社區(qū)建設是以基層組織居委會為代表的，但是長期以來它以管人、查人、監(jiān)督人為首要任務，服務意識、服務建設極為欠缺。隨著我國在政府職能轉換方面取得的進展，居委會要建立更加完善的社區(qū)服務體系。在經(jīng)濟發(fā)達的大城市，如深圳、上海等地，我們可以在社區(qū)看到老年人活動室、健身房、便利店等設施，但這遠遠不能滿足居民，尤其是未來公民的需要。美國的社區(qū)和家長、學校組成了利益聯(lián)合體，通過立法的方式，共同承擔學校的建設和管理。美國的中小學生離開校園，社區(qū)就是他們的第二校園或第二個家，在這里，他們可以在社區(qū)圖書館讀書，可以在社區(qū)活動中心鍛煉身體，可以從事社區(qū)組織的有償勞動。更重要的是，社區(qū)給他們提供了一個安全、祥和的居住環(huán)境，可以使雙職工的父母放心地把他們托付給社區(qū)服務人員。在澳洲的社區(qū)服務中心，居民可以享受到各種各樣的服務：政府和政策、健康服務、休閑和娛樂、宗教和哲學、老年人服務、社區(qū)俱樂部、體育俱樂部、信息服務等等。發(fā)達的社區(qū)建設，使居民享受到的是更高層次的生活品質。

我們的社區(qū)主要服務對象是老人和未成年人，當今的中國社會日趨老齡化，中國家庭都是獨生子女，社區(qū)工作要有效地平衡好老老少少的關系，尤其把對未成年人的社會教育、社會公德教育工作承擔起來。首先，社區(qū)可以通過建立圖書館、棋牌室、活動中心等基本設施給居民、學生提供一些公共場所方便他們閱讀、學習、鍛煉，組織一些看書讀報活動讓學生們彼此熟悉起來，鼓勵他們勇于表達自己、結識朋友，讓他們放心大膽地走出自己的“鴿舍”，打破“老死不相往來”的舊鄰里關系，學會與人相處。其次，在本社區(qū)內或社區(qū)之間組織一些有益的競賽和活動，讓經(jīng)驗豐富的家長或退休而精力充沛的老人充當教練，在傳授比賽技術和規(guī)則的同時，培養(yǎng)他們的團隊協(xié)作精神、拼搏精神。再次，社區(qū)可以提供、介紹一些志愿者活動或有償工作，如讓學生走上街頭做交通協(xié)管，走入老年人服務中心做些力所能及的工作等等，每次參加活動過后，讓學生們在一起談感想、談體會、談對未來的設計，并由專人從實踐、制度、心理等角度幫助他們剖析現(xiàn)狀，從而讓他們在接觸社會的同時，學會參與、反思、和規(guī)劃。這樣，對每一個人學生來講，社區(qū)為他們展示了學校之外的精彩世界，參與社會生活可以讓他們學到課堂上學不到的東西，有助于他們形成健康、積極向上的人生觀和世界觀。

四、與教育攜手：社會關懷的終極理念

可持續(xù)發(fā)展不僅是社會、經(jīng)濟發(fā)展需要遵循的原則，而且對教育來講，更有著極其深刻的意義。我們都期望自己為之奮斗的事業(yè)能夠后繼有人，期望今天自己的勞動成果能惠及明天并得到傳揚，對明天的期待使我們關注未來公民的成長，尤其是關注教育。我國的教育必須在保證教育發(fā)展速度的同時，注重教育發(fā)展質量的提高；急需挖掘教育的社會基礎、資源基礎和物質基礎，這需要全體公民的參與?！?〕在澳洲，各行各業(yè)都在關心未來公民教育，甘愿充當教育伙伴，提供教育素材。國家水文站專為中學生設計了檢測水質的實驗報告，讓學生在學會技術和知識的同時知道保護自然、保護水資源的意義；農(nóng)場主在自己的農(nóng)莊為學生開辟試驗田，讓他們實地學習播種、嫁接、除蟲，并在豐收之時帶著勞動成果在農(nóng)產(chǎn)品大會上展覽，切實感受到勞動的價值和意義；科學家和科研人員可以將自己的研究內容和成果編成學生教材，巡回在各個學校授課，讓學生們可以習得最先進的知識理念，增強對科學的求知心和探索欲。凡是對未來公民有教育意義的東西，在澳洲課堂上都能看到，這是全體社會公民為他們開發(fā)的課程。

我們的社會也需要這種教育合作意識，比如我們在博物館給學生們設立了第二課堂，在植物園為學生開辟了試驗基地，在公司、廠礦為學生提供了實習基地，然而，我們更多的是看到這些設施流于形式，有名無實。我們的學生還被隔離在社會之外，他們沒去過工廠，不知道“鋼鐵是怎樣煉成的”；他們大多沒去過法庭，不知道法官是怎樣維護正義的。我們孩子的單純不能建立在無知的基礎上，我們孩子的成長環(huán)境不能是在“無菌室”中。我們呼吁社會大系統(tǒng)中的各個環(huán)節(jié)、機構、部門在每天的例行工作中，能夠積極地挖掘教育題材，關注學校教育活動，安排專人或設置專門機構配合學校的社會實踐教育工作，真正實現(xiàn)“與教育攜手”的理念。

總之，把未來公民教育全盤托付給學校是不現(xiàn)實的，也是不公平的，我們的社會各部門也應承當起自己的責任，給教育一份關懷，給未來公民一份關愛，只有全民的共同參與，才能為教育創(chuàng)造一個新天地。當我們能夠深刻地感受到“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人” （陶行知）的時候，我們的教育才真正找到了出路。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔加〕克里夫·貝克.詹萬生，等，譯.學會過美好生活——人的價值世界〔M〕.北京：中央編譯出版社，1997：232.

〔2〕李茂.彼岸的教育〔M〕.上海：華東師范大學出版社，2016：9.

〔3〕黃白蘭.盲點：中國教育危機報告〔M〕.中國城市出版社，1998：186-187.

〔4〕胡東芳.學校管理新思維——成為智慧的學校管理者〔M〕.天津：天津教育出版社，2016：26.

〔責任編輯：侯慶海〕