享受迷惘

如果你準(zhǔn)確地把握著每一個(gè)下一分鐘、下—月、下一年，就沒(méi)有懸念也沒(méi)有票房，沒(méi)有驚喜也沒(méi)有搖頭，沒(méi)有贊嘆也沒(méi)有好戲啦！

花開(kāi)一春，人活—世，許多東西可能說(shuō)不太清楚為什么與到底怎么了，但人不是因?yàn)榕辶恕械膴W秘與原委才生活的，人是因?yàn)樵?xún)問(wèn)著、體察著、感受著與且信且疑著才享受了生活的滋味的。

不知，不盡知，有所期待，有所失望，所以一切才這樣迷人。要求什么都小蔥拌豆腐似的一清二白，其結(jié)果一定是越發(fā)不清不楚，逼得自個(gè)兒發(fā)瘋。如果你準(zhǔn)確地把握著每一個(gè)下一分鐘、下—月、下一年，就沒(méi)有懸念也沒(méi)有票房，沒(méi)有驚喜也沒(méi)有搖頭，沒(méi)有贊嘆也沒(méi)有好戲啦！

莊周夢(mèng)蝶的故事構(gòu)思得美、構(gòu)思得迷惘凄涼。然后他也不想解決這個(gè)問(wèn)題，他也解決不了。因?yàn)樗懊嬉呀?jīng)說(shuō)了，這夢(mèng)也可能就是夢(mèng)，我說(shuō)你做夢(mèng)，我這可能還是夢(mèng)，然后我說(shuō)我醒了，我醒了也可能仍然是夢(mèng)。夢(mèng)也是醒，醒也是夢(mèng)。

你我，彼此，是非，正誤，這些分別都是我所不能解決的，因此我只求我自己生活得逍遙自在，我也不較勁，我也不較真，我也不想跟你把這些事都掰扯清楚，死磕，我沒(méi)這意思。這是莊子走的這條道路。但是人生仍然有它的美麗之處，哪怕是在夢(mèng)中，我也變成了蝴蝶，“栩栩然”，而且“適志”，就是說(shuō)它很適合我的志趣，我很可心，很如愿，這是莊子選擇的一條道路。

人對(duì)于自己其實(shí)是陌生的。問(wèn)題不在于你的想法是否符合客觀實(shí)際、時(shí)代潮流、人民利益、群眾輿論。首先是，你拼死拼活地鬧騰，很可能并不符合你真實(shí)的思想、感情、利益與價(jià)值觀念。因此，人在認(rèn)識(shí)自己之前不要輕易有所表現(xiàn)、有所行動(dòng)、有所鬧騰，有時(shí)候，一顆謙卑之心也是人生的一份大智。難道不是嗎？物看著我是外物，我看著物是外物。此看著彼是彼，彼看著此才是彼，同時(shí)彼看著彼才是此。而世界看到的人自己這個(gè)“彼”，恰恰是人自身的“此”。如此這般，何苦那樣地彼彼此此，勢(shì)不兩立？

《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉與林黛玉的許多沖突，也是由于他們堅(jiān)信既然相愛(ài)就應(yīng)該相知，就應(yīng)該心心相印，共鳴共享，不分彼此。實(shí)際上人們?cè)谶@種心情下，往往是只要求對(duì)方成為自己，要求物成為我，要求對(duì)方像自己一樣地看事、想事、處事、辦事，但實(shí)際上做不到。而莊子追求的是，等到人長(zhǎng)大了，分得清而且勢(shì)必要分清物我與彼此之后，再通過(guò)哲學(xué)的思辨與大道的修養(yǎng)，重新回到物我無(wú)異，彼此同感，齊物齊論，如嬰兒兮的境地。同時(shí)，彼此的區(qū)分不僅在于位置、立場(chǎng)空間坐標(biāo)上，也在于生死、可不可、前后、變化等時(shí)間坐標(biāo)上。

其實(shí)，不管是蝴蝶還是莊周，莫再糾結(jié)于物我、彼此的分辨就對(duì)了，大千事物，來(lái)了去了，來(lái)的時(shí)候無(wú)須歡迎，不管你歡迎不歡迎，該來(lái)的都要來(lái)；去的時(shí)候無(wú)須送行，不管你送行不送行，該走的都要走。這就是說(shuō)，對(duì)待萬(wàn)物的消長(zhǎng)變化，要采取順其自然、隨它去的態(tài)度，要承認(rèn)這是不以人的意志而轉(zhuǎn)移的。這里似乎與唯物論有相通處，也就不需要主觀地跟著鬧哄。這樣想，你會(huì)不會(huì)變得大氣一些、豁達(dá)一些、開(kāi)闊一些也平靜一些了呢？

中國(guó)傳統(tǒng)文化中還有個(gè)高明的說(shuō)法，叫作隨物成形。就是說(shuō)你先不要有一個(gè)框框，先有一個(gè)形體圖做規(guī)格，你先不要主觀設(shè)計(jì)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，你不能將不符合你的圖形的就一概拒絕，你要順其自然，尊重客觀事物的自然發(fā)展。一個(gè)物件一個(gè)事物產(chǎn)生出來(lái)了，它自然能漸漸形成自身的尺寸、形狀、標(biāo)準(zhǔn)、圖樣……這個(gè)說(shuō)法太妙了，它特別能說(shuō)明中國(guó)摸索改革開(kāi)放與有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的過(guò)程，即摸著石頭過(guò)河。摸著石頭過(guò)河者，隨物成形也。

再?gòu)牧硪粋€(gè)層面上說(shuō)，在混亂中，在非理性的狂潮中，在完全無(wú)奈之中，在客觀世界提出的問(wèn)題大大超出了人的認(rèn)知水準(zhǔn)的時(shí)候，承認(rèn)自己的無(wú)知，也許才是有知的表現(xiàn)。而越是夸夸其談，越是對(duì)答如流，越是巧舌如簧，越是不懂裝懂與投機(jī)取巧，就越要丟丑，越要永被惡名。當(dāng)問(wèn)答進(jìn)入了形而上的層面，進(jìn)入了超智力的層面，最好的選擇也是承認(rèn)無(wú)知，選擇無(wú)言，長(zhǎng)嘆而且無(wú)為、勿為、不為。與此同時(shí)，你可以在風(fēng)度上下功夫，可以在氣色上功夫，在日常生活中下功夫，無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)所用心而事事時(shí)時(shí)呈現(xiàn)出得道者的高度。

一言以蔽之，似是而非的說(shuō)法甚妙。人追求的一大堆東西，從哲理的角度看，無(wú)非是蟬蛻蛇皮，有形無(wú)神，有末無(wú)本，有態(tài)無(wú)命，來(lái)自本體而又“被脫離”了本體，變成了無(wú)源之水漬、無(wú)木之枯枝、無(wú)體之空殼、無(wú)內(nèi)容之空架子。放下吧，想開(kāi)吧，再不要為這些虛空的蟬蛻蛇皮而勞心費(fèi)力了。