外物
- 立意見高低 邏輯顯力量
——江浙高中（縣中）發(fā)展共同體2023年10月聯(lián)考作文評析
能得心應手地利用外物，又要保持不為物役、不為物累的心境。莊子的這一思想也是現(xiàn)代社會中的我們保持平衡與和諧的重要指南。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：角度自選，立意自定，題目自擬；明確文體，不得寫成詩歌；不得少于800 字；不得抄襲、套作?！緦懽髦附颉窟@是一道富有哲學意味的二元思辨型作文題，材料中給了兩個核心概念：“物物”和“不物于物”。首先，我們需弄清兩個核心概念中“物”的含義。兩個概念中，第二個“物”都是名詞，即“外物”；第一個“物
作文新天地 2023年34期2024-01-26
- 壓氣機鈦合金葉片外物損傷規(guī)律數(shù)值仿真研究
屬碎片之類的硬小外物會隨著高速氣流被吸入航空發(fā)動機，打傷風扇及壓氣機葉片。為了區(qū)分鳥撞和冰撞這兩類軟物撞擊，硬小外物造成的小尺寸沖擊損傷被定義為外物損傷[1](foreign object damage, FOD)。外物損傷通常會在葉片損傷位置造成應力集中、殘余拉應力以及微裂紋、絕熱剪切等，嚴重影響構(gòu)件疲勞性能。航空發(fā)動機葉片長時間工作在較高的轉(zhuǎn)速下，伴隨著較大的低周離心載荷與高周振動載荷，工況極其惡劣。外物損傷葉片在如此載荷條件下連續(xù)工作，易促使損傷位置
機械制造與自動化 2022年1期2022-02-25
- 少即多：極簡主義的生活方式
神品質(zhì)，是不拘于外物的寶貴追求。物質(zhì)極簡、信息極簡和欲望極簡是實現(xiàn)極簡生活方式的必由之路。T he minimalist lifestyle needs to be considered only after we own more than we need.Nowadays, the rapid development of the society has brought a lot of wealth and material possessions,
瘋狂英語·新悅讀 2021年9期2021-11-23
- 不因外物而喜悲
因為，他們都不因外物而喜悲。人也是如此的，只有真正做到不因外物而喜悲，這樣才有可能成大事。例如古代的藺相如就是一個很好的例子，面對著廉頗的各種冷嘲熱諷，藺相如一心為國出力，一心想著國家要文臣武將相互配合，于是不與廉頗爭辯，這難道不是不因外物而喜悲嗎？而如今真正做到的人，少之又少。許許多多矛盾的發(fā)生，就往往是因為一些小事。這種外物的干擾同樣也是一種挫折。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不
語文周報·教研版 2021年36期2021-11-19
- 鏡之“四德”
像一面鏡子，對于外物，來時就接應，走時不挽留，不會刻意拒絕，也不會有意相迎。應合事物本身從不有所隱藏，所以能夠反映外物而又不因此損心勞神。按照莊子的觀點，鏡有“四德”。不藏?！皯徊亍?，不管任何物體放在鏡子面前，都能映照得出;“物來則應，物去不留”，當物體移開后，則鏡無余影。不把過去的事情、虛妄的物相藏在內(nèi)心。不為物所役，不為色所迷，淡然處世，保持一顆平靜的心。不媚?！芭c圣人居而不喜，與凡夫居而不憂”。帝王將相、達官貴人來照，鏡子不會因此而高興;庶民百姓
領(lǐng)導文萃 2021年14期2021-11-05
- Less is more: The minimalist lifestyle 少即多：極簡主義的生活方式
神品質(zhì)，是不拘于外物的寶貴追求。物質(zhì)極簡、信息極簡和欲望極簡是實現(xiàn)極簡生活方式的必由之路。The minimalist lifestyle needs to be considered only after we own more than we need. Nowadays， the rapid development of the society has brought a lot of wealth and material possessions，
瘋狂英語·新閱版 2021年9期2021-10-30
- 鏡之“四德”
像一面鏡子，對于外物，來時就接應，走時不挽留，不會刻意拒絕，也不會有意相迎。應合事物本身從不有所隱藏，所以能夠反映外物而又不因此損心勞神。按照莊子的觀點，鏡有“四德”。不藏?！皯徊亍保还苋魏挝矬w放在鏡子面前，都能映照得出;“物來則應，物去不留”，當物體移開后，則鏡無余影。不把過去的事情、虛妄的物相藏在內(nèi)心。不為物所役，不為色所迷，淡然處世，保持一顆平靜的心。不媚。“與圣人居而不喜，與凡夫居而不憂?！?帝王將相、達官貴人來照，鏡子不會因而高興;庶民百姓
文萃報·周二版 2021年31期2021-09-13
- 基于方差分析的航空發(fā)動機風扇葉片外物撞擊識別
檢測出發(fā)動機發(fā)生外物撞擊事件并發(fā)出警報信號，為飛行員提供有效的處置措施建議，可有效地保障飛行安全、降低事故發(fā)生率。因此，外物撞擊發(fā)動機的檢測識別技術(shù)就顯得尤為重要[3]。發(fā)動機風扇轉(zhuǎn)子葉片被異物撞擊后的最直接表現(xiàn)是葉片振動異常增大，葉片和承力結(jié)構(gòu)載荷發(fā)生較大變化。當發(fā)動機遭遇嚴重外物撞擊(鳥撞)事件時，機載參數(shù)會產(chǎn)生明顯異常變化，如振動異常、發(fā)動機推力損失等，安全監(jiān)測系統(tǒng)能監(jiān)測到撞擊事件并發(fā)出警報；但當發(fā)動機遭遇一般外物撞擊事件時，由于發(fā)動機的振動傳感器大
航空學報 2021年5期2021-06-16
- 莊子超越精神對中國繪畫藝術(shù)精神的深刻影響
越精神入手，以“外物”“外世”“外天下”為框架，層層遞進，探討其超越精神給中國繪畫帶來的影響。關(guān)鍵詞：超越精神;繪畫;外物;外世;逍遙游中圖分類號：J212 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）03-0-031 外物——創(chuàng)新的形神之觀1.1 審美之美從創(chuàng)作之始到藝術(shù)作品之賞，審美貫穿始終，因此本文以審美之審開篇。而超越意識改變中國繪畫創(chuàng)作的一點，就是使中國繪畫在“外物”之理念浸潤中孕育出了新的觀照方式。與儒家傳統(tǒng)不同，教化和人生修養(yǎng)不再
藝術(shù)科技 2021年3期2021-04-18
- 《淮南子》對自我的認知
——以“己”與“物”關(guān)系為中心
淮南子》在自我與外物的關(guān)系方面則充分的借鑒吸收先秦諸子的思想，同時結(jié)合時代思潮，提出了對于自我生命的獨特論述。《淮南子·要略》明確了該書的主旨，“凡屬書者，所以窺道開塞，庶后世使知舉錯取舍之宜適，外與物接而不眩，內(nèi)有以處神養(yǎng)氣，宴煬至和，而己自樂所受乎天地者也”［4］（P859），即通過對道的研究，希望使后世之人明白大道，與外物接觸而不迷惑，自身可以保養(yǎng)精神，從天地所賦予自己的本性中得到快樂?！痘茨献印ひ浴匪偨Y(jié)的《原道》篇主旨，對道進行了具體的論述：“
淮南師范學院學報 2021年6期2021-01-16
- “美”與“思”的無限靠近
趙目珍的詩集 《外物》詮釋了他的詩歌觀念：“詩歌是存在之思向美與哲學的無限靠近”。他的詩歌把“哲思”放在第一位，強調(diào)智性寫作：從個體的生命體驗指向超越的、形而上的人類經(jīng)驗；他從鄉(xiāng)村逃亡至城市，又從城市反觀鄉(xiāng)村進行精神尋根。關(guān)于“詩美”，他強調(diào)古典與現(xiàn)代的有效對接，用古典語言和古典意蘊嫁接現(xiàn)代意識和現(xiàn)代辭藻，表現(xiàn)現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中的現(xiàn)代情緒?！霸娒馈笨梢暈樵姼璧耐庋樱罢芩肌笨梢暈樵姼璧膬?nèi)涵，二者之間的張力形成了詩人的詩歌在“隔”與“不隔”間的跳躍和“理智節(jié)
名作欣賞·評論版 2020年4期2020-03-01
- 善假外物 成功之路
看法。我覺得借助外物獲得成功的方式，是值得敬重的。 小草青青生長大地，享受陽光和雨露，它借助著自然條件茁壯生長;人們希望探索地球之外的事物，于是靠著科學技術(shù)的發(fā)展與進步一次次地將進步和成功載入史冊……人類的各種成就從本質(zhì)上講都需要借助外物。牛頓的名言“如果說我看得比別人更遠些，那是因為我站在巨人的肩膀上”，不就說明他的成功是借助于“巨人的肩膀”嗎？ 荀子在《勸學》里說：“君子生非異也，善假于物也。”諸葛孔明草船借箭十萬支，又借夜東南風幫助周瑜火攻破曹操大軍
作文周刊·高一讀寫版 2019年33期2019-09-10
- 認識論視閾下馮契先生“智慧說”之省察*
——以“感覺能否給予客觀實在？”問題為中心
問題還在于感覺與外物的關(guān)系，尤其是： 感覺所把握到的只是外物現(xiàn)象，還是客觀實在？因此“把握”這一看似不專業(yè)的用語，反倒更符合其要表達的意思。若照一般意思理解“給予”，認為“客觀實在”是感覺“給予”的，則偏離了唯物論立場?？陀^實在？或者說，“感覺與外物”(現(xiàn)象與實在)的關(guān)系問題不僅是馮契先生“智慧說”的首要問題，也是認識論領(lǐng)域的首要問題。學界對此有著源遠流長的爭論，大多數(shù)認識論學者認為“感覺與外物”之鴻溝無法跨越，因為經(jīng)驗對外物只能沉默。令人感興趣的是，馮契
思想與文化 2019年1期2019-02-20
- 論金岳霖的所與觀
”，其“本質(zhì)上是外物或外物的一部分”，金岳霖的“所與”具有獨立存在性，他承認外物的存在，承認共相與殊相、具體和抽象、經(jīng)驗和理性之間的互相滲透和緊密聯(lián)系，承認意念的摹狀和規(guī)范作用，圍繞“以得自所與還治所與”這一主旨，通過嚴謹?shù)倪壿嫹治龊驼撟C，在認識論意義上解決了認識中介物的難題。關(guān)鍵詞：金岳霖，知識論，所與，外物，認識中介中圖分類號：B81-09 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）08 — 0005 — 03金岳霖的《知識論》創(chuàng)作之
理論觀察 2018年8期2018-12-17
- 莊子的生命悲感
鍵詞：《莊子》；外物；悲感作者簡介：黃金葉（1993-），廣東省惠州市人，哈爾濱師范大學文學院文藝學研究生在讀，研究方向：中國文論與美學。[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-29-0-01“以悲為美”的觀念貫穿著中國古代，考察研究先秦時代的悲感尤為重要。莊子的思想建立在“人”的生存原則之上。莊子的悲感看重“人”，人如何在這個充滿了外物的世界詩意的生存是莊子悲感核心關(guān)注點。一莊子的哲學是關(guān)于人的生命與生存
青年文學家 2018年29期2018-12-15
- 做自己靈魂的貴族
。當我們忙于攫取外物，并為之堅持奮斗甚至不擇手段、鋌而走險時，那顆心其實早已面目全非。一個人的心靈和外物是格格不入的嗎？對，就是這樣。心靈是心靈，外物是外物，兩者井水不犯河水。因此，既想要外物，又想保持內(nèi)心的純凈，這樣的兩全其美只是妄想。因為，一個人一旦為外物所迷惑，那么他的心往往就會迷失，而迷失的心也就難以保持純凈了。梭羅（美國作家、哲學家）通過瓦爾登湖之行，告訴世人：人需要的外物是極其有限的，再多了，就是多余。而如何把握這個度呢？這得靠自己去界定，不要
雜文月刊(選刊版) 2018年4期2018-05-14
- 做自己靈魂的貴族
。當我們忙于攫取外物，并為之堅持奮斗甚至不擇手段、鋌而走險時，那顆心其實早已面目全非。一個人的心靈和外物是格格不入的嗎？對，就是這樣。心靈是心靈，外物是外物，兩者井水不犯河水。因此，既想要外物，又想保持內(nèi)心的純凈，這樣的兩全其美只是妄想。因為，一個人一旦為外物所迷惑，那么他的心往往就會迷失，而迷失的心也就難以保持純凈了。梭羅通過瓦爾登湖之行，告訴世人：人需要的外物是極其有限的，再多了，就是多余。而如何把握這個度呢？這得靠自己去界定，不要只想著如何去支配別人
小品文選刊 2018年3期2018-03-04
- 《逍遙游》邏輯結(jié)構(gòu)新論
境”，取內(nèi)心而棄外物。版塊⑨ “堯讓天下于許由……尸祝不越樽俎而代之矣”，論述的核心是否功名。⑩肩吾與連叔的對話，論述的核心是得道神人不以天下為事，因為天下事即事也，即是外物，即是“塵垢粃糠”，應予以拋棄。此外還有意無意地流露出要實現(xiàn)完全的“逍遙游”是需要大智慧的，所謂“瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之”，只有具備大智慧的人才能體悟大道、識別得道神人，沒有大智慧的人猶如盲人不可欣賞“文章之觀”、聾子不可欣賞鐘鼓音樂。
中學語文 2018年10期2018-02-09
- 山水有清音
景此局看起來不假外物，只是把天然石盆以適宜的角度、高度置于桌面。云南馬幫常用的“頭馬掛鈴”成為不經(jīng)意間的陪襯。二、 水的妙用不假外物，不是沒有外物。水，在此局中起到至關(guān)重要的作用：水的至柔、水的倒影、水山沿線的曲迴分界。從一定意義上講，水成就了這個置景作品。三、 光影的作用此局是在自然光線下手機拍照，南窗的光線讓墻面、水中均有馬鈴的倒影。仿佛時空凝固，鈴音有跡。置景心得一、 置景，看起來是在安置石頭，其實是在安置我們的心靈；二、 常常，石頭并不需要矯飾什么
寶藏 2018年4期2018-01-30
- 巧用技巧 錘煉語言
縛。這個“物”是外物，和“我”相對，可以是具體事物，也可以是抽象事物，如權(quán)力、思想等。“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂”：“寓”：寄，寄托，是精神層面的需求；“留”：止，占有，是欲望的體現(xiàn)。君子可以寄情于物，但不能執(zhí)迷于物。兩句話都指向一個意思：人不該成為“物”的奴仆，人應該駕馭外物，讓外物“臣服”于我。要做到這一點，要役物，但不讓“物”凝滯于心。立意時，可以從以下
作文與考試·高中版 2018年1期2018-01-22
- 做自己靈魂的貴族
。當我們忙于攫取外物，并為之堅持奮斗甚至不擇手段、鋌而走險時，那顆心其實早已面目全非。一個人的心靈和外物是格格不入的嗎？對，就是這樣。心靈是心靈，外物是外物，兩者井水不犯河水。因此，既想要外物，又想保持內(nèi)心的純凈，這樣的兩全其美只是妄想。因為，一個人一旦為外物所迷惑，那么他的心往往就會迷失，而迷失的心也就難以保持純凈了。梭羅通過瓦爾登湖之行，告訴世人：人需要的外物是極其有限的，再多了，就是多余。而如何把握這個度呢？這得靠自己去界定，不要只想著如何去支配別人
思維與智慧·上半月 2017年12期2017-12-08
- 先自主，才有自己
言：“不要用心于外物，最好的辦法是一個人獨處。一旦把心放在世俗，就免不了被它迷惑，失去自主。比如和別人交談，總想博得別人的好感，就做不到言為心聲了。又不免有和人嬉鬧的時候，有和人爭執(zhí)的時候，以至于喜怒不定，妄念叢生，得失之心就再難放下。如此執(zhí)迷于塵世，陶醉其中，且又好發(fā)癡心夢想，全不悟我佛真諦?！彼嬖V我們：要想自主，就必須遠離世俗。而要遠離世俗，就必須看管好自己的心。要知道，世間一切美好，非天造，也非他造，乃是心造。所以，我們做自主者，要自主的，就是自己
思維與智慧·上半月 2017年11期2017-11-09
- 春天是個外物（組詩）
懶 懶春天是個外物（組詩）懶 懶懶懶，原名蔡瓊芳。生于1979年。2010年開始寫詩。作品發(fā)表于《十月》《詩刊》《詩潮》《星星》詩刊、《長江文藝》《青年文學》《揚子江詩刊》等刊及重要詩選本。曾獲2013年自便詩歌入圍獎；2014《漢詩》“新楚騷”詩人；2015年《詩歌月刊》頭條詩人。湖北省作協(xié)文學院簽約作家。著詩集《她來自森林》，隨筆集《隱約有離場的動靜》。居湖北監(jiān)利。春天是個外物路上走過來一名老嫗，腳上著一雙桃紅色，繡花鞋。她突然停下，對著雙臂外側(cè)，作輕
星星·散文詩 2017年7期2017-07-25
- 外物輕重
神專注，常被外境外物左右。仲尼曰：“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙?！庇幸粋€人，與人比賽。先用瓦片做賭注，由于不計得失，所以正常發(fā)揮，屢戰(zhàn)屢勝；于是改用腰帶鉤做賭注，由于計較得失，所以發(fā)揮小有偏差，但是仍然勝多敗少；于是改用黃金做賭注，由于不敢失敗，所以發(fā)揮失常，敗多勝少。由于矜顧外物，導致心智昏憒，練成的技術(shù)完全走樣。所以莊子強調(diào)乘物而游心于道，“物物而不物于物”。駕馭外物而不被外物駕馭，才能“盡其所受乎天”。不管外境如何瞬息萬變，不管外物是輕是重
公務員文萃 2017年3期2017-03-28
- 外物使然
欲滴，人亦可憑借外物，暢游人間。但，外物與人，卻被視作不足掛齒。人們對賴以生存的環(huán)境只是使用卻未曾擁有。隨著自身能力和信心的加強，人類逐步自我膨脹起來，認為自己可以成為世界的主宰，所以它們寧死也不愿抓住最后一根稻草，最后落得草木同腐的境地。如此忘恩和狂妄于外物，這樣的人生當滑向不可知的終點?！疤斓嘏c我并生，萬物與我合一?！毙木呈亲杂傻目臻g，可以包舉宇內(nèi)，席卷天地，亦可狹如籠屜人之于世，無非是憑借外物來裝點自己的心境。善假于外物，方可使內(nèi)心豐盛，莊周把大地收
成長·讀寫月刊 2016年12期2017-01-12
- 生命如水
，至凈至剛，不為外物所染。老子說水，“水善利萬物而不爭，處眾人所惡，故幾于道”，講的是水的包容、大度、利他、不爭。孔子觀水，卻以它“逝者如斯夫”，說明水“不舍晝夜”，永恒地勇邁古今的精神。儒道釋三家觀水：儒家精進利生，道家謙下養(yǎng)生，佛家圣境無生。樂山樂水，見仁見智。歸結(jié)到一點，說的還是水和生命的關(guān)系。生命如水。生命，她首先是一個“逝者如斯”的過程，些許剎那，生命就在流逝，而我們需要的是珍愛生命、珍惜時間，勵精奮進，享受生命每個過程。然后，她還是一個包容、并
文史博覽 2016年10期2016-10-29
- 生命如水
，至凈至剛，不為外物所染。老子說水，“水善利萬物而不爭，處眾人所惡，故幾于道”，講的是水的包容、大度、利他、不爭?？鬃佑^水，卻以它“逝者如斯夫”，說明水“不舍晝夜”，永恒地勇邁古今的精神。儒道釋三家觀水：儒家精進利生，道家謙下養(yǎng)生，佛家圣境無生。樂山樂水，見仁見智。歸結(jié)到一點，說的還是水和生命的關(guān)系。生命如水。生命，她首先是一個“逝者如斯”的過程，些許剎那，生命就在流逝，而我們需要的是珍愛生命、珍惜時間，勵精奮進，享受生命每個過程。然后，她還是一個包容、并
文史博覽·文史 2016年10期2016-10-28
- 外物輕重
神專注，常被外境外物左右。有一個人，專注練技，九年大成，然后與人比賽。先用瓦片做賭注，由于不計得失，所以發(fā)揮正常，屢戰(zhàn)屢勝。然后改用腰帶鉤做賭注，由于計較得失，所以發(fā)揮小有偏差，但是仍然勝多敗少。最后改用黃金做賭注，由于不敢失敗，所以發(fā)揮失常，敗多勝少。由于矜顧外物，導致心智昏聵，練成的技術(shù)完全走樣。所以莊子強調(diào)乘物而游心于道，“物物而不物于物”。駕馭外物而不被外物駕馭，才能“盡其所受乎天”。（趙 彥摘自《時代青年·悅讀》2016年第5期）
讀者 2016年18期2016-08-23
- 善假于物
在借助各種各樣的外物來滿足我們的需求、實現(xiàn)我們的愿望。牛頓建立了經(jīng)典力學體系揚名世界，但他也是站在了巨人的肩膀上。周瑜、諸葛亮草船借劍，巧借東風，就如杜牧所說；“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！鄙萍儆谖铮彩俏覀兂晒Φ谋匾獥l件之一。若你善于借助外物，就會如魚得水，更加輕松地達到成功的彼岸。借助外物，或許人人都會，但善于借助外物則不那么容易了。“不善”者有三，首先，不能明確自己的需要、了解自身的狀況。比方說，若要渡河，你會選擇船只。有了目標，善假于物才不會
高中生學習·高二版 2016年1期2016-05-30
- 不為外物役我心
動的一課——不為外物所役，保持一種恬淡的心境，才能快樂度人生。心為外物所役，就會意亂情迷，喪失本心。泰戈爾曾說：“飛鳥一旦系上了黃金的羽翼，就飛不高了。”提到和珅，大家都不陌生。有這樣幾句流出很廣的民諺“乾隆病死，和珅跌倒；和珅滅珠，嘉慶飯飽”，這是對清朝貪官和珅撈錢撈權(quán)的形象描述。和珅貪婪財富之多，在歷史文武大臣中可謂天下第一。在撈錢撈權(quán)上，和珅堪稱前無古人后無來者。在短短幾年間，他竟擁有相當于大清王朝十年國庫總收入的巨額財產(chǎn)。利欲熏心的和珅，終因“貪鄙
閱讀與作文（高中版） 2016年5期2016-05-16
- 楊朱思想簡論
“全性保真，不以外物累形”等主張，確立生命最為人的終極價值，并且堅持個體生命的主宰性。當然，楊朱的思想面臨著巨大的挑戰(zhàn)，最終衰落下去，被更為成熟的老莊思想所替代。關(guān)鍵詞：楊朱；為我；貴己；外物中圖分類號：B223.1 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）17-0259-02楊朱此人，晚于孔、墨，先于孟、莊，其思想在當時一度成為顯學，時人以揚、墨并稱，后逐漸沒落。由于并無著作篇章傳世，其思想僅散見于先秦、兩漢的部分古籍之中，記載較多的有《
文藝生活·中旬刊 2016年6期2016-05-14
- 外物輕重
神專注，常被外境外物左右。有一個人，專注練技，九年大成，然后與人比賽。先用瓦片做賭注，由于不計得失，所以正常發(fā)揮，屢戰(zhàn)屢勝。于是改用腰帶鉤做賭注，由于計較得失，所以發(fā)揮小有偏差，但是仍然勝多敗少。于是改用黃金做賭注，由于不敢失敗，所以發(fā)揮失常，敗多勝少。由于矜顧外物，導致心智昏聵，練成的技術(shù)完全走樣。所以莊子強調(diào)乘物而游心于道，“物物而不物于物”。駕馭外物而不被外物駕馭，才能“盡其所受乎天”。不管外境如何瞬息萬變，不管外物是輕是重，喪忘自我的得失，喪忘外物
時代青年(上半月) 2016年5期2016-05-13
- 論莊子獨特的言道方式
言;言道;莊語;外物;卮言戰(zhàn)國時代以氏族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會逐漸崩潰，周天子的權(quán)力日漸式微，諸侯為了爭取霸權(quán)地位，皆積極尋求富國強兵的良策。為此諸侯不得不打破以往的用人制度——從氏族血親中選官，而是大膽地任用天下有才能的士人?！爱敿易逯髁x關(guān)系破裂以后，家庭紐帶瓦解，社會真空出現(xiàn)了。人們在這個社會真空中，就可以通過自身的活動向上或向下流動”[1]2,這種社會現(xiàn)實使士人(包括諸子)的自我意識和權(quán)力意識增強了，他們?yōu)橛闷洹暗馈眮砀烧瞳@取權(quán)力，多相互責難、相
懷化學院學報 2016年1期2016-03-16
- 善借外物 成就自我
善借外物，能夠幫助我們化不利為有利;善借外物，能夠使我們更容易獲得成功;善借外物，能夠讓我們走得更遠，飛得更高?？窗?，草地上的那片牽?；?，就是善借外物的高手。它們沒有結(jié)實的軀干，卻以自身柔軟的藤蔓攀附而上，在竹竿上頷首，在小灌木枝上微笑……猶如一片沉寂中的精靈，它給了人們極大的鼓舞。那纖細的枝條、看似柔弱的身軀，卻能攀得如此之高。靠著一根竹竿，牽牛花的藤蔓就能一點點地繞著竿兒盤旋上升。竹竿的支持，讓牽?；ㄅ实搅松捻敺澹缤變簣@的小娃娃，抓住扶手，一步
同學少年·作文 2015年8期2015-12-08
- 讓外物與情感牽手
【關(guān)鍵詞】語文；外物；情感【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A讓外物與情感牽手。這是創(chuàng)作者所遵循的創(chuàng)作原則，即融情于景、感物起興。初中語文教師也可依據(jù)這一觀點引導學生進行審美活動，從外物的狀態(tài)切入，感受外物特定狀態(tài)下律出的感情基調(diào)，洞穿潛藏在文字里，借助外物之形表現(xiàn)的情感、精神、思想。這讓學生找到了深刻理解文章的出路，同時，也讓教師實現(xiàn)教學的有效性。當然，外物是客觀性的，而情感是主觀性的，這就難以避免外物與情感之間的斷層出現(xiàn)，怎樣讓外物與情感整體劃一，
課外語文·下 2015年9期2015-11-28
- 輕外物重身心
。人活在世上，“外物”是不可缺少的，比如衣食住行，比如名利地位，等等。但這些外物是為人的身心服務的（即“奉身”），不可本末倒置，以至于危害自己的身心健康。然而有許多人卻像程氏兄弟所說，對這些奉身的外物事事要好，就是不要自己的身心好。可悲的是，待到外物事事都好時，自己的身心卻不好了。放眼社會，這樣的事比比皆是，由此導致的悲劇樁樁件件，觸目驚心?？纯磮蠹埳蠄蟮赖倪^勞死、抑郁自殺，還有隨處可見的各種慢性病、癌癥，你難道還不領(lǐng)悟嗎！為了奉身的外物事事都好，現(xiàn)代人拼
家庭醫(yī)學 2014年7期2014-09-11
- 有一種美叫做舞
抽象的，需要借助外物來表現(xiàn)。如果要選擇一種美的表現(xiàn)形式，我想我會選擇舞。因為舞將美詮釋得如此淋漓盡致。在舞面前，我們凝眸，駐足，驚嘆，敬畏，最后恍然：這就是美。但到底什么是舞？要怎樣去形容這種極致的美？且聽這些對舞的描述：Dance is the hidden language of the soul.— Martha GrahamDancing is the poetry of the foot.— John DrydenDancing is the w
瘋狂英語·原聲版 2013年11期2013-12-09
- 金岳霖的外物觀
摘要：金岳霖認為外物是獨立存在的，一方面是以樸素實在論的出發(fā)立場所決定的，另一方面也與批判唯主方式有關(guān)。從一時一地的官覺現(xiàn)象出發(fā)的這種唯主方式方式得不到真正的外物，而只能推理或建立外物，但最終推理或建立外物也是不可能的。唯主方式產(chǎn)生的原因是尋求立于不敗之地的要求和無可懷疑的出發(fā)原則造成的，其最終也必然陷入無限倒退的深淵而不可自拔。金岳霖認為必須要超越人類中心觀和自我中心觀，肯定外物的獨立實在性才能真正解決外物問題。關(guān)鍵詞：金岳霖；認識論；外物；唯主方式；無
中南大學學報(社會科學版) 2013年5期2013-10-28
- 金岳霖所與理論研究——兼與新實在論的意識理論、張東蓀、牟宗三所與理論比較
所與是理解正覺、外物、呈現(xiàn)、性質(zhì)等重要概念的基礎(chǔ)，不理解所與就無法理解整個的知識論概念之間的邏輯關(guān)系。因此，所與理論是金岳霖知識論的重要組成部分，理解所與理論對于理解整個知識論具有根本意義。而金岳霖的思想無疑受到當時的西方哲學中新實在論思潮的影響，同時在20世紀的中國哲學內(nèi)部關(guān)于知識論的研究中，與張東蓀、牟宗三的所與理論又呈現(xiàn)出不同的差異性。為此，本文擬從新實在論的意識理論，張東蓀、牟宗三的所與理論這三個方面與金岳霖的所與理論相互比較，從而發(fā)現(xiàn)金岳霖的所與
泰山學院學報 2012年2期2012-08-15
- 對物的認識
——以王陽明的認識為中心
生了分歧。佛教從外物必將消失的角度得出外物的存在是虛幻的，而不是真實存在的，對物的真實存在性提出了質(zhì)疑。人類對外物存在質(zhì)疑的主要原因在于：我們應當知道什么是真正重要的東西，不要因為追逐外物而丟掉了更為根本的東西；因為外物不具有自性，只是完善我們?nèi)烁竦囊粋€外因。下面筆者以王陽明對“物”的認識為考察中心，通過與對物也非常關(guān)注的其他幾位哲學家的分析比較可以看出，王陽明正是通過對“物”的獨特認識才確立起他的哲學思想體系的，而這一點在其他幾位哲學家的思想體系中也有著
湖北社會科學 2011年6期2011-04-11
- 抽身而出
密，懂得如何超越外物而直抵內(nèi)心。置身于高樓的叢林，我連讀三遍《大隱隱于市》(《讀書》一九九四年第六期)。我一動不動，以精神的自由往返替代行動上的歸去來兮。其實，我們要的不多，只需一點點時間，回到往事和夢想當中。這絕非逃避，而是為了看得更請：當前化的、近便處的生活僅僅是生活的局部，請摘掉這片“障目”的葉子吧！而手停在哪里呢？誰引導我們抽身而出，揭開層層虛設(shè)，將生活中“真”的一面顯露無遺？我不敢妄用“行動”、“進攻”這樣的字眼，相對于“消極的自由”，時間上的“
讀書 1994年10期1994-07-15