【摘要】實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展是馬克思的終生價(jià)值追求，是他畢生為之奮斗的崇高理想。人的解放理論是馬克思立足于對(duì)資本主義的科學(xué)分析之上，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)掙脫剝削與壓迫，爭(zhēng)取自由和解放而創(chuàng)立的科學(xué)理論。目前對(duì)馬克思人的解放理論的研究，既是對(duì)歷史的傳承，對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，也是對(duì)未來(lái)的殷切期盼，不僅具有充實(shí)、豐富和發(fā)展馬克思主義理論的理論意義，也有為我們堅(jiān)定社會(huì)主義理念奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了理論資源，更是為我國(guó)的“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀提供了理論根據(jù)的現(xiàn)實(shí)意義。文章在寫(xiě)作上主要包括四個(gè)部分：第一部分，介紹馬克思人的解放理論的形成階段；第二部分，講述了馬克思人的解放理論的主要內(nèi)容；第三部分，闡述了馬克思人的解放理論的實(shí)現(xiàn)途徑；最后一部分，考察和探尋了馬克思人的解放理論對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思；人的解放；主要內(nèi)容；解放途徑

目前我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制一方面極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的全面發(fā)展提供了條件；另一方面又使人片面化發(fā)展，人與人之間的關(guān)系變成物與物之間的關(guān)系。雖然我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走的是健康文明有序的道路，但在其完善過(guò)程中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題。如何處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展之間的關(guān)系，采取怎樣的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，這都需要我們深入研究和把握馬克思人的解放理論及其當(dāng)代價(jià)值。

一、馬克思人的解放理論形成階段

1、唯物主義歷史觀形成之前的初步探索階段

馬克思自小就生活在自由的思想氛圍里。他在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，認(rèn)為青年在選擇職業(yè)時(shí)要把自身的完美與人類(lèi)的幸福作為首要目標(biāo)。

1841年12月，普魯士政府出臺(tái)了新的書(shū)報(bào)檢查令，打著“自由主義”的幌子反對(duì)新聞出版的自由。次年1月，馬克思撰寫(xiě)的《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》，將矛頭直指當(dāng)時(shí)的書(shū)報(bào)檢查制度，辛辣的揭露了其反動(dòng)實(shí)質(zhì)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)使新聞出版成為相對(duì)獨(dú)立的公共輿論領(lǐng)域，擺脫外在力量的束縛，使其順著人類(lèi)精神自由的方向發(fā)展。因?yàn)?，自由?bào)刊是人民的報(bào)刊，是公民參與政治生活、行使政治權(quán)利的重要場(chǎng)所，它介于管理機(jī)構(gòu)和被管理者之間。人民的自由直接被普魯士政府頒布的書(shū)報(bào)檢查令剝奪了，同時(shí)它也堵塞了人們參與政治生活的一個(gè)重要途徑。

1842年10月，馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中利用國(guó)家理性批判由物質(zhì)欲望驅(qū)動(dòng)的林木所有者的私人利益，他認(rèn)為本應(yīng)理性的法占據(jù)優(yōu)勢(shì)，但事實(shí)是國(guó)家政權(quán)的力量戰(zhàn)勝了貧窮百姓的力量。由此，他堅(jiān)定的站在貧苦百姓一邊，尖銳的批判了封建貴族和地主階級(jí)對(duì)貧苦大眾的剝削與壓迫，認(rèn)為普魯士政府不具有理性立法的資格。

馬克思通過(guò)對(duì)摩澤爾河沿岸地區(qū)貧窮問(wèn)題的考察在1842年12月底至1843年1月中旬，撰寫(xiě)了《摩澤爾記者的辯護(hù)》一文，指出廣大葡萄種植業(yè)經(jīng)營(yíng)者陷入貧困的重要原因是當(dāng)時(shí)脫離人民的官僚機(jī)構(gòu)，揭露出了普魯士政治制度的官僚本質(zhì)。

通過(guò)對(duì)林木盜竊法的辯論以及摩澤爾河地區(qū)的貧困問(wèn)題研究，馬克思認(rèn)識(shí)到自由與物質(zhì)利益密切相關(guān)，而物質(zhì)利益的自由單靠政治自由的斗爭(zhēng)是解決不了問(wèn)題的。由此，他開(kāi)始批判黑格爾哲學(xué)中的唯心主義性質(zhì)，漸漸的轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義。

1843年1月到1844年2月這段時(shí)間，馬克思專(zhuān)心進(jìn)行理論研究，他的主要著作有《黑格爾法哲學(xué)批判》、《論猶太人問(wèn)題》、《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，這些著作表明他已從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。在《黑格爾哲學(xué)法批判》中，馬克思批判了黑格爾關(guān)于作為普遍觀念的國(guó)家決定家庭和市民社會(huì)，家庭和市民社會(huì)不過(guò)是國(guó)家觀念分化出的兩個(gè)環(huán)節(jié)的觀點(diǎn)，提出市民社會(huì)是政治國(guó)家形成的基礎(chǔ)這一唯物主義觀點(diǎn)，揭露出的虛假性即國(guó)家只是表面代表普遍利益實(shí)則是統(tǒng)治階級(jí)利益的代表，提出應(yīng)通過(guò)建立普選的民主制實(shí)現(xiàn)普遍利益和特殊利益的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的自由?？梢哉f(shuō)《論猶太人問(wèn)題》及《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》標(biāo)志著他更快的轉(zhuǎn)向了唯物主義和共產(chǎn)主義。

2、伴隨唯物主義歷史觀確立的成熟階段

馬克思主義哲學(xué)唯物主義歷史觀的確立以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》及《德意志意識(shí)形態(tài)》為標(biāo)志，但這兩篇著作當(dāng)時(shí)未能發(fā)表，所以《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表代表著馬克思主義哲學(xué)的公開(kāi)問(wèn)世。同時(shí)，馬克思人的解放理論也逐漸成熟。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思從人們的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)考察人的本質(zhì)，指出人是現(xiàn)實(shí)的、活生生的、實(shí)踐著的人，從而人的解放與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)緊密相連，人的解放也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)解放。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思第一次系統(tǒng)表述了唯物史觀，從物質(zhì)生產(chǎn)的作用出發(fā)，論證了人的解放只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

在《共產(chǎn)黨宣言》里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界歷史使命得以論證，馬克思指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)首先要戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位，盡可能的發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)而消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展，這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的最終目的。

3、唯物主義歷史觀確立后的完善階段

《1848年-1850年法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《資本論》及其手稿、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》及晚年的《人類(lèi)學(xué)筆記》是自1848年歐洲革命爆發(fā)到馬克思去世這一階段的馬克思主要著作，標(biāo)志著這一時(shí)期馬克思人的解放理論得到不斷豐富、發(fā)展與完善。

在前兩部著作中，馬克思提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政不僅要消滅私有制更要消滅私有觀念，要打破一切舊的國(guó)家機(jī)器代以新的國(guó)家機(jī)器，當(dāng)然無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政要進(jìn)到更高級(jí)社會(huì)需要長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)解放過(guò)程。

在《資本論》中，通過(guò)對(duì)資本主義商品經(jīng)濟(jì)的分析，闡述了資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展壯大以及資本主義自身的局限性，揭示了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論，描述了共產(chǎn)主義社會(huì)是人人全面而自由發(fā)展的社會(huì)，是真正實(shí)現(xiàn)人的解放的社會(huì)。

馬克思在晚年著述的《人類(lèi)學(xué)筆記》是對(duì)他以往問(wèn)題的反思與補(bǔ)充，內(nèi)容十分豐富，主要涉及人類(lèi)發(fā)展道路、東方社會(huì)發(fā)展道路和關(guān)于俄國(guó)能否跨越資本主義“卡夫丁峽谷”問(wèn)題。他指出經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然史的過(guò)程，但其中又摻雜著人的主觀能動(dòng)性，他設(shè)想在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，俄國(guó)農(nóng)村公社并不一定會(huì)滅亡，它有可能不遭受資本主義制度的苦難直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，這對(duì)人的解放具有重大的理論指導(dǎo)意義。

二、馬克思人的解放理論主要內(nèi)容

1、人的勞動(dòng)解放

人類(lèi)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定意義被馬克思充分肯定了，他認(rèn)為，人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人類(lèi)能夠進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，而且這種實(shí)踐活動(dòng)不是無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的，而是有目的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，由此，他把勞動(dòng)作為人的類(lèi)本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)包含了自然和社會(huì)雙重關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)。因此，人的自然解放和社會(huì)解放也就內(nèi)在地被包括在人的勞動(dòng)解放之中。勞動(dòng)在自然方面的解放就是突顯人的本質(zhì)力量尤其是人作為實(shí)踐主體的本質(zhì)力量，突出表現(xiàn)就是人掙脫外在自然必然性對(duì)人的束縛，成為自然的主人，而不是受到外在大自然的全面控制。這樣就可以不斷促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而增加人的自由時(shí)間，使人超出自然主體和生產(chǎn)主體的存在形式，成為自由的社會(huì)主體，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造前提。勞動(dòng)在社會(huì)方面的解放，就是要消滅私有制、消滅勞動(dòng)異化，勞動(dòng)是自由自主的勞動(dòng)而不再是異化勞動(dòng)，勞動(dòng)成為人的第一需要而不是滿(mǎn)足生存需要和生產(chǎn)需要的手段，每個(gè)人平等地占有生產(chǎn)資料，平等的參與社會(huì)勞動(dòng)并平等的分享勞動(dòng)成果，使人真正成為社會(huì)關(guān)系的主人。

總而言之，勞動(dòng)解放就是人類(lèi)依靠自己的勞動(dòng)能力，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)自己的解放，從某種意義上說(shuō)，“勞動(dòng)解放就是人類(lèi)的解放”。

2、人的社會(huì)關(guān)系的解放

勞動(dòng)的解放與人的解放具有一致性，但是勞動(dòng)的解放并不等于人的解放，從根本意義上說(shuō)來(lái)，人的解放以勞動(dòng)的解放為基礎(chǔ)。正如馬克思所說(shuō)“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，當(dāng)人的生存與生產(chǎn)需要得到滿(mǎn)足時(shí)，人便會(huì)爭(zhēng)取發(fā)展需要，通過(guò)社會(huì)交往尋求歸屬感與認(rèn)同感，在多種社會(huì)角色中表露自己的能力，希望實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。但在這一過(guò)程中，由于一些興趣愛(ài)好、地域風(fēng)俗、教育水平、價(jià)值觀等等的不同，會(huì)造成人與人之間的隔閡，在一定程度上對(duì)人產(chǎn)生不良影響。所以，要實(shí)現(xiàn)對(duì)人的自由全面發(fā)展造成束縛的社會(huì)關(guān)系解放，實(shí)現(xiàn)“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”擺脫被資本家支配和控制的狹隘的社會(huì)關(guān)系，從而每個(gè)人都可以共同占有、支配他們的社會(huì)關(guān)系。

馬克思根據(jù)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展歷程，把社會(huì)形態(tài)概括為三大社會(huì)形態(tài)。第一大社會(huì)形態(tài)是以“人的依賴(lài)關(guān)系”為特征的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，人只能緊緊的依附于血緣共同體或者地域共同體，完全受外在大自然力量的支配，只能在孤立的地點(diǎn)上和狹小的范圍內(nèi)活動(dòng)，根本沒(méi)有任何自由。第二大社會(huì)形態(tài)是以“物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”為特征的資本主義社會(huì)，在這里，人受到物與社會(huì)關(guān)系對(duì)人進(jìn)行全面統(tǒng)治，個(gè)人全面依賴(lài)于物。人與人之間的社會(huì)關(guān)系顛倒的表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)為物和物的關(guān)系，人成為自己創(chuàng)造出來(lái)的物的奴隸，勞動(dòng)者失去可支配的自由時(shí)間，發(fā)展片面化，得不到自由全面的發(fā)展。第三大社會(huì)形態(tài)是以“人的自由個(gè)性”為特征的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，人的全面發(fā)展與生產(chǎn)的進(jìn)步及財(cái)富的增長(zhǎng)步伐一致，人獲得了無(wú)限的發(fā)展空間。此時(shí)，人成為自然、社會(huì)關(guān)系和人自身真正意義上的主人。

3、人的政治解放

“政治解放”是馬克思在1843年發(fā)表的《論猶太人問(wèn)題》中首次明確提出的。政治解放的確是一個(gè)巨大的進(jìn)步，它用形式上的自由平等以及人權(quán)更換封建等級(jí)制，使國(guó)家擺脫了宗教的束縛，大大促進(jìn)了人的思想解放，也為人的自由全面發(fā)展提供了一定條件，而且使宗教成為民眾自己的事。但是，如果把政治解放當(dāng)作人的解放，那就是把資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家理想化了，它沒(méi)有根本改變?nèi)藗兊呐蹱顟B(tài)，也沒(méi)有把人從對(duì)宗教的迷信中徹底解放出來(lái)，人仍然是不自由的，發(fā)展仍是不全面的。而人的解放則是要消滅生產(chǎn)資料的資本主義私有制，消滅個(gè)人對(duì)宗教的迷信以及對(duì)金錢(qián)的崇拜，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展。所以人的政治解放只能是人的解放的一個(gè)前提，政治解放與人的解放之間存在著很大的區(qū)別。

4、人的個(gè)性解放

人的個(gè)性解放是馬克思人的解放理論中的一條主線(xiàn)，不論是勞動(dòng)解放、社會(huì)關(guān)系解放還是政治解放都是為人的個(gè)性解放做鋪墊，都是為其服務(wù)的。社會(huì)發(fā)展的最終歸宿是人的自由個(gè)性的發(fā)展，馬克思在其著作中多次提到“人的個(gè)性解放”，通過(guò)對(duì)馬克思的個(gè)性解放思想，我們可以大致地將人的個(gè)性解放分為：“自然的個(gè)人”——“偶然的個(gè)人”——“有個(gè)性的個(gè)人”三個(gè)歷史階段。

在人類(lèi)發(fā)展早期，人處于“自然的個(gè)人”階段，該階段人的個(gè)性階段在表面上由于當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系顯得相對(duì)全面。隨著生產(chǎn)力發(fā)展和分工的出現(xiàn)，私有制得以確立，人從“自然的個(gè)人”過(guò)渡到“偶然的個(gè)人”階段，人失去自主性，處于被奴役的地位，人的個(gè)性發(fā)展片面化為“有個(gè)性的人”提供物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，而且為“有個(gè)性的個(gè)人”的實(shí)現(xiàn)鍛造了完成這一使命的依靠力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。隨著生產(chǎn)力和人自身素質(zhì)的不斷提高，資本主義必將消亡、共產(chǎn)主義必將勝利，人必將在自由王國(guó)里，人必將獲得自由而全面的發(fā)展，獲得自由全面發(fā)展的個(gè)人也就是“有個(gè)性的個(gè)人”。勞動(dòng)成為“有個(gè)性的人”生活的第一需要而不是謀生的手段，人們可以支配的自由時(shí)間大大增加，人的主體性將會(huì)得到充分實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮，人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入第一次進(jìn)行自由自覺(jué)地創(chuàng)造自己歷史的時(shí)代，人成為真正意義上的主人。

三、馬克思人的解放的實(shí)現(xiàn)途徑

1、人的解放所依靠的物質(zhì)力量是掌握無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放學(xué)說(shuō)的工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)

在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中馬克思第一次提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命，即解放全人類(lèi)從而解放自身。但是當(dāng)時(shí)馬克思對(duì)此的闡述還帶有費(fèi)爾巴哈人本主義色彩，只是從徹底否定舊世界的角度論述的，不過(guò)他在《共產(chǎn)黨宣言》中提出，資產(chǎn)階級(jí)私有制不能容納巨大的生產(chǎn)力從而造成周期性的、愈益全面而猛烈的商業(yè)危機(jī)并且資產(chǎn)階級(jí)還鍛造了自己的掘墓人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。現(xiàn)代大工業(yè)不僅加速了資產(chǎn)階級(jí)的壯大，也產(chǎn)生了日益壯大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為先進(jìn)生產(chǎn)方式的代表，它“不要求享有任何一種特殊權(quán)利”，是為社會(huì)上絕大多數(shù)人謀利益的階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只要掌握無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放學(xué)說(shuō)，就一定能通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，消滅剝削與壓迫，消滅資本主義生產(chǎn)資料私有制，最終實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。

2、人的解放所依靠的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)力和交往的巨大發(fā)展

馬克思通過(guò)分析西歐國(guó)家資本主義的起源，找到了人類(lèi)解放的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力即社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思指出，以前的哲學(xué)家只是把哲學(xué)、神學(xué)、實(shí)體消融在自我意識(shí)中，只是把人從這些詞句中解放出來(lái)，人一點(diǎn)兒也沒(méi)有得到解放，人還是受到奴役的人。但是哲學(xué)的目的在于改變世界而不是反映世界，所以，也就是說(shuō)人的解放是一種歷史實(shí)踐活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)，它必須要依靠物質(zhì)財(cái)富的極大增加，來(lái)為人的解放提供物質(zhì)條件，此外，馬克思特別強(qiáng)調(diào)交往在社會(huì)發(fā)展中的作用，每個(gè)人的發(fā)展都受到其他一切人的發(fā)展程度的限制，在交往中，每個(gè)人都應(yīng)該充分利用他人的發(fā)展來(lái)發(fā)展自己。

3、人的解放是一個(gè)歷史過(guò)程，是一種歷史活動(dòng)，而非思想活動(dòng)

馬克思人的解放理論不是漂浮在高空之中的，而是堅(jiān)實(shí)的奠定在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展基礎(chǔ)上，為我們指明了人類(lèi)解放的根本方向。人的解放是一個(gè)歷史的實(shí)現(xiàn)過(guò)程：人類(lèi)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變化、人類(lèi)本質(zhì)能力的不斷實(shí)現(xiàn)、人類(lèi)理性能力的覺(jué)醒與高度自由自覺(jué)，都體現(xiàn)出人的解放在不同時(shí)代的程度和水平。只有隨著勞動(dòng)工具的不斷改進(jìn)、勞動(dòng)生產(chǎn)率的不斷提高，人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)才能不斷豐富，精神財(cái)富也會(huì)隨之增加，由此才能為人類(lèi)解放提供根本前提。只有共產(chǎn)主義階段，生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富也將得到巨大發(fā)展，隨之而來(lái)的，人們的社會(huì)生產(chǎn)生活結(jié)合方式也會(huì)大大的豐富，人們將在豐富、全面的社會(huì)關(guān)系中獲得自由全面發(fā)展，成為具有真正自由個(gè)性的人，從而人的解放也將只能再此階段得以真正實(shí)現(xiàn)。

4、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的必由之路

馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不僅是要解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)，更是要解放全人類(lèi)。無(wú)論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放還是全人類(lèi)的解放都源于資本主義所開(kāi)辟的世界歷史。資本主義通過(guò)野蠻搶奪殖民地和建立海外商品市場(chǎng)開(kāi)辟了第一次世界歷史，消除了人與人之間的分離狀態(tài)，溝通了東西之間的交流，在開(kāi)辟歷史的過(guò)程中伴隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，產(chǎn)生出共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)了人的第一次解放，從而為實(shí)現(xiàn)人的真正解放提供了條件。

四、馬克思人的解放理論的當(dāng)代價(jià)值

1、為堅(jiān)定社會(huì)主義信念奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)

當(dāng)代資本主義社會(huì)在物質(zhì)財(cái)富方面可能超越了大多數(shù)的社會(huì)主義國(guó)家，但是資本主義社會(huì)的種種社會(huì)問(wèn)題也日益暴露出來(lái)，表明資本主義社會(huì)并不是人類(lèi)生活的最理想社會(huì)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資產(chǎn)階級(jí)革命破除了封建的、宗法的關(guān)系，卻使人與人之間的關(guān)系變成赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)先是在在經(jīng)濟(jì)上取得了統(tǒng)治地位，然后利用自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)自己在政治上的統(tǒng)治，然后使自己的意志上升為意識(shí)形態(tài)，成為思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)治階級(jí)，從而成為真正意義上的統(tǒng)治階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)利用資本對(duì)人進(jìn)行統(tǒng)治，使人喪失自由個(gè)性，變成資本的奴隸，從而造成異化現(xiàn)象，使社會(huì)生活中的各個(gè)階級(jí)處于相互對(duì)立的角度。所以，在資本主義社會(huì)，人是受到束縛的，是不自由的。但是資本主義并不會(huì)長(zhǎng)久的存在下去，其內(nèi)在矛盾決定了它必將被能容納更大生產(chǎn)力的社會(huì)主義代替。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政為人的全面解放提供了各方面條件。第一，在經(jīng)濟(jì)上，它建立了生產(chǎn)資料公有制，消滅了經(jīng)濟(jì)剝削與壓迫，解放了生產(chǎn)力，增加了自由時(shí)間，為人的自由發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)條件。第二，在政治上，它消滅了資產(chǎn)階級(jí)，建立起人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義政治制度，保障了人民的權(quán)利，鞏固人民當(dāng)家作主的政治地位。第三，在文化上，正在大力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，努力把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，為人們獲得思想上的解放提供了條件。

2、為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供理論資源

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，在自由王國(guó)中，人掙脫了社會(huì)關(guān)系與自然的束縛，成為真正自由的人。

雖然，我國(guó)社會(huì)目前在總體上是和諧的。但是，也存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾與問(wèn)題，比如雖然社會(huì)財(cái)富不斷增加但是收入分配不公，社會(huì)貧富差距拉大的程度越來(lái)越大；國(guó)家建立越來(lái)越多的學(xué)校，但是城鄉(xiāng)教育不公的現(xiàn)象越來(lái)越多；國(guó)家雖然在不斷建立健全醫(yī)療保障體制但是看病難、看病貴的問(wèn)題依然沒(méi)有得到解決，于此同時(shí)醫(yī)患糾紛愈演愈烈；而且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)已提到日程上來(lái)，但是生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)沒(méi)有得到根本改變尤其是大氣污染、水污染。所以我們目前建設(shè)的和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。堅(jiān)持人民民主是社會(huì)主義的生命，中國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路上，不斷健全人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，完善各項(xiàng)基本政治制度，建設(shè)服務(wù)型政府，不斷加強(qiáng)和保障人民的權(quán)利，將以人為本作為政策制定和修改的主要原則。在和諧社會(huì)建設(shè)中，首先把人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題放在解決的首位，全方位的照顧各方面利益，推動(dòng)社會(huì)矛盾的妥善解決。在黨的十八大上，黨和國(guó)家將關(guān)乎人民福祉與民族未來(lái)的生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一起歸入中國(guó)特色社會(huì)主義總布局，由原來(lái)的“四位一體”變成“五位一體”，使得中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)更加全面而具體。國(guó)家不斷加大對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的治理強(qiáng)度，全方位治理大氣污染、水污染、土壤污染等等，加強(qiáng)對(duì)廣大民眾的宣傳教育工作，是全社會(huì)樹(shù)立起尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，明確表示既要“金山銀山”，又要“綠水青山”，積極改善自然環(huán)境，為人的身心健康發(fā)展提供優(yōu)美寧?kù)o的大自然，向著美麗中國(guó)的目標(biāo)堅(jiān)定向前，促進(jìn)人與自然的和諧相處。

3、為“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀提供理論根據(jù)

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出，未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)是以每個(gè)人的自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的自由人的聯(lián)合體。所以，人的自由而全面發(fā)展可以說(shuō)是共產(chǎn)主義的根本價(jià)值底蘊(yùn)。堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，經(jīng)過(guò)不斷地豐富、發(fā)展與完善，目前已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。科學(xué)發(fā)展觀在價(jià)值取向上把實(shí)現(xiàn)人的解放和自由而全面發(fā)展作為根本目標(biāo)，并把這一目標(biāo)貫徹落實(shí)到各項(xiàng)方針政策以及措施中去。但是在生產(chǎn)力比較落后的社會(huì)主義初級(jí)階段，我們達(dá)到的小康只是總體上的小康，是不平衡、不全面的小康，社會(huì)的主要矛盾仍然是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，社會(huì)主義建設(shè)不能脫離這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)而片面要求實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”。所以，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)根據(jù)我國(guó)的客觀條件，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開(kāi)放和四項(xiàng)基本原則，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，改善民生：積極拓寬就業(yè)渠道，增加就業(yè)崗位，創(chuàng)造良好的就業(yè)和再就業(yè)市場(chǎng)環(huán)境，多方面解決就業(yè)問(wèn)題；加快完善社會(huì)保險(xiǎn)制度，尤其是企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，著力做好社會(huì)保險(xiǎn)擴(kuò)面征繳工作，不斷擴(kuò)大各項(xiàng)社會(huì)保險(xiǎn)的覆蓋范圍，積極解決農(nóng)民工的社會(huì)保障問(wèn)題，繼續(xù)加大各級(jí)財(cái)政對(duì)社會(huì)保障的投入力度，努力建立健全社會(huì)保障體系，努力織就好民生安全網(wǎng)，發(fā)揮社會(huì)保障的“減震器”作用；加快食品安全監(jiān)管體制改革，加強(qiáng)基層執(zhí)法力量和規(guī)范化建設(shè)，強(qiáng)化食品安全風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)測(cè)評(píng)估，加強(qiáng)安全生產(chǎn)和食品安全工作，營(yíng)造穩(wěn)定和諧的民生環(huán)境；改善人民居住條件，加大對(duì)保障性住房建設(shè)的扶持力度，優(yōu)先供應(yīng)保障性住房建設(shè)用地，合理解決建設(shè)用地“瓶頸”，加強(qiáng)對(duì)保障對(duì)象的資格審查，加快實(shí)施有針對(duì)性、切實(shí)可行的保障性住房的管理辦法，努力實(shí)現(xiàn)人民安居樂(lè)業(yè)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)以人為本，必須強(qiáng)調(diào)發(fā)展依靠人民群眾，發(fā)展為了人民群眾，始終把人民放在第一位，把人民群眾的力量作為發(fā)展的基本動(dòng)力，充分調(diào)動(dòng)人們?nèi)罕姷姆e極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，從而為實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展創(chuàng)造動(dòng)力。

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【作者簡(jiǎn)介】

施雯（1991—），安徽銅陵人，華東政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：文化哲學(xué)。