郭 子 林

(中國社會科學(xué)院 世界歷史研究所，北京 100006)

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古埃及的隼鷹崇拜與王權(quán)運作

郭 子 林

(中國社會科學(xué)院 世界歷史研究所，北京 100006)

從史料來看，古埃及人雖然對隼鷹進行多種形式的崇拜，但仍以荷魯斯崇拜為主。古埃及人之所以將隼鷹崇拜為荷魯斯，根本原因是這種充滿神秘力量的鳥可以用來創(chuàng)造王權(quán)的神圣性。埃及國王在王銜、國王雕像以及神廟和墳?zāi)垢〉裰袑Ⅵ历椛窈婶斔棺鳛橹饕?，甚至在國王的各種儀式中將荷魯斯作為重要成員，其目的是宣揚王權(quán)的神圣性、保障王權(quán)的持續(xù)發(fā)展。隼鷹崇拜與王權(quán)運作的關(guān)系能夠長久持續(xù)下來，與古埃及文化的內(nèi)在特征有很大關(guān)系。

古埃及；隼鷹；荷魯斯；王權(quán)；儀式

隼鷹是古代埃及很常見的一種鳥，古埃及人稱其為“bik”[1]81。在象形文字中，隼鷹是一個常見符號，大約有十幾種不同的書寫形態(tài)，有的用作表意符，有的用作限定符[2]479。除了文字，古埃及人還用雕像和浮雕等呈現(xiàn)形象和職能各異的隼鷹。如此多的與隼鷹有關(guān)的文字記錄和肖像引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注，但學(xué)者們主要探討了荷魯斯崇拜。埃及學(xué)家們基本上認為古埃及人將隼鷹崇拜為荷魯斯神；荷魯斯神主要是國王的保護神，甚至構(gòu)成了國王的“位”(意即“國王是荷魯斯”)[3]36。也有學(xué)者認為古埃及人在前王朝(約公元前4500—前3000年)[4]480-489和早王朝(約公元前3000—前2686年)時期把隼鷹形象的荷魯斯神崇拜為唯一神，推行原始一神教；美國埃及學(xué)家亨利·弗蘭克福特對此觀點持有異議，他認為古埃及早期的人們最多是將荷魯斯崇拜為主神，而非一神崇拜，當時的埃及人還崇拜其他神祇。弗蘭克福特進一步指出，埃及人對作為主神的荷魯斯神有很多種崇拜方式，是“一神多形”的崇拜[3]40，note 13。我國也有學(xué)者對古埃及人的荷魯斯崇拜做過有意義的梳理[5]。不難看出，學(xué)者們基本上專注于對荷魯斯神的研究。換言之，在這些學(xué)者看來，古埃及人崇拜的是荷魯斯，而非隼鷹。實際上，早在20世紀40年代，弗蘭克福特就曾坦言學(xué)界對荷魯斯神的了解還不夠充分，一般認為隼鷹是荷魯斯的象征物，但還有三個重要問題沒有答案：隼鷹是否是荷魯斯神的化身；荷魯斯表現(xiàn)的是單個隼鷹，還是作為整體物種的隼鷹；是否隼鷹被用作一個標志物，指代一個非常難以理解的神。他認為或許古埃及人沒有嚴格的原則來確定隼鷹與荷魯斯的關(guān)系，現(xiàn)代學(xué)者應(yīng)該動態(tài)地看待兩者的關(guān)系[3]37。直到現(xiàn)在，這種學(xué)術(shù)狀況依然沒有多大變化。2014年，美國埃及學(xué)家艾倫在其著作中仍然認為埃及人用動物形象表現(xiàn)神祇，不是在描述他們所崇拜之神祇的實際肖像，而是將動物作為大規(guī)模的表意符[2]55。本文希望以雕像和浮雕材料為主，結(jié)合相關(guān)文獻和理論，探討古埃及人對隼鷹的認識、隼鷹與荷魯斯崇拜的關(guān)系、隼鷹崇拜與古埃及王權(quán)運作的關(guān)系。

一、雕塑折射古埃及人關(guān)于隼鷹的復(fù)雜認知

早在前王朝，古埃及人就對隼鷹有較多認識?？脊艑W(xué)家在上埃及希拉康坡里斯第6號墓地的第23號墓中發(fā)現(xiàn)了一個孔雀石隼鷹雕像，這是目前所知埃及最早的隼鷹雕像，其年代是前王朝涅迦達文化ⅡB時期，絕對年代是約公元前3550—前3540年。第23號墓是第6號墓地里面積最大的，或許是某個國王的墳?zāi)梗@個孔雀石隼鷹雕像是墓主人所擁有[6]42。在后來的歷史發(fā)展中，古埃及人用不同的材料制作隼鷹雕像。英國考古學(xué)家奎貝爾(J.E.Quibell)于1898年在希拉康坡里斯大寶藏發(fā)掘出來一個用金皮打造的隼鷹頭，其頭上戴著兩根高高豎起的金質(zhì)羽毛，大概是第6王朝(約公元前2345—前2181年)的物件，堪稱同類作品的經(jīng)典[7]11，Plate XLI[8]53。第18王朝國王圖坦卡蒙(約公元前1336—前1327年)的墳?zāi)怪幸脖Ａ袅藥准@樣的作品，多是鎏金木制隼鷹像[9]124。第19王朝時期(約公元前1295—前1186年)有一個用于崇拜隼鷹的雕像，是銀制的人體隼鷹頭雕像[10]Plate Ⅵ。第30王朝(公元前380—前343年)國王涅克塔尼布二世(公元前360—前343年)雕塑了一個高約72厘米的隼鷹雕像，隼鷹頭戴雙王冠，在隼鷹胸下的兩爪之間站立的是國王本人[11]428。在希臘人統(tǒng)治時期擴建的埃德福神廟大門兩側(cè)，矗立著兩個高大的花崗巖隼鷹雕像，頭戴雙王冠，直接表明了該神廟崇拜的主神。在埃德福神廟的墻壁上，還有一個浮雕場面，描繪的是國王在人身隼鷹頭的神面前毀掉一個俘虜?shù)膱雒?。埃及很多地方還有把隼鷹頭與鱷魚身體結(jié)合在一起進行雕塑的情況[12]202。可見，古埃及人不僅直接把隼鷹的動物形態(tài)作為雕塑和雕刻對象，還將隼鷹的頭部與人的身體或其他動物身體結(jié)合在一起進行雕塑和刻畫。這里只是列舉了幾個比較有代表性的雕塑和浮雕，類似的事例還有很多。從前王朝直至希臘人統(tǒng)治時期，古埃及人始終雕塑隼鷹，可見他們對隼鷹的重視程度。在眾多隼鷹雕塑當中，隼鷹肖像的差異不應(yīng)該是偶然現(xiàn)象，應(yīng)為雕塑者有意為之。差異程度之大，恐怕不是雕塑者出于藝術(shù)表現(xiàn)力的考慮而為之，應(yīng)該是源出于古埃及人對隼鷹的不同認知。

二、以隼鷹形象出現(xiàn)的各種神祇

大量的雕像和浮雕涉及隼鷹不僅體現(xiàn)了古埃及人對隼鷹的重視，更是古埃及人崇拜不同形態(tài)的隼鷹的體現(xiàn)。實際上，古埃及很多地方都崇拜隼鷹。之所以最早的隼鷹雕像發(fā)現(xiàn)于希拉康坡里斯地區(qū)，恰恰因為隼鷹是這里的地方神。希拉康坡里斯是希臘人對古埃及城市涅亨(Nun)的稱呼，涅亨本身就是“鷹之城”[13]427。涅亨城信仰的主神之一便是荷魯斯。在希拉康坡里斯大寶藏里面發(fā)現(xiàn)的那爾邁調(diào)色板上刻畫著四面王旗，其中兩面王旗上面站立著隼鷹，這兩只隼鷹應(yīng)該就是希拉康坡里斯地方的保護神，另一面王旗上的豺狼也是希拉康坡里斯的保護神[3]93。

最晚從古王國(約公元前2686—前2181年)開始，以隼鷹形象出現(xiàn)的荷魯斯神是很多地方的保護神。從古王國初期開始，荷魯斯就是邁森(Mesen，今日埃德福)一個神廟的主神，該神廟今日被稱為埃德福神廟，主要是在希臘人統(tǒng)治時期擴建起來的?？梢?，作為荷魯斯的隼鷹神的崇拜在這個地方一直持續(xù)到希臘人統(tǒng)治時期。另外，隼鷹神還在三角洲，努比亞第一瀑布、第二瀑布以及下努比亞行政中心阿尼巴(Aniba)發(fā)揮地方保護神的作用，有不同的名字。例如，在下埃及第二諾姆的首府列托坡里斯，隼鷹神的名字是亨提·伊爾提(Khenty-irty)，意思是“眼睛敏銳者”[14]75。此外，隼鷹的形象也在埃及周圍地區(qū)受到崇拜，例如黎凡特人就將其崇拜為神，名為Hauron。埃及開羅博物館收藏一件非常珍貴的文物，是一個石頭雕像，高大的隼鷹站在雕像底座上，其懷里雕刻的是一個嬰兒。嬰兒把手放在嘴里，頭上留著發(fā)辮，頭頂一輪太陽圓盤，手里握著一棵植物。在象形文字中，太陽圓盤讀作“rc”，嬰兒讀作“ms”，那棵植物讀作“sw”，合起來就是拉美西斯的名字，再結(jié)合雕像底座上的王名，我們知道這個雕像表達的就是拉美西斯二世(約公元前1279—前1213年)的出生名。新王國時期，這個神在底比斯得到崇拜[9]159。

從早王朝開始，古埃及人還把隼鷹視為天空神和太陽神。作為天空神，隼鷹張開的雙翼象征著天空，翅膀扇動可以產(chǎn)生風(fēng)，她的羽毛就像天空的云朵，右眼是太陽，左眼是月亮。作為太陽神，隼鷹顯然具備每日能夠從東方升起的能力。第1王朝杰特王的一塊象牙木梳上就銘刻著三只隼鷹的形象。一只是展開雙翼的隼鷹，護佑著下面站在王宮門面上的荷魯斯；在展開雙翼的隼鷹上面是一只站在船只里面的隼鷹。古王國的文獻稱隼鷹神為“天空之領(lǐng)主”或“東方太陽升起之地的神”[3]38 and Plate 19[14]74。古王國的金字塔文也把太陽等同于荷魯斯，這個荷魯斯就是以隼鷹的形象出現(xiàn)的[15]8。中王國時期的棺文稱荷魯斯為天空神：“荷魯斯……已經(jīng)成為[太陽]舟的主人，已經(jīng)繼承了天空……正是這個伊西斯的兒子荷魯斯統(tǒng)治著這里的天空和眾神?！盵16]Ⅵ 390盡管古埃及文獻里面經(jīng)常將“大神”、“天空之神”等作為描述性的同位語與某個神祇的名字放在一起，但杰特王象牙木梳上的三個隼鷹形象更可能描述的是三個職能各異的神：天空神、太陽神，以及作為國王保護神的荷魯斯神。

從古王國開始，以鷹頭人身形態(tài)出現(xiàn)的隼鷹頭頂太陽圓盤的神也受到古埃及人的崇拜，這個神的形象描述的是太陽神拉與太陽神哈拉凱悌的結(jié)合，名為拉-哈拉凱悌，聯(lián)合起來的太陽神顯然比單個的太陽神具有更強大的神力。第19王朝末期的國王西普塔(Siptah)(約公元前1194—前1188年)的一幅雕像描繪的就是他從拉-哈拉凱悌神那里獲得生命[17]61。第22王朝時期一個石碑上的場面描繪的是拉-哈拉凱悌正將太陽光線照射到女性崇拜者身上[11]432-433。

在古王國時期，孟菲斯建有神廟，崇拜一個重要神祇，即索卡爾(Sokar)。該神在新王國時期仍然受到崇拜。索卡爾是陰間之神或地獄之神，后來與孟菲斯的創(chuàng)世神普塔和冥界之神奧西里斯聯(lián)合起來，成為聯(lián)合神，而構(gòu)成來世的重要神祇，尤其對國王的來世生活有重要意義。索卡爾就是簡單的隼鷹頭加人身的形象[12]209-210。中王國時期，底比斯城的一位重要神祇是戰(zhàn)神孟圖。孟圖神最早在古王國時期的文獻中就出現(xiàn)了，或許源自敘利亞，是古代西亞的勞動者在修建吉薩金字塔的時候帶到埃及的一種神祇；但到中王國時期，尤其第11王朝時期，國王才將其提升為國家神，作為戰(zhàn)神在戰(zhàn)爭中賦予國王以力量。孟圖神的肖像是隼鷹頭人身的形象，隼鷹頭上戴著太陽圓盤和兩根長長的羽毛[12]204。新王國時期底比斯阿蒙神和穆特神的兒子孔蘇是月神，作為卡爾納克大神廟三聯(lián)神之一的孔蘇對于國王和其王權(quán)的意義可想而知?？滋K的肖像之一也是鷹頭人身的形象，只是其頭上戴的是一輪彎月和太陽圓盤[12]114。

從上面的梳理可見，隼鷹神首先是涅亨的地方神，之后隨著以涅亨為核心的國家的形成而成為國家神[18]119。當然，隼鷹神還是很多地方的保護神，有各異的名字，表現(xiàn)出略有差異的形象，擁有不同的職能，例如天空神、地獄神索卡爾、戰(zhàn)神孟圖、月神孔蘇、國王保護神荷魯斯等等。也就是說，與其說這些神是荷魯斯神的“一神多形”，還不如說是隼鷹神的若干形態(tài)。進一步講，這些以隼鷹或隼鷹頭或隼鷹雙翼表現(xiàn)出來的神顯然是不同職能的神祇，它們是在崇拜隼鷹所具有的各種能力或特征的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的神祇。可以肯定的是，這些神祇或多或少都與國王和王權(quán)有關(guān)系，而作為國王保護神的荷魯斯只是隼鷹神的若干形態(tài)之一。

三、神話使隼鷹神荷魯斯成為王權(quán)的象征

盡管古埃及人對隼鷹的崇拜比較復(fù)雜，賦予隼鷹以不同的神性，但只有荷魯斯神在古埃及神學(xué)體系中占有明確地位。到古王國時期，埃及人的文獻記載了比較系統(tǒng)的神學(xué)體系，這些神學(xué)體系實際上是關(guān)于古埃及重要神祇相互關(guān)系的闡釋。赫利奧坡里斯神學(xué)和孟菲斯神學(xué)都闡述了荷魯斯神在眾神中的位置。

赫利奧坡里斯神學(xué)將太陽神阿圖姆作為造物主，與他的八位后代構(gòu)成九神團。這些神依次是阿圖姆、舒和泰芙努特、蓋伯和努特、奧西里斯和伊西斯、塞特和奈菲提斯[2]147-149。這個神學(xué)體系涉及了奧西里斯與伊西斯的神話、荷魯斯與塞特之爭[19]109-126。孟菲斯神學(xué)保存在大英博物館收藏的第25王朝(約公元前747—前656年)國王夏巴卡(約716—前702年)的石碑上，記載的是埃及早期的神話，由三部分組成：荷魯斯與塞特之爭、普塔神創(chuàng)世神話和奧西里斯神話[20]4-5[21]52-56。根據(jù)這兩個神學(xué)體系、金字塔文和棺文以及亡靈書等史料，大地之神蓋伯命長子奧西里斯統(tǒng)治埃及，次子塞特嫉妒哥哥奧西里斯，遂謀殺了哥哥，將其分尸數(shù)塊，投到埃及各地。奧西里斯的妻子伊西斯在塞特妻子奈菲提斯的幫助下，尋得奧西里斯的尸體碎片，將其復(fù)活，并神秘地懷上荷魯斯。塞特再次謀殺奧西里斯，奧西里斯再次復(fù)活以后，決定到冥界為王。伊西斯歷盡千辛萬苦將荷魯斯撫養(yǎng)大，荷魯斯成年之后，展開了與叔叔塞特爭奪王位的斗爭。在孟菲斯神學(xué)里，大地神蓋伯最初判定塞特掌握上埃及王權(quán)，荷魯斯為下埃及之王，以孟菲斯為界。后來，蓋伯改變了主意，將整個埃及王權(quán)判給荷魯斯，而荷魯斯和塞特則達成和平。

在第20王朝(約公元前1186—前1069年)國王拉美西斯五世(約公元前1147—前1143年)統(tǒng)治時期，一篇紙草詳細而誹謗性地記錄了荷魯斯與塞特之爭以及審判過程，這就是著名的切斯特·貝蒂紙草。在荷魯斯與塞特戰(zhàn)斗的同時，眾神觀看整個過程，并對二者進行審判。伊西斯參與二者的戰(zhàn)斗。太陽神拉主持審判過程。太陽神拉最初試圖把埃及的王位判給能力更強的塞特，但遭到眾神的反對。荷魯斯和塞特決定以戰(zhàn)斗的方式?jīng)Q定由誰來統(tǒng)治埃及。在戰(zhàn)斗過程中，發(fā)生了很多匪夷所思的故事情節(jié)，例如塞特對荷魯斯的同性侵犯、伊西斯對塞特的欺騙、荷魯斯與塞特變?yōu)楹玉R在水中拼耐力、荷魯斯與塞特造船、荷魯斯砍殺伊西斯等。這些情節(jié)充滿了荒誕和怪異，但處處體現(xiàn)爭斗者以及其他參與者的深沉心機。最終，經(jīng)過80年的爭斗，法庭將埃及的王權(quán)判給荷魯斯[22]37-60。這些是關(guān)于古埃及隼鷹神荷魯斯在眾神中的地位和獲得統(tǒng)治埃及之王權(quán)的經(jīng)典故事，從本質(zhì)上講是古埃及人為王權(quán)尋找神圣解釋而創(chuàng)作出的典型神話。

四、隼鷹神荷魯斯與王權(quán)神圣性的確認和宣傳

關(guān)于荷魯斯的神話體系較完備的記載見于古王國時期，但這并不意味著這些神話體系最早是在古王國時期創(chuàng)造出來的，它們的創(chuàng)作時間或許可能早到前王朝之前的某個時候。因為根據(jù)人類學(xué)的研究，無文字的民族同樣具有歷史感，只是以口述的方式傳承信息罷了[23]62。這種現(xiàn)象存在普遍性。也就是說，在文字記載信息之前，信息已然存在于口頭傳說中了，當文字發(fā)展完備到可以詳細記載信息的時候，口頭傳說便著著于文獻。古埃及人在前王朝時期的王名和雕塑便很有力地說明了這里的判斷。

古埃及人在創(chuàng)造出這些神話的同時，就把隼鷹形象的荷魯斯神用作王權(quán)的保護神了，甚至在實踐中用隼鷹神荷魯斯的形象確認和宣稱王權(quán)的神圣性。這主要體現(xiàn)在兩個方面：國王的頭銜以及浮雕和雕塑的肖像。0王朝的伊利霍爾王、卡王、那爾邁王等的王名寫在一個方框里面，這個方框被稱為“王宮門面”，因類似王宮的正面而得名。在王宮門面上面站立著一只隼鷹[24]150-152，154。根據(jù)羅納德·列普羅恒(Ronald J.Leprohon)的研究，0王朝從伊利霍爾開始的12個國王的王名都是寫在王宮門面里面的，王宮門面的上面站著的都是隼鷹[25]22-24。這里的隼鷹被埃及人稱為荷魯斯，構(gòu)成古埃及國王的第一個王銜。第1王朝和第2王朝，乃至第3王朝的很多國王都主要是以荷魯斯頭銜來宣稱身份的[26]44-46。荷魯斯頭銜一直持續(xù)到希臘人統(tǒng)治結(jié)束(約公元前30年)[25]188。也就是說，最晚從0王朝開始，作為神荷魯斯的隼鷹就始終是古埃及國王的頭銜之一，這個頭銜的含義顯然是指國王本人就是神荷魯斯，或者至少是荷魯斯神所保護之人或荷魯斯的隨從?！杜晾漳κ防锩嬗涊d從第1王朝國王阿哈開始，埃及國王稱自己為“荷魯斯神的隨從”[27]90，figure 1[28]3?！抖检`王名冊》明確說前王朝的國王是荷魯斯的隨從。至少在古埃及國王的宣稱中，國王是在埃及王座上的“活著的荷魯斯”[14]71。托勒密二世(公元前285—前246年)時期的埃及本土祭司馬涅托在其撰寫的《埃及史》中堅持了這個傳統(tǒng)[29]11。古埃及國王的第三個頭銜是金荷魯斯銜，意思是站在黃金上的荷魯斯。這個頭銜的具體內(nèi)涵不是很明確，但黃金是古埃及神的肌膚，因為拉神曾這樣說：“我的皮膚是純金”[30]247。從而，金荷魯斯銜或許更強調(diào)隼鷹神荷魯斯的神圣屬性。圖特摩斯三世明確稱“(阿蒙神)把我鑄造為金隼鷹”[31]62。需要注意的是，在國王的頭銜中，荷魯斯的形象是動物形態(tài)的隼鷹。但在雕像和浮雕場面中，隼鷹神荷魯斯的形態(tài)既有動物形象的，也有混合形態(tài)的。從古王國開始，很多荷魯斯神以隼鷹頭人身的形象出現(xiàn)。

關(guān)于前面講到的那個孔雀石隼鷹雕像，亨德里克斯(Stan Hendrickx)等人認為它很可能與埃及王權(quán)有密切關(guān)系，還是此類雕像之中最早的一個[6]42。在前王朝末期，隼鷹的形象出現(xiàn)在一些調(diào)色板上。在開羅博物館收藏的一塊“城市調(diào)色板”上，隼鷹正用鋤頭打開帶有城墻的貓頭鷹城市，這可以解釋為隼鷹城市國家或以隼鷹為崇拜對象的城市國家或國王對另一個城市的征服。在那爾邁調(diào)色板上，隼鷹抓著下埃及三角洲地區(qū)的俘虜，帶到國王那爾邁面前[11]28-29。另外，古埃及國王還將荷魯斯雕刻在自己的雕像上，以表明自己受到荷魯斯神的直接護佑。第4王朝國王哈夫拉(約公元前2558—前2532年)的雕像即是如此，隼鷹張開雙翼立在法老腦袋后面，保護著國王。當然，也有學(xué)者認為從雕像的樣子來看，這個雕像應(yīng)該是奧西里斯、伊西斯和荷魯斯三位一體的表現(xiàn)形式[17]12-13。第12王朝的國王森沃斯瑞特一世(約公元前1985—前1956年)在他的王座四面雕刻了荷魯斯與塞特面對面站立、將上下埃及的植物結(jié)合在一起的場面，象征著兩位已經(jīng)達成和平的神，將統(tǒng)一的上下埃及賦予國王本人[11]421。新王國時期的國王拉美西斯三世(約公元前1184—前1153)的加冕雕像中，站在國王兩側(cè)、將王冠戴到國王頭上的兩位神是荷魯斯和塞特[12]197。在埃德福神廟的墻壁浮雕中，荷魯斯神和托特神分別站在國王兩邊，為舉行加冕儀式的國王施洗[12]54。加冕儀式把荷魯斯納入其中，表達的無非是王權(quán)受到荷魯斯神的認可和保護。在戴爾·巴哈里的哈特舍普蘇特女王葬祭廟里有一副浮雕，雕刻的是國王在向荷魯斯神獻祭，表達了國王是神與人的中介者的含義[17]11。

五、儀式和魔法中的隼鷹神與王權(quán)的延續(xù)

除了用國王頭銜和雕像以及浮雕肖像來表達荷魯斯授予國王以王權(quán)的含義，古埃及人還把隼鷹神荷魯斯納入一些與國王有關(guān)的各種儀式，來表達荷魯斯神對王權(quán)傳遞和延續(xù)的認可和保護，從而達到保障王權(quán)發(fā)展的目的。帕勒摩石碑里面記載了古王國時期“神圣隼鷹(Sacred Falcon)的選擇和加冕節(jié)日”就是這種儀式當中最具代表性的一個。這個節(jié)日在古埃及托勒密王朝時期擴建的埃德福神廟慶祝。雖然該節(jié)日出現(xiàn)的準確時間還不得而知，但它顯然形成于法老埃及時期。節(jié)日舉行的時間是泛濫季第一個月的第一天和接下來的四天。節(jié)日以新的神圣隼鷹的選擇開始，老荷魯斯神通過神諭影響神圣隼鷹的選擇。接下來是關(guān)于神圣隼鷹的認可活動。神圣隼鷹被公開展示在神廟主門上，主門位于塔門兩翼中間，祭司吟誦特殊的頌詩，一首詩迎接正在開始的新年，另一首詩確保神圣隼鷹和國王免于危險和傷害。實際的加冕儀式在神廟內(nèi)部舉行，分兩個階段：第一個階段包括膏油圣化(往神圣隼鷹身上涂抹膏油以使其神圣化)，儀式性地授予其項圈，呈給它永恒象征物等；在第二個階段，國王的標志物被呈上，慶祝復(fù)雜的儀式。之后，神圣隼鷹被帶到他自己的神廟，祭司吟唱特別優(yōu)美的歌曲，呈上幾塊肉，以示神和國王的敵人被毀滅。最后是宴會，以燃燒沒藥的方式象征真正的餐飲[32]189-192。節(jié)日舉行的時間恰好是埃及歷法中一個新起點，而且文獻表明在整個節(jié)日期間神圣隼鷹、國王和荷魯斯合為一體。所以，從本質(zhì)上講，節(jié)日是在慶祝正在統(tǒng)治的國王的加冕儀式每年的更新[33]80。

古埃及國王除了在加冕儀式中將荷魯斯作為權(quán)力的來源之一，也在喪葬儀式中加入荷魯斯的因素。古埃及人認為國王死后就會變成奧西里斯，去世的國王要想到達來世實現(xiàn)永生，同樣需要經(jīng)過來世審判，而荷魯斯就是引領(lǐng)去世國王到冥王奧西里斯面前的那個角色[12]85。在亡靈書中，伊西斯的兒子荷魯斯在扮演這個角色的時候，還要用語言將死者介紹給奧西里斯：“哦，我來到你面前，溫奈菲爾，我把某某帶到你面前。他的心是真誠的，已經(jīng)經(jīng)過了稱量，他沒有對抗男神或女神的罪孽。托特已經(jīng)審判了他，埃尼阿德已經(jīng)閱讀了關(guān)于其審判的記錄，大神瑪阿特作證。請在奧西里斯認可的情況下，把啤酒和面包給予他，他將像荷魯斯的追隨者那樣永生?！盵34]28，34-35同時，荷魯斯還負責(zé)為去世國王舉行開口儀式，以便去世國王可以去除人的性質(zhì)，變成來世之王奧西里斯[12]44。在古埃及統(tǒng)治階級非常重視的塞德節(jié)中，荷魯斯也是非常重要的神祇之一[35]100-112。

古埃及人在日常生活中還通過神諭和魔法來解決一些問題，往往也把荷魯斯的神話題材應(yīng)用其中。第26—31王朝時期使用的一個隼鷹雕像，或許是用來表達神諭的。隼鷹雕像的頭頂開了一個圓洞，這個洞一直延伸到隼鷹尾部。埃及學(xué)家認為這個洞里面本來應(yīng)該有一個木棍，木棺的上頭連接著一個王冠，王冠戴在隼鷹的頭上。通過操控這個木棍，隼鷹頭上的王冠可以轉(zhuǎn)動。這樣，祭司可以通過王冠的方向變化來表達神諭，或者對祈求神諭的人做出回答[10]110 figure 45。根據(jù)神話，作為伊西斯之幼子的荷魯斯曾生病，后來被伊西斯治愈。通過類推方法，古埃及人將生病的小孩子視作荷魯斯，這樣小孩也會痊愈。第26王朝一個雕像就表現(xiàn)的是伊西斯與荷魯斯的這種關(guān)系[14]71[12]146。裸體兒童荷魯斯神站在鱷魚身上，手里握著蛇、蝎子、獅子和豹子等，也具有魔法意義，意在表達年幼的荷魯斯戰(zhàn)勝了各種危險和困難，用在魔法語境中就是指小孩子能夠克服各種危險[12]132[10]175 figure 75，176 firge 76。

在荷魯斯與塞特戰(zhàn)斗中，塞特將荷魯斯的一只眼睛打傷，哈托爾女神用奶治愈了這只眼睛，這只眼睛遂變得有了神力。埃及人也把荷魯斯的眼睛用作魔法物件。中王國的棺材外面往往銘刻上這只眼睛，以保護死者[36]63。古埃及人還把隼鷹的身體神圣化。古埃及人認為人在死后會以巴(ba)(“精靈”)的形式呈現(xiàn)，這是一個人頭隼鷹神的形象。在最早的文獻中，各種匿名神都被描繪為巴。古埃及人也用巴指代國王。從古王國末期開始，巴的概念開始應(yīng)用于所有人[37]98-99。古埃及人的這些實踐和信仰實際上是隼鷹崇拜和王權(quán)觀念向社會深處延伸的表現(xiàn)。

六、余 論

通過前面的敘述，我們發(fā)現(xiàn)，古埃及人關(guān)于隼鷹的認識很復(fù)雜。不同地方賦予隼鷹以不同的神性。隼鷹不僅是職能各異的地方神，還被埃及人視作太陽神、戰(zhàn)神、月神和國王保護神荷魯斯，荷魯斯神只是隼鷹神的最常見形態(tài)之一。隼鷹遍布全球，是一種常見的飛禽，更是一種具有攻擊性的飛禽，“飛行和起落迅速。有些隼類習(xí)慣迅速地拍打翅膀，盤旋在空中尋覓地面獵物。有些能在半空中追捕和它大小相等或較小的鳥。另一些主要以野兔、小鼠、蜥蜴和昆蟲為食?！盵38]219隼鷹早在史前時代就已經(jīng)出現(xiàn)在埃及，能夠自由地在空中翱翔，盤旋在埃及人和所有生物的頭上[2]55。因為知識的積累和科學(xué)研究的進步，我們對隼鷹有比較科學(xué)的認識，但在古埃及人看來，這種迅猛的飛行動物充滿了超強的力量和極為神秘的色彩，甚至具有永恒色彩。這種既充滿力量，又難以捉摸，還具有攻擊性的動物，恰恰是古埃及國王希望具備的樣子，也可以滿足古埃及普通民眾對國王的想象。從而，古埃及統(tǒng)治階級自然而然地將隼鷹神化，視其為國王的保護神。荷魯斯這個神名最為合適，因為在象形文字中荷魯斯的意思是“遙不可及者，或高高在上者”[12]200。古埃及人還崇拜其他一些動物神，例如公牛(創(chuàng)世和國王的保護神阿庇斯)、貓(死者和分娩保護神巴斯泰特)、獅子(復(fù)仇之神塞赫邁特)、黑色豺狼和狗(墳?zāi)贡Ｗo神阿努比斯)、灰色豺狼(路的開辟者沃普瓦沃特)、禿鷲(母親女神穆特)、朱鷺(智慧女神托特)等[12]170-233。這些動物神顯然都是以動物本身所具有的突出特征(例如力量、勇猛、忠誠、母性、智慧等)而受到埃及人崇拜的。這樣來看，古埃及人首先是對埃及當時存在的各種具有強大力量或神秘色彩的動物產(chǎn)生敬畏，進而加以神話處理，形成了對動物所具備之能力的崇拜。從嚴格意義上講，古埃及人用動物形象展現(xiàn)的神祇在很大程度上具有動物崇拜的色彩。當然，埃及人并沒有止于對動物本身的崇拜，而是對動物蘊含的突出特征做了進一步的神話升華。這也正是本文從廣義上稱隼鷹崇拜，而非稱荷魯斯崇拜的一個重要原因：荷魯斯不足以概括隼鷹崇拜的全部內(nèi)涵。

早期古埃及人正是認識到了隼鷹的突出特征，用隼鷹神的不同形態(tài)，使荷魯斯成為奧西里斯之子和合法的埃及國王。這樣，隼鷹神荷魯斯便理所當然地成為古埃及最早的、擁有神性的國王，成為埃及后世人間之國王和王權(quán)的保護神。古埃及國王通過王名中的頭銜、各種雕塑、浮雕等手段將自己轉(zhuǎn)換為荷魯斯，或者至少成為荷魯斯在人間的化身，從而確保自身王權(quán)統(tǒng)治的合法性。古埃及國王還在宗教儀式中發(fā)揮隼鷹神荷魯斯的作用，意在表達自身的王權(quán)源自荷魯斯，以便保證王權(quán)的合法和正常延續(xù)。古埃及日常生活中使用的與隼鷹有關(guān)的魔法和神諭在一定程度上是王權(quán)與隼鷹崇拜關(guān)系向社會縱深延展的表現(xiàn)。應(yīng)該說，古埃及人，尤其以國王為首的統(tǒng)治階級，有意地通過各種方式將隼鷹神的崇拜納入到王權(quán)的運作過程中，以便保證王權(quán)的合法性，保障王權(quán)的長久延續(xù)。

古埃及王朝不斷更迭、國王不斷更換、國家也時有動蕩，但用隼鷹神崇拜來維持古埃及王權(quán)運作這一點并沒有發(fā)生變化。這恐怕與古埃及文化的內(nèi)在特征有關(guān)。德國著名埃及學(xué)家楊·阿斯曼認為，古埃及文化和文化記憶是一種拒絕變化類型的“紀念碑式的”文化和記憶?！肮耙磺Ъo，埃及人與眾多外族之間發(fā)生形式不一的接觸，但是他們始終堅守關(guān)于創(chuàng)世神賜予的秩序亙古不變的信念，不僅絲毫沒有減弱，反而逐漸成為主宰他們所有認知活動的核心意識?！盵23]209古埃及人不僅堅持信仰的亙古不變，“在文化上成功地確定了自己的身份，而且長期予以保持……古埃及人恰好采用我們稱之為‘法則’的方式把恒久加以制度化并禁止任何形式的變化，這個法則的作用就在于保證文化的持久性。”[23]186誠如艾倫所言：在古埃及人看來，“王權(quán)本身是一種神圣力量”[2]55。也就是說，在古埃及人那里，作為神圣力量的王權(quán)是創(chuàng)世伊始便已經(jīng)由造物主安排好了的制度，是最完美的制度，而隼鷹神荷魯斯就是在埃及統(tǒng)治的最后一個真正的神，之后的埃及統(tǒng)治者都是荷魯斯的追隨者或荷魯斯的化身，王朝更迭、國王更換、國家動蕩對這種身份沒有任何影響。國王的這種超然屬性決定了埃及國王不能、實際上也不需要，甚至不愿意改變荷魯斯崇拜與王權(quán)運作的關(guān)系。當然，古埃及王權(quán)的延續(xù)問題還應(yīng)該從經(jīng)濟上尋找根本原因，近期國內(nèi)學(xué)者關(guān)于古埃及賦稅體系和貿(mào)易的研究對這個問題的探索具有重要參考價值和啟發(fā)意義。

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[責(zé)任編輯：趙 紅]

Falcon-worship and Kingship in Ancient Egypt

GUO Zi-lin

(Institute of World History，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100006，China)

Ancient Egyptians worshipped the falcon in many forms，because the mysterious power of this bird could be used to create the mystery of the kingship.Egyptian kings propagated the holiness of kingship，and thereby guaranteed the continuous development of kingship through describing Horus as one of the main elements in some sculptures and rituals.

Ancient Egypt；Falcon；Horus；Kingship；Ritual

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.03.011

2017-02-26

國家社科基金項目(13BSS008)；國家社科基金項目(13BSS010)。

郭子林(1978-)，男，內(nèi)蒙古赤峰人，中國社會科學(xué)院世界歷史研究所副研究員，歷史學(xué)博士。

K411.2

A

1001-6201(2017)03-0060-07