張 先 婷

(廈門大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361005)

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牧區(qū)鄂溫克舞蹈文化保護與發(fā)展探究

張 先 婷

(廈門大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361005)

牧區(qū)鄂溫克舞蹈文化作為鄂溫克族文化的代表，反映了北方草原民族獨特的文化特征與精神理想，體現(xiàn)了世界民族文化的多樣性，具有極高的美學(xué)、歷史文化和教育價值。在外部環(huán)境與文化功能發(fā)生轉(zhuǎn)變的新時代下，鄂溫克舞蹈文化應(yīng)本著“保護中發(fā)展”的原則，實施靜態(tài)保護與動態(tài)傳承相結(jié)合的方式，實施長久有效的傳承與發(fā)展。

鄂溫克族；牧區(qū)鄂溫克舞蹈文化；保護；發(fā)展

“民族民間傳統(tǒng)舞蹈文化是世界各民族的祖先在數(shù)千年的歷史長河中共同創(chuàng)造的精神財富，是深入了解各民族傳統(tǒng)文化的‘百科全書’，是一種可視的、活態(tài)的、運動著的‘活的文物’，是一種‘人類活態(tài)文化財產(chǎn)’?！盵1]1縱觀世界各民族舞蹈藝術(shù)，無一不是物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一體，以生動活潑的方式呈現(xiàn)出獨特的民族審美品格。作為草原文化的代表——牧區(qū)鄂溫克舞蹈藝術(shù)，具有鮮明的地域特征，是游牧于廣闊的內(nèi)蒙古大草原上的鄂溫克人長期積淀下來的物質(zhì)文明與精神文明的集合體，凸顯了中國北方草原民族獨特的文化特征和精神理想。在外部環(huán)境與文化功能發(fā)生轉(zhuǎn)變的新形勢下，探究牧區(qū)鄂溫克舞蹈文化的保護與發(fā)展，是加深地域文化的動態(tài)傳承，是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)，是向世界傳播民族文化的重要使命。

一、牧區(qū)鄂溫克舞蹈文化的價值與意義

鄂溫克族是我國北方少數(shù)民族，也是我國22個10萬人口以下的少數(shù)民族之一，它與鄂倫春、達斡爾共同稱作中國的“三少”民族。鄂溫克族主要生活在我國內(nèi)蒙古自治區(qū)與黑龍江省一帶，因歷史遷徙以及經(jīng)濟生產(chǎn)方式的不同分為使鹿鄂溫克、農(nóng)區(qū)鄂溫克以及牧區(qū)鄂溫克，他們的舞蹈藝術(shù)也因著自然環(huán)境與文化環(huán)境的影響呈現(xiàn)出不同的特征。

牧區(qū)鄂溫克舞蹈是一種以畜牧文化為主體，摻雜游獵及農(nóng)耕文化的藝術(shù)形式，最為直接地呈現(xiàn)了鄂溫克舞蹈文化的特征，其種類分為模擬類舞蹈、宗教類舞蹈與節(jié)慶習(xí)俗類舞蹈。其文化價值主要集中于兩方面。從宏觀視角來看，它是整個鄂溫克民族的歷史、習(xí)俗、制度、信仰及生產(chǎn)生活諸多因素的動態(tài)提煉；從微觀視角來看，它是牧區(qū)鄂溫克人獨有的內(nèi)部、外部生活環(huán)境和生產(chǎn)觀念共同作用下的產(chǎn)物，區(qū)別于使鹿鄂溫克與農(nóng)區(qū)鄂溫克的舞蹈文化。牧區(qū)鄂溫克舞蹈作為民族文化認(rèn)同的一種形式，持久地支配著民族成員的思想與行為方式，使之固定為民族精神文化。對它的有效保護與傳承，從本質(zhì)上說是探尋民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)聯(lián)，探討物質(zhì)文化與精神文化協(xié)調(diào)發(fā)展的社會問題。

二、牧區(qū)鄂溫克舞蹈文化發(fā)展現(xiàn)狀

在現(xiàn)代文明高速發(fā)展的今天，逐步形成現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化交融與碰撞的局面。面對此問題，作為民族精神象征的牧區(qū)鄂溫克舞蹈文化引發(fā)了對原生性、真實性與特征性的探討。根據(jù)以上特征，從對舞蹈文化發(fā)展起決定性作用的三個層面，對牧區(qū)鄂溫克舞蹈現(xiàn)狀進行考量：舞蹈生存的空間——環(huán)境；舞蹈寄予的主體——人；舞蹈凸顯的性質(zhì)——目的。

(一)從草原到舞臺

民族民間舞蹈的穩(wěn)定與變異取決于其所處的自然生態(tài)環(huán)境與人文生態(tài)環(huán)境?！懊褡迕耖g舞蹈都是由各種文化要素組成的相對固定的自助系統(tǒng)，它們本身都有各自運作的傳承機制之別，但彼此又有共同之處。即不論哪一個民族的民間舞蹈都既有使本民族舞蹈縱向傳遞的動因，又有橫向吐故納新的適應(yīng)外部環(huán)境變換的創(chuàng)新調(diào)試機制，而且，任何一個民族的民間舞蹈都因文化生態(tài)的作用以穩(wěn)定或變異的形式呈現(xiàn)出來并傳承下去。”[1]310

從歷史發(fā)展階段與社會發(fā)展水平而言，在原始社會時期，自然生態(tài)影響著舞蹈藝術(shù)的內(nèi)容、形式與風(fēng)格。進入現(xiàn)代社會，尤其是政治、經(jīng)濟與文化對社會發(fā)展起決定性作用的今天，人文生態(tài)對于舞蹈藝術(shù)的導(dǎo)向有著不可估量的影響。牧區(qū)鄂溫克舞蹈亦如此，它賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境即“風(fēng)吹草低見牛羊”的草原，使其舞蹈的一招一式均透露著草原文化獨有的氣質(zhì)與精神，如天鵝舞、狩獵舞凝聚著草原民族以自然生態(tài)為主的文化特征?？梢哉f，自然生態(tài)為牧區(qū)鄂溫克舞蹈生成提供了主體與依托。

近些年，為了推動民族民間藝術(shù)的發(fā)展，鄂溫克舞蹈受到了政府及相關(guān)部門的高度重視，對外開放政策使得民族的封閉性逐步消失，文化藝術(shù)受到市場經(jīng)濟運作規(guī)律的影響，多出現(xiàn)于省、市級匯報演出、比賽及各類婚慶、祝壽等喜慶活動中。同時，人們對新鮮事物的求新、求異心態(tài)促使以原生環(huán)境為土壤的牧區(qū)鄂溫克舞蹈走進商業(yè)旅游的浪潮中，與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟建設(shè)發(fā)展掛鉤，形成了“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的局面，舞蹈成為經(jīng)濟交流中不可缺少的場面之一，致使其生存環(huán)境逐步走出從草原到舞臺的變遷。如注重動作技巧、隊形變化復(fù)雜與強調(diào)大場面、大制作的效果等。部分舞蹈經(jīng)過了再加工已無法辨認(rèn)其本貌，充斥著大量的現(xiàn)代舞美元素，致使民族舞蹈的特性消失，成為舞臺藝術(shù)的展示品。

(二)從牧民到舞者

舞蹈是一種動態(tài)藝術(shù)，對主體具有較強的依附性，因此，舞蹈主體成為舞蹈延續(xù)的關(guān)鍵所在，其性質(zhì)也就影響了舞蹈以何種目的與形式傳承?！叭魏我环N民族舞蹈形式，都可以在不同的文化時代獲得不同審美主體的喜愛，這種現(xiàn)象取決于舞蹈自身對環(huán)境的適應(yīng)能力以及相對長久的歷史時期與穩(wěn)定的地域，創(chuàng)造、擁有和繁衍這一舞種的民眾的自助選擇作用?！盵2]27

長期游牧于草原的牧區(qū)鄂溫克族，積累了豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗，由此創(chuàng)造出了本民族牧獨特的舞蹈藝術(shù)，成為舞蹈創(chuàng)造者的同時又擔(dān)負著舞蹈傳承者的角色。隨著時代發(fā)展與現(xiàn)代化水平的提高，部分牧民已不再單純依靠放牧的方式來維持生計，所謂的以放牧為生的牧民數(shù)量已大大減少，直接導(dǎo)致舞蹈主體性的減弱。加之近年來，原生態(tài)民族文化熱潮的推動下，以打民族風(fēng)情特色牌為生的演職單位大量招募音樂與舞蹈演員，不斷擴大演出規(guī)模與隊伍，他們對民族民間舞蹈進行采集加工后搬上舞臺，成為舞蹈主要的創(chuàng)作者與傳播者。在此環(huán)境下，牧區(qū)鄂溫克舞蹈的主體呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)，由原來的以牧民為主體逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫I(yè)舞者為主體。

(三)從祭神到娛人

舞蹈的起源與“萬物有靈”說具有深刻的淵源，民族民間舞蹈中滲透的祭神意識也是起舞的主要目的。然而，隨著生態(tài)環(huán)境的改變以及人類征服宇宙力量的強大，致使原本至高無上的神權(quán)力量逐步淡化。在現(xiàn)代社會，這種力量更多作為一種形式出現(xiàn)在某些特定的儀式之中，而民族民間舞蹈的功能也逐漸由祭神轉(zhuǎn)為娛人。

牧區(qū)鄂溫克舞蹈正經(jīng)歷著這一文化功能的轉(zhuǎn)變。薩滿儀式多為替人消災(zāi)祛?。惶禊Z舞削弱了原本的圖騰崇敬感；狩獵舞缺少了北方民族勇敢無畏的民族性。從祭神到娛人，從一方面來說，更重視人的力量，將人作為主宰宇宙的主體，統(tǒng)一了舞蹈載體與舞蹈目的的關(guān)系；從另一方面來說，則消除了舞蹈從萌生伊始被賦予的神性，淡化了天、神、人的復(fù)雜關(guān)系，忽略了人類對于民族起源真實性與本源性的探索。

在世界與中國大力提倡保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，民族民間舞蹈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分之一，對它的保護與發(fā)展，是實現(xiàn)民族文化可持續(xù)發(fā)展的重要方式。換言之，探尋民族民間舞蹈保護與發(fā)展的規(guī)律，“從本質(zhì)上說就是探尋民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，以及實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展的重大社會發(fā)展問題”[1]11。傳統(tǒng)文化是中華民族文化的根基，失去傳統(tǒng)文化，在某種層面上說，等于民族的消亡；現(xiàn)代文化則是時代洪潮賦予歷史前進的使命，固守舊文化，從某種意義上來說，等于歷史的停滯。把握好傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的平衡點，本著“保護中發(fā)展”的原則，實現(xiàn)靜態(tài)保護與動態(tài)傳承相結(jié)合，是民族民間舞蹈可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

三、牧區(qū)鄂溫克舞蹈文化的靜態(tài)保護

靜態(tài)保護主要是用法規(guī)、政策或文字、圖片的手段將舞蹈及與舞蹈有關(guān)的方面記錄下來。靜態(tài)保護注重長久性與本源性，其根本特征在于“存”。

(一)法規(guī)與政策保護

本著“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”[3]工作方針，2005年3月國務(wù)院辦公廳頒布了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，同年12月國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》。從2006年至2014年，國務(wù)院先后頒布了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提到極為重要的位置上來。

在此環(huán)境下，鄂溫克薩滿舞以其獨特的舞蹈形式及特征入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從管理機制、財政投入以及傳承建設(shè)上對其采取了保護措施。此外，居住在鄂溫克自治旗薩滿的后代何秀芝女士，也作為薩滿的繼承人，主動承擔(dān)起傳承保護薩滿文化的任務(wù)，其著作《我的先人是薩滿》詳細地記錄了家族故事以及神秘的薩滿世界，為傳承以及研究薩滿文化提供了依據(jù)。

(二)學(xué)術(shù)保護

從20世紀(jì)50年代起，國家為整理及拯救散落在民間的各類舞蹈形式，保護和傳承中華民族寶貴的文化資源，編纂出版了大型民族民間舞蹈文獻《中國民族民間舞蹈集成》，它是中國民族民間舞蹈藝術(shù)有史以來的第一部總集。其中，《中國民族民間舞蹈集成·內(nèi)蒙卷》準(zhǔn)確、科學(xué)地記錄了包括鄂溫克族在內(nèi)的內(nèi)蒙古境內(nèi)的民族舞蹈。此外，《中華舞蹈志·內(nèi)蒙卷》也較為細致地記錄了鄂溫克舞蹈的流傳地區(qū)、歷史演變、風(fēng)格特色等內(nèi)容，但目前對于牧區(qū)鄂溫克舞蹈的研究仍處于薄弱環(huán)節(jié)。應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)術(shù)力量，建立并形成固定的民族民間舞蹈文化遺產(chǎn)研究體系，定期派遣學(xué)者、藝術(shù)工作者、學(xué)生進行實地調(diào)研，積極開展各類研討會和課題研究工作，從學(xué)術(shù)層面對牧區(qū)鄂溫克舞蹈進行提升與重視。

(三)博物館保護

利用博物館資源開展豐富、具體的鄂溫克民族文化教育。鄂溫克自治旗博物館是中國第一個專門介紹和展現(xiàn)鄂溫克族政治、經(jīng)濟、文化的博物館，共分五個展廳，分別從歷史溯源、民族風(fēng)情、民族文化、建設(shè)成就等方面進行文字、圖片以及實物的展覽，主要以靜態(tài)的方式對鄂溫克民族文化進行了保留與傳承。

博物館作為一種較為直觀、具體地展現(xiàn)民族文化的呈現(xiàn)方式，相對于其他方式來說，具有受眾面廣、普及性強等特點。但博物館除了作為保存、展示文物的媒介，更應(yīng)充分發(fā)揮其受眾與影響優(yōu)勢，增添其動態(tài)保存的作用，如增設(shè)演播廳、實際操作廳；定期開設(shè)關(guān)于民族文化的普及型講座；邀請資深的民間藝人展示民間音樂與舞蹈，與參觀者進行互動交流，使人們身臨其境地感受鄂溫克民族文化，領(lǐng)略鄂溫克藝術(shù)魅力，使博物館的文物與現(xiàn)實社會、民眾生活接軌，發(fā)揮其最大的功效。

四、牧區(qū)鄂溫克舞蹈文化的動態(tài)傳承

舞蹈藝術(shù)具有可視性、動態(tài)性的特征，尤其根植于自然生態(tài)與民族文化之中的民族民間舞蹈，往往因受到時間及環(huán)境的影響，其特征與風(fēng)貌發(fā)生改變。因此，動態(tài)傳承符合民族民間舞蹈的發(fā)展規(guī)律，能相對完整地留存民族精神與文化，是一種科學(xué)的、與時俱進的保護與傳承方式。

(一)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗傳承

“如果只對民族舞蹈外在的動作、套路和表演形式進行保存，那是外在的保存；而內(nèi)在的保存則需要進一步了解和掌握與舞蹈相關(guān)的民族歷史、社會形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思想感情以及表達感情的方式，進而深刻了解民族舞蹈的產(chǎn)生、發(fā)展、表現(xiàn)內(nèi)容、風(fēng)格特征及其形成與變異。”[1]348

節(jié)日習(xí)俗是一個民族精神、文化、心理素質(zhì)等多方因素的集合體，它凝聚了深厚的民族氣質(zhì)與情感，經(jīng)過歷史的積淀，扎根于民族文化之中，成為流淌在民族血液中無形的文化財產(chǎn)。因此，節(jié)日習(xí)俗一旦固定下來，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)較少發(fā)生改變。

舞蹈是節(jié)日中必不可少的部分，往往作為節(jié)日的核心，將氣氛推向高潮，在眾多的少數(shù)民族節(jié)日中也逐漸形成了固定的舞蹈種類與形式。如鄂溫克傳統(tǒng)的米闊魯節(jié)與瑟賓節(jié)，每年都會舉行盛大的聯(lián)歡活動，在活動中篝火舞、阿罕拜等鄂溫克舞蹈也充分發(fā)揮了其作用。此時的鄂溫克舞蹈不僅作為一種藝術(shù)形式，更充當(dāng)了溝通與學(xué)習(xí)的紐帶。將民族精神傳遞于普通的民眾之中，是老藝人教授傳統(tǒng)舞蹈文化，年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)舞蹈技藝的好機會。因此，應(yīng)充分保留鄂溫克節(jié)日習(xí)俗的傳統(tǒng)特色，提倡在節(jié)慶期間舉辦一些全民參與的傳統(tǒng)舞蹈演出及賽事，跳民族傳統(tǒng)舞蹈，奏民族傳統(tǒng)樂器，穿民族傳統(tǒng)服裝。通過節(jié)慶活動，拓展鄂溫克舞蹈的輻射面，增進全社會對傳統(tǒng)藝術(shù)的了解，達到動態(tài)保護的目的。

(二)創(chuàng)作傳承

傳統(tǒng)與創(chuàng)新一直是民族民間舞蹈保護過程中爭論不休的問題，但有一點毋庸置疑，即在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)揚創(chuàng)新精神是民族民間舞蹈傳承的必經(jīng)之路?！罢嬲４?、傳承和發(fā)揚民族舞蹈傳統(tǒng)文化，既有保留傳統(tǒng)文化的精神意義，又有在充分尊重本民族意愿的前提下研究出新的必要，即在保存、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)民族舞蹈文化中創(chuàng)造出既繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)又具時代精神的精品?！盵1]352

近年來，在鄂溫克自治旗烏蘭牧騎藝術(shù)工作者的共同努力下，創(chuàng)造出了一批反映牧民真實生活狀態(tài)與民族情感的優(yōu)秀作品。如舞蹈《搶樞》，取材于鄂溫克族傳統(tǒng)民族體育競技項目。“樞”是勒勒車轱轆上的肖子，“搶樞”是在長期的放牧生產(chǎn)生活中流傳下來的一種風(fēng)俗及娛樂活動。將“搶樞”中的競技動作進行整理并夸張其動律，增添了舞蹈的韻律感和節(jié)奏感，體現(xiàn)了鄂溫克民族頑強拼搏、開拓進取的精神風(fēng)格；舞蹈《彩虹雨》以鄂溫克的吉祥物彩虹巾為創(chuàng)作元素，彩虹巾的巧妙使用與肢體動作合二為一，充分表達了鄂溫克人濃郁的民族情感與藝術(shù)風(fēng)采。

(三)教育傳承

民族民間舞蹈的保護從根本上說是為了更好的傳承，而并非停留在保護與保存的現(xiàn)狀中。真正使這種傳承能夠長期有效地開展下去，就必須把民族民間舞蹈納入到教育體系中。教育是人類文化傳承與傳播的重要途徑和方法，更是傳承諸如民族民間舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)手段。因此，應(yīng)著重開展藝術(shù)院校的專業(yè)舞蹈教育以及普通學(xué)生的素質(zhì)舞蹈教育，即從精英方向和普及性方向入手，兩者共同作用，形成舞蹈教育的金字塔形體系?！皬膰?yán)格的文化傳承意義上說，個體的成長離不開對前人所創(chuàng)造的文化的繼承，文化的發(fā)展本身就是通過代際的不斷累積而實現(xiàn)的，如果離開了對人類創(chuàng)造的文化的繼承，就談不上文化創(chuàng)新。然而，文化的代際傳承，不是一個虛幻的過程，而是通過具體的個體得到實現(xiàn)的?！盵4]28

相對于其他民族舞蹈教育教學(xué)體系來說，牧區(qū)鄂溫克舞蹈尚處于有待挖掘的狀態(tài)。為了體現(xiàn)教育的全面性與科學(xué)性，尊重民族文化的整體性，應(yīng)將牧區(qū)鄂溫克舞蹈置身于整個鄂溫克舞蹈之中，將其作為一支，與農(nóng)區(qū)和使鹿鄂溫克舞蹈并行，再將舞蹈作為一個突破點，輻射至鄂溫克的歷史、生活習(xí)俗、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等諸多方面。以此建立科學(xué)宏觀的舞蹈教育體系，既體現(xiàn)了牧區(qū)鄂溫克舞蹈的特殊性，又尊重了同一民族舞蹈的整體性，為鄂溫克舞蹈的教育傳承營造一個長期有序的生存環(huán)境。

1.藝術(shù)院校的專業(yè)舞蹈教育

藝術(shù)院校的民族民間舞蹈教育是民間文化傳承中的重要力量，由職業(yè)藝術(shù)工作者經(jīng)過田野采風(fēng)將民族地區(qū)的舞蹈元素整理、記錄，并經(jīng)過科學(xué)地加工與美化，形成藝術(shù)院校的舞蹈教材?！跋鄬τ谠鷳B(tài)的民族民間舞蹈而言，學(xué)院派民族民間舞蹈是對原生態(tài)民間舞的提煉、夸張變形和風(fēng)格韻律的典型性強化，是一種自覺的理性行為和高層次的藝術(shù)創(chuàng)造”[1]348。我國藝術(shù)院校的民族民間舞蹈教育，在老一輩舞蹈藝術(shù)家的辛勤努力下，已建立起以“藏、蒙、維、朝、傣”為代表的民族舞蹈教學(xué)體系，該體系從舞蹈的動作元素、風(fēng)格特點、文化內(nèi)涵等方面都做了較為詳細的研究，為我國民族舞蹈教育做出了卓越的貢獻。

借鑒以上成熟的民族舞蹈教學(xué)體系，鄂溫克舞蹈的保護與傳承應(yīng)從藝術(shù)院校入手，將鄂溫克舞蹈列入藝術(shù)院校民族舞蹈的教學(xué)體系，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)由易到難，可先從單一的動作元素入手，逐步發(fā)展為舞蹈短句、舞蹈組合、舞蹈成品。此外，在編創(chuàng)過程中，應(yīng)本著“尊重民族文化、展現(xiàn)民族氣質(zhì)、抓住舞蹈形態(tài)、突出風(fēng)格特點、發(fā)揮創(chuàng)新精神”的原則，細致大膽地進行鄂溫克舞蹈教學(xué)探索，并引導(dǎo)學(xué)生在了解舞蹈的基本動律之后主動進行學(xué)習(xí)與編創(chuàng)，通過田野調(diào)查和課堂實踐積累素材，逐步形成一套科學(xué)、全面的鄂溫克舞蹈教材。

2.普通學(xué)校的素質(zhì)舞蹈教育

素質(zhì)教育即面向全體學(xué)生的教育，相對于其他形式的教育，素質(zhì)教育具有受眾性廣、輻射面強、影響力深的特點。在素質(zhì)教育的地位逐漸被提升的今天，舞蹈作為關(guān)鍵部分，成為實現(xiàn)素質(zhì)教育的重要手段。

目前，在國內(nèi)多所大、中、小學(xué)開設(shè)了以開拓學(xué)生“觀察模仿能力、即興表現(xiàn)能力、交流合作能力、創(chuàng)造求新能力和綜合融化能力”的素質(zhì)教育舞蹈課程，其教學(xué)內(nèi)容已涉及部分民族民間舞蹈，但豐富性與全面性仍有待開掘。將鄂溫克舞蹈融入素質(zhì)教育舞蹈課程之中，是一項有效的保護和傳承鄂溫克民族文化的重要舉措。

在課程中，第一階段可著重培養(yǎng)學(xué)生的模仿、表演及交流能力。以鄂溫克天鵝舞為例，教師可播放天鵝飛翔、捕食、嬉戲的圖片及視頻，使學(xué)生先對天鵝的外形及習(xí)性有充分的了解；然后啟發(fā)學(xué)生模仿天鵝的動態(tài)，盡可能地擴展其想象空間，尊重學(xué)生的思考，并對學(xué)生的表現(xiàn)進行積極的引導(dǎo)，鼓勵學(xué)生在保持動律的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新與開拓；最后將天鵝舞中已有的動作與學(xué)生創(chuàng)新的動作進行巧妙的結(jié)合，形成學(xué)生創(chuàng)作的組合(作品)，并將此成果完好地保留下來，作為寶貴的教學(xué)資料。第二階段的教學(xué)應(yīng)注重從舞蹈形態(tài)及文化內(nèi)涵兩方面入手，而后者尤為重要。嘗試使學(xué)生從鄂溫克族的歷史、習(xí)俗、宗教、心理等文化層面切入，對所學(xué)舞蹈背后的精神文化內(nèi)核作深入的探究；由此再反饋至舞蹈形態(tài)中，在“知其然，亦知其所以然”的情況下，將學(xué)術(shù)性、知識性與技術(shù)性有機地結(jié)合。

在時代與科技高速發(fā)展的今天，牧區(qū)鄂溫克舞蹈的外部環(huán)境與文化功能都發(fā)生了變化。新時代在賦予牧區(qū)鄂溫克舞蹈文化發(fā)展機遇的同時，也為文化形態(tài)的保護與傳承帶來了挑戰(zhàn)。面對民族傳統(tǒng)文化亟待拯救的大課題，針對鄂溫克舞蹈的現(xiàn)狀，應(yīng)本著“保護中發(fā)展”的原則，充分發(fā)揮其文化、創(chuàng)作、教育等價值，將牧區(qū)鄂溫克舞蹈置身于世界民族文化的大環(huán)境之中，實施靜態(tài)保護與動態(tài)傳承雙結(jié)合的方式。使鄂溫克舞蹈延續(xù)草原文化的生命力，完成傳統(tǒng)與時代的接軌，實現(xiàn)長久有效的傳承與發(fā)展，在世界民族文化的背景下彰顯其表現(xiàn)力與文化張力。

[1] 石裕祖.民族舞蹈文化傳承發(fā)展史綱[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2010.

[2] 孫淼.白族“霸王鞭舞”調(diào)查與研究[D].中國藝術(shù)研究院，2008.

[3] 國務(wù)院辦公廳.關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見[Z].2005.

[4] 李宗剛.精神導(dǎo)師與五四文學(xué)的發(fā)生[J].中山大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2015(2).

[責(zé)任編輯：張樹武]

The Inquiry of Protecting and Developing the Dance Culture of the Ewenki Nationality in Pastoral Area

ZHANG Xian-ting

(Academy of Arts，Xiamen University，Xiamen 361005，China)

Representing the culture of the Ewenki nationality，the dance culture of the Ewenki nationality in pastoral area reflects the unique cultural identity and spiritual ideals of the northern grasslands nationalities，embodying the diversity of global culture with high aesthetic，historical and cultural and educational values. When the outside environments and cultural functions change in the new era，the dance culture of the Ewenki nationality should insist on the principal of ‘protecting in development’ and intertwine static protection with dynamic inheritance，carrying on a long and efficient inheritance and development.

the Ewenki Nationality；the Dance Culture of the Ewenki Nationality；Protection and Development

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.03.024

2017-01-16

中國教育學(xué)會2016年度“十三五”教育科研規(guī)劃立項課題(16010504789B)。

張先婷(1988-)，女，黑龍江哈爾濱人，廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師。

j722.22

A

1001-6201(2017)03-0135-05