韓爭(zhēng)艷

(大連民族大學(xué) 文法學(xué)院， 遼寧 大連 116605)

多元文化：科爾沁小說(shuō)的精神之鄉(xiāng)

韓爭(zhēng)艷

(大連民族大學(xué) 文法學(xué)院， 遼寧 大連 116605)

闡述了科爾沁小說(shuō)開(kāi)闊的文化視野與深厚的人文性來(lái)源于科爾沁地區(qū)多元文化的滋養(yǎng)。分析科爾沁小說(shuō)中的多元文化主要體現(xiàn)在農(nóng)耕文化與游牧文化交錯(cuò)，蒙古族文化與滿(mǎn)族、漢族等多民族文化混血，內(nèi)蒙文化與山東文化、東北文化的交融，以及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、外來(lái)文化之間的沖突和融合。指出在多元文化的塑造下，科爾沁小說(shuō)形成的自覺(jué)的文化意識(shí)和較強(qiáng)的文化綜合能力使其在中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)中的占有重要地位。

科爾沁小說(shuō)；多元文化；少數(shù)民族文學(xué)

科爾沁文化是一種典型的多元文化體，具有鮮明的開(kāi)拓性、多元性、兼容性與變異性并存的特征。從歷史上看，近現(xiàn)代的科爾沁地區(qū)一直被視為邊疆之地，生活在這片遼闊又人煙稀少的科爾沁草原上的人們，必須以旺盛的生命力和堅(jiān)強(qiáng)的意志才能在宏闊的大自然中生存下去。這樣的生存際遇賦予了人們勇于開(kāi)拓的精神氣質(zhì)?？茽柷叩貐^(qū)對(duì)多元文化的兼容并蓄使得科爾沁小說(shuō)在文化內(nèi)涵上獨(dú)具特色。

一、科爾沁小說(shuō)的文化意識(shí)

科爾沁小說(shuō)的文化意識(shí)由來(lái)已久，老一代科爾沁作家端木蕻良、瑪拉沁夫、扎拉嘎胡、烏蘭巴干、朋斯克等一直身體力行地在作品中塑造和凝煉科爾沁文化；80年代以后科爾沁小說(shuō)凸顯的文化意識(shí)呼應(yīng)了“尋根文學(xué)”“地域文學(xué)”，一批作家不斷在傳統(tǒng)文化或是地域文化中尋找維持現(xiàn)代人生存發(fā)展的積極內(nèi)核和優(yōu)秀的文化精神，民族劣勢(shì)一面的揭示對(duì)于正視傳統(tǒng)文化和開(kāi)拓文學(xué)的表現(xiàn)力度上依然具有重要意義。

科爾沁小說(shuō)中人物的觀察方式、思維方式及作品的敘述風(fēng)度具有自身的文化視角以及或彰或隱的文化意識(shí)?？茽柷咦骷覀儚目茽柷呶幕屑橙〉奈幕芰吭谧髌分邪l(fā)力，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，挖掘文化資源，重視文化潛移默化的力量和對(duì)人的作用，充分啟用民族文化來(lái)治愈現(xiàn)代人的精神荒蕪，喚起人們對(duì)人性、對(duì)生態(tài)、對(duì)世界的重新認(rèn)識(shí)。這是作家從集體無(wú)意識(shí)的表達(dá)到自覺(jué)擔(dān)當(dāng)?shù)倪^(guò)程。作家的文化意識(shí)和文化視角在現(xiàn)當(dāng)代科爾沁作家中形成了一個(gè)創(chuàng)作的潛流，貫穿在他們的作品中。他們對(duì)民族及地區(qū)文化的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)進(jìn)行評(píng)判，在重鑄民族的文化品格和深化文學(xué)創(chuàng)作上取得了相當(dāng)?shù)某删?。由于小說(shuō)是一種最富表現(xiàn)力和感染力的文學(xué)樣式，復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象在小說(shuō)中都有整體的表現(xiàn)，而寬泛的生命現(xiàn)象，人類(lèi)對(duì)自身的定位與追求，對(duì)種族的維系與延續(xù)，對(duì)生命本身的思考都成就了小說(shuō)探索生命價(jià)值的巨大意義。從文化的角度考察科爾沁小說(shuō)正是對(duì)科爾沁小說(shuō)包含的生命價(jià)值和文化性格的探索。

二、科爾沁小說(shuō)中的多元文化

科爾沁地區(qū)由于草原民族獨(dú)特的生活方式使得其歷史文化積淀較中原地區(qū)相對(duì)少了一些，正因如此對(duì)其他文化的吸納力較強(qiáng)，排斥力較弱，易于接受其他文化觀念和生活方式，同時(shí)也會(huì)陷入被其他文化沖擊和整合的漩渦，使科爾沁文化在不同層面上都存在著文化融合的特征。科爾沁地區(qū)文化結(jié)構(gòu)是復(fù)雜多元的，同時(shí)也是開(kāi)放和不斷被更新和激活的。文化內(nèi)涵包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等廣袤無(wú)邊的內(nèi)容，涵蓋了人類(lèi)的一切能動(dòng)的創(chuàng)造，這個(gè)范疇包括宗教信仰、人生觀念、社會(huì)心理、價(jià)值觀念、哲學(xué)意識(shí)、思維方式、生活方式、審美趣味等方面。而文化有顯形文化和隱形文化兩種呈現(xiàn)方式，物質(zhì)文化、習(xí)俗文化是顯形的，而精神文化范疇內(nèi)的大部分內(nèi)容則是隱形的。鑒于文化層次劃分的錯(cuò)綜復(fù)雜，在科爾沁文化中尋找切入點(diǎn)和文化角度來(lái)考察多元文化的生存狀況顯得尤為重要。葛蘭西曾說(shuō)過(guò)：“批判性反思的出發(fā)點(diǎn)是認(rèn)識(shí)到你到底是誰(shuí)，認(rèn)識(shí)到‘認(rèn)識(shí)你自己’也是一種歷史過(guò)程的產(chǎn)物，它在你身上留下無(wú)數(shù)的痕跡，但你卻理不清它的頭緒?！虼耍页鲞@一頭緒就成為當(dāng)務(wù)之急。”[1]33

為了理清科爾沁多元文化的頭緒，在操作層面上，從文化生成的物質(zhì)條件：地理環(huán)境、地域范圍——文化的地域性；文化生成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式——文化的經(jīng)濟(jì)屬性；文化主體及其創(chuàng)造的物質(zhì)精神文化成果——文化的民族性；以及文化發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷的新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化沖突與更迭——文化的演進(jìn)性四個(gè)大的角度來(lái)考量科爾沁小說(shuō)積淀的與地域環(huán)境相適應(yīng)的多元性、復(fù)合型的文化形態(tài)。這里有農(nóng)耕文化與游牧文化交錯(cuò)，有蒙古族文化與滿(mǎn)族、漢族等其他民族文化混血，有內(nèi)蒙古文化與山東文化、東北文化的交流，還有著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、外來(lái)文化之間的沖突和融合。薩義德在《東方學(xué)》中說(shuō)“每一個(gè)文化的發(fā)展和維護(hù)都需要一種與其相異質(zhì)的并且一起相競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)自我的存在?！盵1]55正是這樣多樣化文化的存在才使得科爾沁文化充滿(mǎn)著無(wú)限的活力。這樣的切入角度之間也存在著盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系，比如民族文化中又包含了民族心理、宗教信仰等；山東、東北、內(nèi)蒙地域文化又包含了生活習(xí)慣、思維方式等內(nèi)涵；雖然這樣幾個(gè)角度并不代表科爾沁文化內(nèi)涵最合理的層次劃分，但是這些都是科爾沁文化呈現(xiàn)給世人的最直觀的外部特征，因而成為了研究科爾沁文化的幾個(gè)抓手?？茽柷呶幕蔀榱艘粋€(gè)囊括了不同地域、民族、生產(chǎn)方式、文化進(jìn)化方式的復(fù)雜的多元現(xiàn)象。人類(lèi)學(xué)家們對(duì)于多元文化現(xiàn)象極為重視，魯斯·本尼迪克特認(rèn)為每一種或簡(jiǎn)單或復(fù)雜的文化框架內(nèi)都包含了眾多的文化形態(tài)，而人最大的智慧在于對(duì)于各種文化保持寬容的態(tài)度，承認(rèn)其具有的重要意義[2]。正是由于科爾沁多元文化的存在，隨著其文化現(xiàn)象的生成、選擇、繼承和發(fā)展，其中包括了文化沖突、文化融合、涵化等文化發(fā)展過(guò)程和環(huán)節(jié)，逐漸形成了一種文化模式，生活在這種文化模式中的創(chuàng)作主體也潛行著這樣的文化軌跡，具有著多元的視野、開(kāi)闊的文化視域以及包容豁達(dá)的心態(tài)。

科爾沁多元文化鑄就的科爾沁小說(shuō)成就代表了內(nèi)蒙古文學(xué)的發(fā)展成就，也囊括了草原文學(xué)發(fā)展的幾個(gè)階段，從草原文學(xué)的原始狀態(tài)，到草原文化與中原文化、與外來(lái)文化的碰撞融合階段，以及草原文學(xué)在現(xiàn)代生活中逐漸蛻變，草原生態(tài)環(huán)境破壞帶來(lái)的文化精神氛圍的淡漠，草原的耕地化，草原的沙土化，多種草原生態(tài)環(huán)境并存，草原城市化，少數(shù)民族漢化都是文學(xué)隨時(shí)代進(jìn)程不斷進(jìn)化的各個(gè)階段的表現(xiàn)，科爾沁文學(xué)成為了草原文化發(fā)展歷程的微縮景觀。學(xué)者孟馳北曾經(jīng)這樣看待多元文化并生的效應(yīng)：“如果一個(gè)民族在漫長(zhǎng)時(shí)間跨度中，始終穩(wěn)定在一兩個(gè)文化形態(tài)內(nèi)，沒(méi)有新的發(fā)展，又沒(méi)有異文化的滲入，用現(xiàn)代語(yǔ)匯來(lái)說(shuō)，就會(huì)出現(xiàn)熵增大的局面。如果地理環(huán)境又是封閉的，這個(gè)民族就有可能出現(xiàn)衰落，直至從地球上消失?！盵3]2001年11月聯(lián)合國(guó)通過(guò)了《文化多樣性宣言》，提出文化多樣性對(duì)人類(lèi)的重要性，提倡具有多元和豐富文化特性的個(gè)人和群體和睦相處。正是因?yàn)榭茽柷咝≌f(shuō)憑借著科爾沁多元文化健康互動(dòng)的生命境界，才使得它能以鮮明的特色、顯著的特征進(jìn)入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，全球化語(yǔ)境已成為探討科爾沁文化與文學(xué)建構(gòu)難以繞開(kāi)的現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)背景和言說(shuō)語(yǔ)境。因而，以文化為審美基點(diǎn)和切入點(diǎn)，堅(jiān)持在科爾沁文化結(jié)構(gòu)的整體網(wǎng)絡(luò)中透視文學(xué)作品，注重文學(xué)開(kāi)闊的文化視域與深厚的人文性，已成為當(dāng)下文學(xué)研究的大體選擇。

三、科爾沁小說(shuō)與科爾沁文化的辨證

對(duì)科爾沁小說(shuō)進(jìn)行文化厘清工作具有非同尋常的意義，一方面，文學(xué)并非無(wú)源之水和無(wú)本之木，厘清科爾沁小說(shuō)中的多元文化有利于挖掘文學(xué)潛在的文化棲息地，使文學(xué)找到精神之鄉(xiāng)和能量源泉；另一方面，從文化人類(lèi)學(xué)的角度上看，只有多元文化相互作用，才能便于保持文化活力和生態(tài)性，文化越多元，文學(xué)的成就越豐富。

文學(xué)與文化之間有著密不可分的關(guān)系，文化是文學(xué)創(chuàng)作的重大資源，文化內(nèi)涵廣袤無(wú)邊，涵蓋了人類(lèi)的一切能動(dòng)的創(chuàng)造，從這個(gè)角度說(shuō)，文學(xué)開(kāi)掘文化資源與文學(xué)表現(xiàn)人、表現(xiàn)人的生活是同義詞。文學(xué)本身就是一種特殊的文化實(shí)踐，由于文化實(shí)踐的對(duì)象是人類(lèi)的生活與生存，因而文學(xué)在關(guān)照生活時(shí)必然流露出一定的文化觀點(diǎn)。然而文學(xué)反映生活與文學(xué)開(kāi)掘文化的功能又并不是一概而論的，文學(xué)表現(xiàn)生活，只限于一定歷史階段中人的活動(dòng)；文學(xué)開(kāi)掘文化，則是在表現(xiàn)一定階段中人的活動(dòng)的基礎(chǔ)上，挖掘出歷史的文化積淀、文化遺存及其對(duì)現(xiàn)時(shí)或當(dāng)時(shí)的影響。文學(xué)作品要透視出形成生活表現(xiàn)的歷史流程的潛在沖擊力，開(kāi)掘文化的作品，其需求應(yīng)比反映生活的作品更高。誠(chéng)然開(kāi)掘文化并不是文學(xué)創(chuàng)作的惟一任務(wù)，但是如果能夠?qū)⑽幕牡滋N(yùn)深入地融匯到文學(xué)作品中，無(wú)疑會(huì)使作品提升到更高的層次，豐厚了文學(xué)的蘊(yùn)藉，增加了文學(xué)的文化魅力?？茽柷咝≌f(shuō)家們?cè)谔幚砭唧w文學(xué)問(wèn)題時(shí)也有不同的文化側(cè)重，端木蕻良小說(shuō)對(duì)于科爾沁游牧文化與農(nóng)耕文化之間的碰撞以及地域文化融合給予更多關(guān)注；瑪拉沁夫關(guān)注草原人從舊時(shí)代跨入新時(shí)代的精神面貌；郭雪波對(duì)于多民族文化混血下的蒙古族民族文化充滿(mǎn)憂患意識(shí)，江浩帶著強(qiáng)烈的尋根意識(shí)挖掘科爾沁文學(xué)之根；千夫長(zhǎng)、海勒根那、肖勇等關(guān)注現(xiàn)代文化沖擊和重組下的科爾沁草原?？茽柷咝≌f(shuō)的突出特征在于對(duì)多元的科爾沁文化的呈現(xiàn)，科爾沁小說(shuō)的產(chǎn)生是將科爾沁文化這一人類(lèi)精神活動(dòng)現(xiàn)象和成果吸收并內(nèi)化后實(shí)現(xiàn)的，科爾沁小說(shuō)是科爾沁文化的具體實(shí)踐者，外化了科爾沁文化的內(nèi)蘊(yùn)構(gòu)成。因?yàn)榫哂辛松詈竦奈幕滋N(yùn)，使得科爾沁小說(shuō)不僅是一個(gè)孤立自足的文學(xué)形態(tài)。同時(shí)，從文化的角度來(lái)闡釋文學(xué)的存在，使其所依托的學(xué)科體系的完整性和系統(tǒng)性的優(yōu)勢(shì)呈現(xiàn)出來(lái)，使得科爾沁小說(shuō)所承載的人類(lèi)文化信息，關(guān)注文學(xué)與社會(huì)文化之間的有機(jī)聯(lián)系，在更廣闊的關(guān)照視野及方法中進(jìn)行文本闡釋和文學(xué)批評(píng)。

科爾沁文化的多元性觸發(fā)了文化發(fā)展的變異性，也就是吸收借鑒外來(lái)文化不斷整合融入自身文化體系并形成新的文化形態(tài)的能力?？梢哉f(shuō)，科爾沁文化發(fā)展的特定歷史環(huán)境和條件使得科爾沁文化始終處在如何堅(jiān)持主流文化并吸收整合其他文化在變動(dòng)中求發(fā)展的問(wèn)題中，在這個(gè)變動(dòng)不居的過(guò)程中也逐漸形成了科爾沁極強(qiáng)的文化整合能力，也鑄就了文化主體——科爾沁小說(shuō)家較強(qiáng)的文化綜合能力。在科爾沁小說(shuō)家中，端木蕻良、瑪拉沁夫、江浩、郭雪波憑借著對(duì)多元文化的駕馭能力和創(chuàng)作實(shí)績(jī)躋身主流文學(xué)場(chǎng)域，而越來(lái)越多的科爾沁小說(shuō)家不斷地引起評(píng)論者的關(guān)注，如白雪林、包麗英、巴根、千夫長(zhǎng)、哈斯烏拉、海勒根那，等等?？茽柷咝≌f(shuō)家和小說(shuō)作品在數(shù)量上不斷激增的同時(shí)，小說(shuō)創(chuàng)作題材涵蓋了歷史敘事、地域特色、生態(tài)觀照、現(xiàn)代語(yǔ)境中的民族敘事等多元因素，小說(shuō)家們積極地以自身的創(chuàng)作實(shí)踐回應(yīng)著社會(huì)的腳步和文化環(huán)境的變遷，憑借著對(duì)自身生存的文化場(chǎng)域的重視，并在小說(shuō)創(chuàng)作中把自身的文化體驗(yàn)、情感反映和審美追求融入其中。

[1] 薩義德.東方學(xué)[M].王宇根，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1999.

[2] 魯斯.本尼迪克特.文化模式[M].張燕，傅鏗，譯.杭州：浙江人民出版社，1987:35.

[3] 孟馳北.草原文化與人類(lèi)歷史[M].北京：國(guó)際文化出版公司，1999:4.

(責(zé)任編輯 王莉)

Multiculture：The Spiritual Home of the Horqin Novels

HAN Zheng-yan

(College of Chinese and Law, Dalian Minzu University, Dalian Liaoning 116605, China)

This paper makes a brief review of the Horqin multiculture which has produced the open cultural vision and profound humanity of the Horqin writers. It explores the multuculture in the novels, which is mainly exhibited in the alteration of farming culture and nomadic culture, the hybridism of Inner Mongolia and the Manchu, the Han Chinese and other ethnic cultures, the fusion of Inner Mongolian, Shandong and northeast cultures, the conflict and fusion of traditional cultures, modern cultures and foreign cultures. It is pointed out that Horqin novels, under the influence of multiculture, have shaped their own cultural consciousness and developed their stronger cultural comprehensive abilities. Hence, Horqin novels occupy an important place in Chinese minority literature.

Horqin novels; multiculture; minority literature

2017-04-06；最后

2017-05-16

韓爭(zhēng)艷(1980-)，女，遼寧鞍山人，講師，博士，主要從事中國(guó)少數(shù)民族研究、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

2096-1383(2017)04-0317-03

I207.4

A