郭九林

(大連民族大學(xué) 文法學(xué)院，遼寧 大連 116605)

仕途里尋隱逸，復(fù)古中求革新
——趙孟頫的人品、書品及其對當(dāng)代書法實(shí)踐的啟示

郭九林

(大連民族大學(xué) 文法學(xué)院，遼寧 大連 116605)

闡述了元代著名書法家、畫家和詩人趙孟頫仕途中求隱逸的心路歷程，以及后世對他的書法風(fēng)格和人品詬病的原因，從唯物史觀的角度對他在中國書法史上承前啟后的作用進(jìn)行了分析。認(rèn)為趙孟頫利用他的政治地位和文化影響，倡導(dǎo)復(fù)古，回歸經(jīng)典，其書風(fēng)影響中國書法幾百年，貢獻(xiàn)不可磨滅。

趙孟頫；書法；復(fù)古;革新

一、趙孟頫生平與藝術(shù)

趙孟頫，字子昂，號松雪、松雪道人、水晶宮道人等。趙孟頫相貌出眾，神彩秀異，珠明玉潤，照耀殿庭，元世祖見他，稱其為“神仙中人”?！对贰酚涊d，趙孟頫自幼聰慧，“讀書過目輒誦，為文操筆立就”。元代文學(xué)家戴表元回憶道：“子昂未弱冠時，出語已驚其里中儒先，稍長大而四方萬里重購，以求其文，車馬所至，填門傾郭，得片紙只字，人人心愜意滿而去。”[1]42宋亡后，趙孟頫致力于學(xué)，向敖繼公學(xué)習(xí)經(jīng)史，與錢選等研習(xí)繪畫。他常往來于湖州和杭州之間,與杭州的周密、戴表元、白挺、仇遠(yuǎn)、王芝、郭天錫、高克恭、李衍、鮮于樞等名士切磋，品書論畫，研討藝文，互相陶冶，眼界與學(xué)識大漲，聲聞涌溢，達(dá)于朝廷，成為“吳興八俊”的核心人物。元統(tǒng)一后，元世祖意識到要統(tǒng)治中華大帝國，須啟用漢族賢士。于是趙孟頫成為搜訪的首選?；侍訍塾璋瘟Π诉_(dá)即位，即仁宗，十分賞識子昂的才華，趙孟頫順利晉升為翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫，官居從一品，顯赫一時，一度被譽(yù)為“文人冠冕”。

趙孟頫博學(xué)多才，其詩文、經(jīng)濟(jì)、書法、繪藝、金石、音律、鑒賞無所不通。著有《琴原》《樂原》兩篇音律專著。篆刻論著有《印史》，其序文也收在《松雪齋集》中。他的詩文在元代文學(xué)史上很有地位。他為文清約，諸體詩造次天成，不為奇崛，格律高古不可及，尺犢能以數(shù)語曲暢事情。他在中國繪畫史上亦占有極其重要的地位，對文人畫的發(fā)展具有劃時代的貢獻(xiàn)。董其昌稱其畫“為元人冠冕”，元四家都是由他“提醒品格”。元楊載贊道：“孟頫之才頗為書畫所掩，知其書畫者，不知其文章，知其文章者，不知其經(jīng)濟(jì)之學(xué)”。夏文彥在《圖繪寶鑒》中盛贊趙孟頫“榮際王朝，名滿四海”[2]45

。延佑六年，六十六歲的趙孟頫告老還鄉(xiāng)。不幸，夫人管道升死在臨清舟途中。管道升不但詩文書畫皆通，而且是他精神上的支持和安慰，夫妻感情至深。夫人的去世對趙孟頫是一個巨大的打擊，從此，他的健康狀況日益惡化。元至治二年，趙孟頫在家中去世，享年六十九歲。朝廷追封魏國公，謚號文敏。

二、后學(xué)對趙孟頫書法的質(zhì)疑

趙孟頫書法博采眾長，古人書法佳作，無不仿學(xué)。鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之、李邕、高宗趙構(gòu)、虞世南、褚遂良等書家的作品及石鼓文、詛楚文等經(jīng)典法帖他都逐一細(xì)致研究與揣摩，并加以融會貫通并成自家面目。后人說他“超宋邁唐，直接右軍?！薄对贰汾w孟頫傳云:“篆籀、分隸、真、行、草書，無不冠絕古今。”尤以楷、行書最為著名。他的書法“上下五百年，縱橫一萬里，舉無此書。”[3]424趙孟頫不僅書藝高超，而且書論精湛。他的很多觀點(diǎn)已成為后學(xué)學(xué)書的圭臬。如“結(jié)字因時相傳，用筆千古不易。”“學(xué)書有二：一曰筆法，二曰字形。筆法弗精，雖善猶惡；字形弗妙，雖熟猶生。學(xué)書能解此，始可以語書也。”“學(xué)書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益?！薄拔羧说霉趴虜?shù)行，專心而學(xué)之，便可名世。況蘭亭是右軍得意書，學(xué)之不已，何患不過人耶?！盵4]404趙孟頫在書法上的探索與取得的成就，使他終成集晉、唐書法之大成的一代書法宗師。

趙孟頫書法的影響如此之大，然而后世對他的質(zhì)疑從未停歇過。焦點(diǎn)主要集中在他的人品上，進(jìn)而影響到對他書法的評價。明代項穆評價趙孟頫：“子昂之學(xué)，上擬陸、顏，骨氣乃弱，酷似其人?！彼€說：“趙孟頫之書，溫潤閑雅，似接右軍正脈之傳，妍媚纖柔，殊乏大節(jié)不奪之氣”；清人馮班云：“趙文敏為人少骨力，故字無雄渾之氣?！鼻迦烁瞪皆疲骸氨∑錇槿?，痛惡其書淺俗”等。傅山還自論其書曰：“弱冠學(xué)晉唐人楷法，皆不能肖，及得松雪、香光墨跡，愛其圓轉(zhuǎn)流利，稍臨之，則遂亂真矣。已而乃愧之曰，是如學(xué)正人君子者，每覺其觚棱難近，降與匪人游，不覺其日親者。松雪何嘗不學(xué)右軍，而結(jié)果淺俗，至類駒王之無骨，心術(shù)壞而手隨之也?！盵4]403清康有為曾說“勿學(xué)趙董流靡之輩”。表示對以宋宗室入仕元朝的趙孟頫的鄙視，這種鄙視由否定其人格到否定其書法。傅山提出了學(xué)書之法“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”[4]407。

其實(shí)，在中國文化史上，“文如其人”“字如其人”“書如其人”的美學(xué)命題由來已久，因人廢書或因人貶書的觀點(diǎn)也比比皆是。在古代，“字如其人”的“人”一般理解為人格、人品，有時候?qū)⑦@一論斷顛倒過來，說成人格決定風(fēng)格，人品決定書品。在西方，這個命題也是流傳很久。愛德華·吉本說：“風(fēng)格是人格的象征?！焙诟駹栐f：“風(fēng)格就是人本身。風(fēng)格是指個體藝術(shù)家在表現(xiàn)方式和筆調(diào)等方面體現(xiàn)出來的人格的一些特點(diǎn)?！蔽鞣疥P(guān)于風(fēng)格與人格的說法可以追溯到文藝復(fù)興時期的地理學(xué)家斯特拉博。自18世紀(jì)以來，持這種觀點(diǎn)的還有歌德、柯爾律治、雪萊等人[5]。在中國，書如其人的命題可以追溯到東漢楊雄的《法言·問神》：“彌綸天下之事，記久明遠(yuǎn)，著古昔之睧睧，傳千里之忞忞者，莫如書。故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子、小人見矣?！边@番話對后世的影響很深遠(yuǎn)。于是，“言為心聲，書為心畫”之說不脛而走，并衍化為“文如其人”“詩如其人”“書如其人”“畫如其人”[3]478。

三、在“仕”與“隱”的糾結(jié)中修行

趙孟頫雖然位極人臣，高官厚祿，但終其一生，他都是矛盾痛苦的。作為前朝趙氏子孫，委身于滅亡自己國家的元朝政權(quán)，他既難逃被他人譏為叛徒、不肖子孫的議論，同時也要經(jīng)受氣節(jié)的內(nèi)心譴責(zé)和折磨，加上他還是一位藝術(shù)家，所以他的敏感使他比別人要經(jīng)受更多的痛苦。他的藝術(shù)成就是在這樣的心境中逐步歷練而成的。他的書法借助他的政治地位和文化影響便風(fēng)靡天下。

趙孟頫為官清廉勤政，在逆境中一直勤奮治學(xué)，堪當(dāng)一代楷模。趙孟頫初從政后，認(rèn)為是自己施展抱負(fù)、顯示才能的機(jī)會到了，為元世祖起草詔書，他揮毫立就。元世祖認(rèn)為是“得聯(lián)心之所欲言者”。他的政治見解和活動贏得了元世祖的賞識。仁宗對趙孟頫很寵信，將他與唐之李太白、宋之蘇子瞻并論。然而，在朝廷斗爭中，趙孟頫的表現(xiàn)招致權(quán)貴的忌恨與排擠，讓他感到皇室政局的變幻莫測，政治的殘酷，以及自己在朝廷地位的卑微。他認(rèn)識到“豈知佐理自有材，勉強(qiáng)盡粹終無補(bǔ)”，便萌生退隱之意。仁宗雖然對趙孟頫的優(yōu)點(diǎn)如數(shù)家珍，如帝王苗裔、狀貌膚麗、博學(xué)多聞、操履純正、文詞高古、書畫絕倫、旁通佛老，但就是未提及政治才能，說明皇帝只是把他當(dāng)作文學(xué)侍從之臣看待。趙孟頫的“齒豁頭童六十三，一生事事總堪慚。唯余筆硯情猶在，留與人間作笑談。”這首詩道出了他內(nèi)心的苦楚，說明只有藝術(shù)上的進(jìn)取才能使他在精神上得到慰藉，并且預(yù)感到了身后之謗。這種情緒同樣也表現(xiàn)在《酬滕野云》詩中：“功名亦何有，富貴安足計。唯有百年后，文字可傳世。譬溪春水生，歸志行可遂。閑吟淵明詩，靜學(xué)右軍字。”只有退隱，才能減輕精神上的矛盾和痛苦，只有詩文書畫，才能給精神帶來寄托。

至元29年，趙孟頫出守山東濟(jì)南。在此期間，他平冤獄，辦學(xué)校，關(guān)心百姓疾苦，為政清簡寬厚。但也受到地方蒙古官員的排擠，使他對官場生活愈加厭倦。他在《歲晚偶成》詩中寫道:“致君洋物已無由，夢想田園零水頭。老子難同非子傳，齊人終困楚人咻。灌纓久判隨漁父，束帶寧堪見督郵，準(zhǔn)擬新年棄官去，百無拘系似沙鷗?！盵6]39元貞元年夏，元成宗以修《世祖實(shí)錄》召趙孟頫進(jìn)京入史院，他以病辭回吳興老家。此后，他不是辭官不受，就是請假還鄉(xiāng)，用以擺脫朝廷的羈絆。大德三年,他被任命為集賢直學(xué)士、行江浙等處儒學(xué)提舉，是監(jiān)管教育和考校呈進(jìn)著述文字的閑散官職。趙孟頫閑居之后廣泛地結(jié)交文人學(xué)子，各方面修養(yǎng)更加深厚，并閱看了大量公私書畫，經(jīng)過心摹手追，玩味升華，作為營養(yǎng)吸收在自己的創(chuàng)作中，形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格。

四、趙孟頫現(xiàn)象對當(dāng)代書法實(shí)踐的啟示

當(dāng)今書壇受到中國文化戰(zhàn)略大環(huán)境的影響，書法文化熱逐漸升溫，學(xué)習(xí)古代經(jīng)典法帖的人越來越多。趙體書法越來越受書法從業(yè)者和愛好者的關(guān)注。然而，對大多數(shù)人對趙孟頫的認(rèn)識比較膚淺，人云亦云，說趙孟頫的書法精到，但人品不可學(xué)。更有甚者，說他的書法就是館閣體，人和書都不值得學(xué)習(xí)。這些片面的認(rèn)識只能說明弘揚(yáng)中國書法的道路還很漫長。書法是一門集技法、審美、文化、歷史、個人修養(yǎng)等為一體的特殊的藝術(shù)，是了解中華文化的有效路徑。學(xué)習(xí)趙孟頫的心路歷程、為官之道、為書態(tài)度和注重修養(yǎng)對提升當(dāng)下中國書法實(shí)踐有著很大的啟示意義。

第一，對歷史人物的評價一定要盡可能地還原歷史情境，不可人云亦云，更不能把書品與人品等同，不可用社會倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來評價一個人的藝術(shù)作品與成就。縱觀書法史，古今諸多書家當(dāng)中，趙孟頫的身世無疑具有典型意義。趙孟頫選擇出仕讓很多固守傳統(tǒng)儒學(xué)思想的人感到失望。客觀地講，南宋王朝之于趙孟頫并不是那么重要，趙孟頫在南宋政治上的角色 、社會影響、社會地位都還處于萌芽狀態(tài)。在趙孟頫的藝術(shù)造詣和經(jīng)濟(jì)才干還沒有等到用武之地，宋朝就亡了，可以說趙孟頫的政治生涯還沒有開始，因此貳臣的說法站不住腳。與其說趙孟頫是被強(qiáng)迫的，還不如說是自愿的。趙孟頫年輕時深受儒家兼濟(jì)思想影響，他深知要作番事業(yè)，就必須走忠君報國的出仕道路。所謂“士少學(xué)之于家，蓋欲出而用之于國，使圣賢之澤沛然及于天下。”此外，雖為宗室，但他對南宋政權(quán)有清楚的認(rèn)識:“南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗。”[7]宋朝在200多年里，一直向遼金進(jìn)貢以換取茍安。作為宗室，他為南宋朝廷的茍安與無能深感恥辱，也渴望有一個能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)與所學(xué)的平臺。仕元后，趙孟頫盡管受人冷落、歧視與唾罵，也因此常常感到苦悶，但他的選擇無疑是跨越家國和時代的。他所主張的取法魏晉、回歸傳統(tǒng)的書風(fēng)無疑影響了中國書壇幾百年，正是因?yàn)橼w孟頫的出仕，使得書畫藝術(shù)得到了廣泛的傳承和發(fā)揚(yáng)。趙孟頫從政治活動到人品，無劣跡可言。他為人正直寬厚，有相當(dāng)才能和見解，是一位關(guān)心國計民生的封建士大夫。他應(yīng)當(dāng)是文人學(xué)者的典范。時人和后人對趙孟頫仕元的不滿只不過反映了狹隘的封建思想，不能說趙孟頫人品有問題，更不能因?yàn)椴粷M趙孟頫的政治選擇而詆毀他的藝術(shù)價值和歷史貢獻(xiàn)。此外，從民族文化大融合的角度來說，趙孟頫超越了當(dāng)時漢人狹隘的文化認(rèn)知，秉持著更高的家國情懷來續(xù)寫傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)看成是一位大度的、有抱負(fù)的政治家和藝術(shù)大師，其做法值得尊敬。

第二，書法創(chuàng)作要諳熟傳統(tǒng)技法，遵循傳統(tǒng)，先入法，再出法，夯實(shí)基礎(chǔ)，對古人審美認(rèn)知要充分了解，在此基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，切忌任性發(fā)揮。趙孟頫一生筆耕不輟，對魏晉及以前的書帖極其重視，他學(xué)王下功夫最深，尤其是《蘭亭序》和《洛神賦》、凡有《蘭亭》，他都認(rèn)真鑒別、評品、題跋，而心摹手追、刻意臨寫，更是數(shù)量驚人。仇遠(yuǎn)說：“余見子昂臨《臨河序》，何啻數(shù)百本，無一不咄咄逼真。”[8]521趙孟頫的臨摹并非只求形似，他是要通過臨寫求筆法和風(fēng)韻，最后經(jīng)過長期的薈萃眾長、融會貫通，終于形成了以二王為風(fēng)范而又有自己鮮明特點(diǎn)的“趙體”。中年時期，他的字用筆講究，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，骨肉勻亭，輕靈婉轉(zhuǎn)，珠圓玉潤，可謂是以平和心寫雍容字。代表作有《洛神賦》《赤壁賦》《吳興賦》《跋彩神圖》《紋扇賦》《玄都壇歌》等。六十歲以后，趙孟頫人書俱老，在體現(xiàn)精致用筆、嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)體的同時尋求變化。這時的字筆力深沉扎實(shí)，筆勢雄健放縱，蒼勁老到。代表作有《膽巴碑》、《與山巨源絕交書》等。他人生的最后時刻也是手不離帖，勤奮有加。今人學(xué)書，多受當(dāng)下社會浮躁氣息的影響，學(xué)習(xí)書法功利性目的太強(qiáng)，學(xué)書不到三五年，便以大師和書法家自居。更有甚者，一些人為了盡早出名，不遵循傳統(tǒng)正脈，一味求偏求怪，以搏人們的眼球?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，創(chuàng)新缺乏基礎(chǔ)，不值得提倡。

第三，加強(qiáng)個人修養(yǎng)是書法實(shí)踐者提高人生境界和藝術(shù)價值的基礎(chǔ)。人品是書法文化的重要組成部分，書家不僅要學(xué)書，還要修身，做到修身與習(xí)字二者要齊頭并進(jìn)。從趙孟頫現(xiàn)象可以看出，中國特定的文化語境給藝術(shù)家的人品與藝術(shù)作品建立了無形的聯(lián)系，這種聯(lián)系不能因個人意志為轉(zhuǎn)移。從宋代蘇東坡到清代松年，他們都崇尚藝術(shù)家的人品，這折射出中國文化中人本主義和社會倫理的重要性。崇尚“德成而上，藝成而下”，這就要求藝術(shù)家重視品節(jié)和修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人格的自我完善。柳公權(quán)提出“心正則筆正”的筆諫。項穆認(rèn)為要么人書俱正，要么人書俱邪。他還提出了“論書如論相，觀書如觀人”的命題。朱和羹《臨池心解》說：“以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人。論世者慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古?！盵8]524顏真卿以道德事功不朽于千古，蘇東坡以文章垂于青史，他們的作品又有極高的審美價值，于是不但人人欽仰其人，更重其筆墨。不管是因重其人而重其書，還是因重其書更重其人，都是社會文物價值與藝術(shù)審美價值的統(tǒng)一。林散之先生曾說：“學(xué)人的心要沉浸與知識的深淵，保持恒溫，泰山崩于前而不變色，怒海嘯于側(cè)而不變聲。有創(chuàng)見，不動搖，不趨時髦，不求藝外之物。別人理解，淡然；不解，欣欣然?！彼€說：“藝術(shù)不是就事論事，而是探索人生。”“藝術(shù)家必須是專同假丑惡作對的真人，離開了真善美便是水月鏡花。”[9]書畫作品在中國人的生活中有著特殊的地位。裝飾家用書畫作品是我們每個人每天要面對的，好的書法作品有潤物細(xì)無聲的作用，但是如果作品的作者品行有問題，即便作品的藝術(shù)質(zhì)量再高，觀者也會對它產(chǎn)生輕視，因人毀書的情況時有發(fā)生。當(dāng)下書法文化生態(tài)不容樂觀，書法從業(yè)者只管研究藝術(shù)本身，不注重字外功夫，對個人的品行和修養(yǎng)的提升不在意，其實(shí)是忽視了書法文化中重要的方面。因?yàn)樗囆g(shù)風(fēng)格無疑是作者的文化層次、個人修養(yǎng)和審美表達(dá)的綜合體現(xiàn)。

[1] 王連起.趙孟頫及其書法藝術(shù)簡論[J].故宮博物院院刊，1994(4).

[2] 張紅.淺談趙孟頫書法[J].文物世界，2013(2)：45.

[3] 黃惇.風(fēng)來堂集[M]//黃惇書學(xué)文選.北京：榮寶齋出版社. 2009.

[4] 金學(xué)智.中國書法美學(xué)：第二冊[M].杭州：江蘇文藝出版社，1994.

[5] 韋勒克，沃倫.文學(xué)理論[M].上海：三聯(lián)書店.1984.

[6] 傅陽華.明遺民畫家若干問題研究[D].北京：首都師范大學(xué)，2002:39.

[7] 李祥俊.趙孟頫的復(fù)古書風(fēng)及其對元代書壇的影響[J].衡水學(xué)院學(xué)報.2016(6):76-83.

[8]項穆.書法雅言[M]//歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979.

[9] 林散之.林散之序跋文集[M].黃山：黃山書社，1991(1):35-37.

(責(zé)任編輯 王莉)

Seeking Seclusion as Officialdom, Pursuing Innovation through Restoring Ancient Styles——Personality and calligraphic taste of Zhao Mengfu and the enlightenment to contemporary calligraphy practice

GUO Jiu-lin

(College of Chinese and Law, Dalian Minzu University, Dalian Liaoning 116605, China)

This paper elaborates the spiritual journey of Zhao Mengfu, a famous calligrapher, painter and poet of the Yuan Dynasty, the reasons of criticism by the later generations on his calligraphic style and his personality, and analyses his special role in the calligraphy history of China from the perspective of historical materialism. As a royal family member of the Song Dynasty, though Zhao Mengfu was forced to serve for the Yuan Dynasty, while facing the survival crisis of traditional culture, he chose to stand up and advocated restoring the ancient ways and returning to classic by using his political status and cultural influence without considering his personal honour, disgrace and safety, therefore， his great contributions to Chinese calligraphy should not be ignored. Studying his artistic thought, idea and practice in calligraphy will provide a new angle in observing the ecology and public cultural cognition of the contemporary calligraphy, which is helpful to innovate and inherit Chinese calligraphy culture.

Zhao Mengfu; calligraphy; restore ancient style; innovation

2017-03-06；最后

2017-04-02

遼寧省社科聯(lián)重點(diǎn)項目(2016lSlktzdian-32 )。

郭九林(1968-),男，甘肅莊浪人，副教授，博士，主要從事美國社會經(jīng)濟(jì)史、中美文化對比、中國書法與文化研究。

2096-1383(2017)04-0395-04

J292.25

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