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      淺析日本文學變形小說及其外來影響分析

      2017-03-16 20:09李如玉
      大觀 2017年1期
      關(guān)鍵詞:日本文學分析研究

      李如玉

      摘要:“變形”思維作為人類遠古意識的遺存,在現(xiàn)代社會“換位思考”的潛在引導下,逐步衍生出“變形小說”這一門類。借助“變形”這一意蘊深遠的寫作手段,創(chuàng)作者實現(xiàn)了身心變換的最終目的,以全然非人的視角審視世界,理解人性。對此,本文以探究日本文學變形小說為基礎,從外來影響入手,探究日本文學變形小說的寫作特點,了解變形小說的藝術(shù)特色。

      關(guān)鍵詞:日本文學;變形小說;外來影響;分析研究

      一、前言

      變化小說在基于“擬化”的內(nèi)核下,展現(xiàn)了人類與生俱來的換位思考欲望,將“萬物有靈”充分融合入變化小說的內(nèi)核中,以“非人”或“非物”的視角詮釋不同于以往的思想與情感,促成了變化小說的內(nèi)涵深刻,主旨清明。其實,早在人類文明誕生之初,以“擬化”為基礎的傳說杜撰便可算為變形小說的原型,借由“擬化”與“變形”的思維,人類展開了對自然界的無限探索,并奠定了人類未來對“變形”思維的應用。時至今日,人類思想與意識已經(jīng)得到了長足的發(fā)展,對未知世界的探索也能理性的用科學解決問題,但是“擬化”與“變形”的本能性思維卻未曾消失,反而隨著思想的進步得到了充分的傳承與改良?;诖耍冃涡≌f逐步大行其道,并逐漸成為小說界不容忽視的創(chuàng)作趨勢。對此,本文特以日本文學變形小說為研究對象,探究日本文學變形小說的誕生淵源及科學概念,并從外來影響角度分析,解析現(xiàn)階段日本文學變形小說的發(fā)展特色。

      二、日本文學變形小說的淵源探究

      “變形”文學誕生的基礎源自于人類對換位思考的追求,渴望對未知世界有所洞悉,期望借“變換形態(tài)”來了解世界,促生了“變形”文學的誕生。其實,早在數(shù)千年前,人類文明在剛剛開化之初,對未知世界的擅自揣測,便以為“變形”文化誕生奠定基礎。研讀各地流傳的神話傳說不難發(fā)現(xiàn),無論是羅馬、希臘神話,亦或是中國、日本歷史傳說,其內(nèi)容多以“變形”為主基調(diào)展開。只是,在古代神話之中,人類對未知世界的揣測普遍以自身為“變形”視角,因此產(chǎn)生的神話多半以“擬人變形”為中心。舉例來說,古希臘神話中的眾神之王——宙斯,中國遠古創(chuàng)世神話的英雄——盤古,日本開國之君的伊邪納岐,都是古代人利用“變形”思維對自然的解讀與理解,并將其既定為當時世界的真理。由此衍生的宗教崇拜至今仍影響著人類思維的發(fā)展與意識禮節(jié)的構(gòu)成。

      值得注意的是,在如此的“換位思考”背景下,日本人對于“神”的理解與其他民族全然不同,如果說“神”對于其他民族而言是高不可攀的存在,那么對于日本人而言,“神”則是比鄰而居的共存者。目前,在日本有這樣的說法,日本居住著“八百萬神明”,以日本2014年調(diào)查的1.27億人口而論,平均每1.58個人便受到一名“神明”的庇護。因此,在日本“擬人”的“變形文化”十分盛行,借此誕生的變形小說更是異彩紛呈。無論是動畫、漫畫、小說、輕小說都有大量的“變形”題材,而這其中,“變形小說”更是以獨特的視角與犀利的著眼點成為詮釋人性,解析與審視勢態(tài)的重要手段。

      三、日本文學變形小說的概念解析

      深入了解現(xiàn)代文學變形小說的誕生淵源不難發(fā)現(xiàn),“變形”意識在很早之前便融入到人類的思維意識體系之中,成為人類思想形態(tài)中不容忽視的存在。基于此,現(xiàn)代日本文學中變形小說的流行是時代的必然趨勢。對此,若想針對日本文學變形小說進行具體概念性的詮釋,率先應著眼于“變形”這一概念的解讀。

      就日常意義來解讀“變形”的特征,其具體包括以下兩方面內(nèi)容:其一,有形的物體通過外力及環(huán)境影響而產(chǎn)生“形”的變化;其二,生物學上的人、動物、植物通過非科學性手段進行“形”的變化。二者雖然都能以“變形”加以定位,但是從本質(zhì)上卻有著截然不同的差別。其中,前者是遵循物理規(guī)律的“形”的變化,或者存在“質(zhì)”與“量”的變化,但均在物理學可解的范圍內(nèi);相對的,后者的變形則具有“唯心”意識,是借助非科學可解釋的類幻想手法實現(xiàn)的“變形”。對此,從日語中對“變形”的解釋來看,其也存在類似性的解釋,特別是漢字寫作“變化”之時,往往指精靈鬼怪,下凡神明的變換。

      在此基礎上了解日本文學中的變形小說,其意在指人與其他非人物種之間進行身份調(diào)換,并以其他物種的視角來審視世界真理,批判世界真實的小說種類。這種小說跳脫了人類的思維視野,將精神體寄住于其他物種身上,跳脫人類的身份來審視人類社會,即客觀又冷靜,可理性的剖析勢態(tài)炎涼。目前世界上極為著名的變形小說非《變形記》莫屬,這部出自奧地利作家弗蘭茲·卡夫卡之手的短篇小說,用市井小人物格里高爾悲慘的遭遇來詮釋了人間的冷漠,親情的淡薄,以及世間的無奈。早上起來變成甲蟲的男主人公,不得不承受變形后家人的冷漠,生活境遇的悲慘,直到最后咽下一口氣也無法跳脫出悲慘的命運。這種變形小說深深觸及了人們的心靈,從而使人開始反思自己的行為,審視世間的風氣?;诖?,現(xiàn)代日本文學小說中的變形小說,也繼承了《變形記》的寫作特色,又融入了日本獨特的藝術(shù)情感,從而使變形類小說敘事更具日本本土特色,并擁有更為深刻的揭示作用。

      綜合而論,日本文學變形小說以嚴格的概念定義,于當代社會背景下更近似于換位思考的剖析社會實態(tài),結(jié)對人性構(gòu)造,這雖以“變形”思維誕生之初有所出入,但皆為意象形態(tài)的具體展示,因此擁有異曲同工之妙。

      四、日本文學變形小說的外來影響

      日本文學變形小說的誕生淵源與定性概念明晰的基礎上,研讀日本近現(xiàn)代變形小說,從中分析日本變形小說的外來影響,可對日本文學變形小說發(fā)展進行解析,并就此了解日本文學創(chuàng)作中變形小說的演化歷程。

      (一)東方變形小說的影響——以《山月記》與《蒼狼》為例

      說到近現(xiàn)代日本文學作品中的變形小說,《山月記》作為“人變虎”的典型變形小說,在戰(zhàn)爭時期的日本可謂文壇的一股清流,令籠罩在戰(zhàn)爭陰影下的日本文壇耳目一新?!渡皆掠洝返膭?chuàng)作思路基于唐代傳奇《人虎傳》,是講述才華橫溢才子李征的生平。這名叫李征的才子桀驁不馴,不與他人同流合污,因此僅能為鄉(xiāng)間小吏,終生郁郁不得志。面對昔日同僚居于高位,只能俯首聽命的他內(nèi)心極苦,雖奔入深山,化身為虎。在該故事中,雖然基本符合《人虎傳》的思維脈絡,但其作者中島敦卻進行了相應的藝術(shù)加工,不僅除去李征本為皇族血統(tǒng),給予他平民身份,并刪減“鞭捶仆者”與“食婦人”的章節(jié),轉(zhuǎn)而以“食兔”替代,消減了原故事的怪異情節(jié),從而使人性剖析逐漸凸顯??傮w來說,在《山月記》中塑造的李征形象,減少了《人虎傳》中的飛揚跋扈,因此其故事構(gòu)成的內(nèi)核也不似《人虎傳》宣揚的善惡因果,在《山月記》中,其更注重人性的彰顯與思維的傳達,以刻畫“過分自信及自大”的李征化虎的根源。在故事的結(jié)尾,中島敦以李征獨白收尾,明確點出“心性如虎,心身成虎”的思想。因此,在閱讀《山岳記》時,人們不會像閱讀《人虎傳》時感受到大快人心,而是更為深刻的探究“成虎”的含義與詮釋的人心之理。由此可見,《山月記》雖然秉承了東方變形小說的故事形態(tài),但卻不失其本身的特色與意蘊,彰顯著日本文學的獨特魅力與思想內(nèi)涵。

      相較于中島敦,以詩人身份進入文壇的井上靖則創(chuàng)造了有別于《山月記》書寫形式與情感表達的作品《蒼狼》,這部以《元朝秘史》為藍本打造的虛構(gòu)小說,講述了受天命而生的蒼狼,與姻緣白鹿結(jié)合,于草原繁衍,誕下巴塔奇軍的故事。其中成吉思汗成為故事的主角,并為變成蒼狼而殺手足,屠俘虜,完全展現(xiàn)著自己的狼性。與《山月記》中表現(xiàn)變形的隱性誘因有別,有意識的變成野獸的成吉思汗展現(xiàn)了他認定的狼性,這種狼性冷酷而殘忍,沒有一絲鮮活的溫情,令人膽寒的同時,給人的沖擊是絕對的,讓人深刻的意識到,即使沒有形變,這樣的一個人物本身的靈魂已然產(chǎn)生了變化。當然,作為杜撰性小說,《蒼狼》即使在日本國內(nèi)也飽受爭議,但作為變形類小說的代表作,深受東方文化影響的《蒼狼》所展現(xiàn)出的日本人思維也是獨特的,極富創(chuàng)造力的。

      (二)西方變形小說的影響——以“人變物”與“物變?nèi)恕睘槔?/p>

      日本文化受到中國文化影響深遠,因此在變形小說體系中,有關(guān)東方文化的內(nèi)容不勝枚舉。不過,隨著日本逐步開放國門,西方文化對日本社會發(fā)展的影響也日漸深遠,包括經(jīng)濟、政治、文化等各個方面,都接受了諸多西方意識思想,融匯了西方文化意象。特別是文學創(chuàng)作方面,以變形小說為主,受到了西方文化不可忽視的影響。在此其中,以安部公房為最為典型的人物。這位以變形小說為主要創(chuàng)作題材的日本作家,雖然曾被質(zhì)疑效仿卡夫卡的《變形記》,但其以本身獨特的創(chuàng)作視角,完全區(qū)別于卡夫卡的變形小說,將寫作重點著眼于變形的過程,而不是以其為手段來詮釋人性。例如,《墻——S·卡爾瑪氏的犯罪》一篇中,主人公卡爾瑪變身為一堵墻之時,安部公房并未像卡夫卡一般注重變形的結(jié)果,并以結(jié)果為故事起點,詮釋人性百態(tài),其利用卡爾瑪變墻的過程,對人類心靈深處的靈魂加以剖析,在孤立與獨特化主人公的過程中,從極為新穎的角度去審視人類靈魂中的善與惡??梢哉f安部公房借助“變形”這一手段,在詮釋的并非簡單的人性的百態(tài),其更注重對靈魂深處的剖析,并創(chuàng)造出極容易帶入的思維情緒,令人們跟隨主人公的視野,去審視,探究與發(fā)掘本我的思維情緒。再如《洪水》一文中,針對《圣經(jīng)》中關(guān)于洪水的故事進行的杜撰,創(chuàng)作出荒誕卻又發(fā)人深省的故事,令人耳目一新的同時不僅審視著人性的傲慢與所謂“圣人”的存在??傮w來說,安部公房用其獨到的“變形”思維,雖然受到卡夫卡變形小說的影響,卻以日本人獨有的思維超脫了單純的效仿復制,利用獨特的視角與全新的手法,創(chuàng)造出了別具特色的變形小說。

      此外,在日本變形小說中,別具一格的女性作家多和田葉子的“變形”創(chuàng)作則呈現(xiàn)出全然不同的特色。在多和田葉子的故事作品中,“物變?nèi)恕笔制毡?,其代表作《狗女婿上門》便是典型的“物變?nèi)恕毙≌f。在這篇小說中,多和田葉子以獨特的視角顛覆了日本傳統(tǒng)昔話“蛇女婿”的結(jié)局,利用孩童的天真爛漫去擬定了大相徑庭卻意蘊相近的結(jié)局,以此來展現(xiàn)創(chuàng)作的思維意象。在《狗女婿上門》創(chuàng)作中,顛覆了男權(quán)思維下的故事脈絡,著重于詮釋女性自立的思想,從而使故事構(gòu)架起基于神話傳說的反轉(zhuǎn)神話思維??傮w來說,以“物擬人”的形式,多和田葉子將民主、自由、女性自立等現(xiàn)代思維融入到故事體系中,形成了全新形式的變形小說。

      五、結(jié)語

      綜上所述,無論是西方文化影響,亦或是東方文化引導,日本文壇上的變形小說都吸納了國外文學的意象與優(yōu)點,并融合本國的民族思維與民族意識,構(gòu)架起基于日本人思維的變形小說,站在獨特而冷靜的視角上去渲染故事,深化主旨,深深的引導著閱讀者思想的同時,強化了變形小說本身的意蘊與含義,行之有效的確保了變形小說獨特的意蘊詮釋與情感表達。總體來說,結(jié)合人類本能的“變形”思維,加上東西方的文化影響,日本變形小說已經(jīng)逐步成熟,并對現(xiàn)代世界文壇影響深遠。

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