山西陽城“中莊秧歌”概要探析

董鄭峰

(長治學院音樂舞蹈系，山西 長治 046011)

山西陽城“中莊秧歌”概要探析

董鄭峰

(長治學院音樂舞蹈系，山西 長治 046011)

中莊秧歌是流行于陽城縣境內的一種秧歌類小戲，發(fā)源于陽城縣潤城鎮(zhèn)上莊村，因“解放前”上莊村與并列的中莊、下莊兩村在行政區(qū)劃上統(tǒng)稱“中莊村”，故命名為“中莊秧歌”，其萌芽于清中后期，形成于民國年間，由張澤生和李益周等人以上黨卷戲為基調，充分吸收民間小調而形成的一種小調體地方小戲種。代表性曲調有【五更鼓】、【遼調】、【探親家】、【罵梁】等十余種，根據(jù)不同的故事情節(jié)選擇運用不同的曲調演唱，可演唱5字、7字、11字和多字句結合在一起的長短句，音樂結構以上下句為主。中莊秧歌采用方言土語演唱，旋律朗朗上口，題材廣泛生動，表演形式詼諧幽默，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。2008、2011年先后列入晉城市第二批、山西省第三批非物質文化遺產(chǎn)項目名錄。

中莊秧歌；【五更鼓】；張澤生；《節(jié)約一把米》；醒民劇團

項目來源：本文為2016年度山西省高等學校哲學社會科學研究一般項目《上黨傳統(tǒng)音樂的曲牌整理與分析研究》的階段性成果，編號2016267；也是2014年度山西省藝術科學規(guī)劃課題《陽城民歌田野調查與分析研究》的階段性成果，編號2014D01；同時還是2015年度山西省高等學校教學改革重點項目《音樂學(教師教育)專業(yè)--實踐教學改革研究與實踐》(第三人)階段性成果，項目編號J2015112。

陽城，古稱濩澤，位于晉之東南，地處太行、太岳、中條三山交匯之處。北承幽并，南接中原，歷史悠久，文化積淀深厚，民間音樂藝術形態(tài)豐富，門類甚多，涵蓋戲曲、曲藝、器樂、歌舞等。就秧歌藝術而言，陽城縣境內的秧歌劇種主要有兩種，其一是“澤州秧歌”，俗稱“干板秧歌”；其二就是本文所要探討的“中莊秧歌”。其發(fā)源于陽城縣潤城鎮(zhèn)的上莊、中莊和下莊三村(古稱白巷里)之地，由于歷史上三個村為一個轄區(qū)(20世紀60年代后三莊分治)，且村址設于中莊，故后(1980年)才根據(jù)屬地冠名為“中莊秧歌”，亦稱“三莊秧歌”。

一、中莊秧歌志要

“中莊秧歌”究竟產(chǎn)生于何時，暫無確切史料考證。據(jù)老藝人回憶及現(xiàn)有資料記載，中莊秧歌的興起與明清時期當?shù)毓ど虡I(yè)的繁榮以及“迎神賽社”祭祀活動有很大的關系。遍布全國各地的上莊商人閑暇之余將各地流行的民間小調學唱后帶回家鄉(xiāng)，部分曲調后被運用在迎神賽社的秧歌演唱中(后秧歌禁演)。另外，中莊村每年七月三十在孤魂灘演木偶戲的習俗，加之春節(jié)期間組織編排古裝戲和(干板)秧歌節(jié)目供村民欣賞的傳統(tǒng)，都大大促成了中莊秧歌的形成。民國二十年左右，下莊村張澤生和李益周等以上黨卷戲為基調，充分吸收民間小調，創(chuàng)立了中莊秧歌這種小調體地方小戲劇種，但直到上世紀70年代，才得冠今名。

中莊秧歌真正以“劇種”的意義被搬上舞臺，是在“抗戰(zhàn)”勝利陽城縣解放之后。據(jù)上黨戲劇研究專家栗守田老師回憶，當時，解放軍老二團駐扎在鄰村(中莊設供給部)，為了慶?？谷諔?zhàn)爭的全面勝利和配合形勢需要，在團長陳建興(后為四川老紅軍療養(yǎng)院院長)的倡導下，由上莊的衛(wèi)金龍、下莊的李敦行、張澤生和李宜川、中莊的段佰祥等人負責，牽頭恢復了秧歌演唱，命名為《醒民劇團》(后改為中莊秧歌劇團)，用“土改”分得的部分財產(chǎn)，購置了服裝、道具、樂器和化妝品等，配合減租減息、宣傳男女平等、送子參軍、破除迷信等方針政策，編排了《拼命》、《王秀蘭》、《節(jié)約一把米》、《二流子回頭》、《擁軍》、《抬豬籠》、《小二參軍》、《河神娶妻》、《四姐妹拜壽》等不少節(jié)目，活躍在陽城、沁水、晉城等地，起到了積極作用。在演唱過程中，運用的唱腔不是上黨梆子、澤州秧歌，也不是當時流行的民歌，而是別出心裁，挖掘傳統(tǒng)，大膽引進一些外來民間小調，如《五更鼓》、《探親家》、《傻小調》、《接喜神》等，而運用最多的是《節(jié)約一把米》和《大參軍》劇目使用的《五更鼓》小調，這個小調好唱好記，中莊秧歌的傳承，它起了不小的作用。*參引自筆者對栗守田老師的采訪及其撰寫的《張澤生和中莊秧歌》(栗守田主編《澤州秧歌》，三晉出版社，2011年6月，第356-360頁)一文。20世紀50至60年代，境內城關、演禮、固隆、白桑、臺頭、東冶等地不少農村業(yè)余劇團采用該曲調編演了不少節(jié)目，如《送公糧》、《土地堂》、《滴水泉》、《迎親路上》等。這些劇目的臺詞通俗易懂、幽默形象，深受群眾喜愛。

和很多藝術形式的遭遇一樣，在“樣板戲”統(tǒng)領舞臺的“文革”期間，原本歡樂熱鬧的秧歌戲一度遭到冷落，導致許多演唱劇目、曲調未得到繼承。

改革開放以后，中莊秧歌迎來了新曙光，不少秧歌劇團得以恢復，并產(chǎn)生了不少好的作品，如反映勤勞致富的《李小屁回頭》、反映礦工安全生產(chǎn)的《把關》、反映勤儉節(jié)約的《滿月情》和反映老年生活的《老有所樂樂陶陶》等，這些劇目不僅群眾癡迷，而且常得到專家們的好評和贊賞，參加縣、市匯演屢屢奪魁，像2007年新編中莊秧歌劇目《追妻》參加晉城市“非遺”展演，就榮獲了“特等獎”。至此，中莊秧歌又進入了一個新的繁榮階段。

二、中莊秧歌的藝術特征分析

(一)中莊秧歌的聲腔特點

中莊秧歌是在民間小調的基礎上形成的一種小調體地方秧歌戲劇種*“秧歌戲的唱腔結構體制上大致可以分為三類：一、屬于民歌組合的，如祁太秧歌，以唱民歌小曲為主，一劇一曲；二、屬于民歌組合與板式變化相結合的，如廣靈秧歌等；三、屬于板式變化的，如襄武秧歌、澤州秧歌等?！眳⒁浴吨袊蟀倏迫珪蚯嚲怼分卸铝?、估劍東撰寫的“秧歌戲”詞條，中國大百科全書出版社，1983年8月，第527頁。中莊秧歌就屬于第一類，民歌組合式結構體，韓軍先生將其命名為"小調體"體式結構，詳見韓軍《山西戲曲唱腔體式研究》，山西教育出版社，2005年12月，第209頁。，既吸收有當?shù)孛窀?，又借鑒有外來小調，運用當?shù)胤窖酝琳Z演唱，朗朗順口，頗具特色。唱腔曲調有【五更鼓】、【五點鐘】、【遼調】、【罵梁】、【探親家】、【揚州調】、【梧桐樹】、【高山流水】等10余種，表演時根據(jù)不同的情節(jié)運用不同的曲調。

唱腔結構不一，有運用上下兩個樂句反復演唱的，如【五點鐘】(見譜例1)。

譜例1

有上下句加送句的，如【罵梁】(見譜例2)等。

譜例2

有上下句樂段后接垛板段的，以【遼調】接【垛板】最常見，垛板之后一般還有一句補充句(見譜例3)。

譜例3

還有五句式的(2+2+1)，如【探親家】(見譜例4)，實為【銀紐絲】的變體。

譜例4

但最為特殊且最具代表性的是【五更鼓】調，其唱腔為三句體結構，唱詞為十(五、五)、十一(六、五)、十二(七、五)字的固定結構*當然，有時也會出現(xiàn)在時值范圍內靈活增加字數(shù)的情況。，句句押韻，演唱起來十分順口，唱詞內容也很容易聽清楚，因此是中莊秧歌中目前唯一保存下來的曲調種類。唱詞結構具體表示為：

目前陽城縣境內的【五更鼓】演唱共有兩種“版本”，一種是“發(fā)源地版”，即潤城鎮(zhèn)版，尤以上莊村最為純正，韻味十足，見譜例5。

譜例5

另一種是縣城之“中西部版”(見譜例6)，這個流傳區(qū)域較廣，演唱起來較為干、直，兩種版本韻味之異與語言有很大的關系，以下我們將從語言角度具體探討。

譜例6

(二)中莊秧歌的語言特點

中莊秧歌的發(fā)源地潤城鎮(zhèn)所使用的方言稱為“東鄉(xiāng)話”，其使用范圍包括沁河流域的潤城、北留兩鎮(zhèn)以及沁水縣東部的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)和地區(qū)。東鄉(xiāng)話的主要特點有四個*該部分除表格為筆者繪制外，其余文字部分主要參引自李財旺編著《陽城方言》，太原：三晉出版社，2009年3月，第4、15頁。，以下分別說明并列表舉例其與陽城“本地話”的區(qū)別。

特點1：in與ing不分，全部讀作ing，與“本地話”正好相反。

特點2：將普通話韻母為iɑn的字發(fā)成ei音(偏向ɑi)，而本地話發(fā)ie音；將韻母為üɑn的字發(fā)成uei音(偏向uɑi)，且伴有改變聲母的現(xiàn)象，而本地話發(fā)üe音。

特點3：說普通話韻母為uei、uɑ的部分字時，“u”音脫落；而本地話uɑ音與普通話一致，但發(fā)uei音為uɑi。

特點4：將普通話中部分韻母為enɡ的字發(fā)成ei音，而本地話發(fā)ɑnɡ音。

從表1可以看出，東鄉(xiāng)話與本地話最大的不同點在于“韻母”，而中莊秧歌的唱詞最主要的就是句句押韻，韻母的不同直接導致了歌唱韻味的不同，用本地話押出的韻比較“干、直”，而用東鄉(xiāng)話押出的韻相對委婉一點，這也是操本地話口音的人老唱不出中莊秧歌“韻味”的主要原因之一。

(三)中莊秧歌的樂隊編制和主要樂器

中莊秧歌的伴奏樂器有武場(俗稱“上場”)音樂和文場(俗稱“下場”)音樂。

武場樂器有鼓、鑼、鈸、鍹(小鑼)和梆、板等，鼓有擂鼓、墩鼓、二簧鼓，鑼、鈸、鍹有高調、低調的大、中、小各種不同音色的樂器，根據(jù)不同的演唱要求，運用不同的樂器。

表1

文場的樂器原來只有嗩吶、鋸琴(俗稱“頭把”，5-2定弦，音尖，屬于高音板胡類)、二胡、老呼呼、三弦、笛子和簫，后來又逐漸加入了琵琶、中阮、揚琴、大提琴等，使之更加渾厚、悅耳。

文武場樂隊編制可以根據(jù)樂器的多少而定。一般武場為5人：鼓板一人，鑼、鈸、鍹、梆各一人；文場為7至8人：嗩吶、鋸琴、老呼呼、三弦、笛子、簫各一人，二胡為1-2人。

嗩吶、鋸琴為主旋律樂器，用于托腔保調，此外還用于過門的演奏；笛子、簫、二胡、三弦和老呼呼等高、中、低樂器，按分工不同進行支聲復調式的加花變奏。

三、中莊秧歌的現(xiàn)狀分析

(一)中莊秧歌的傳承譜系

筆者在田野調查過程中搜集整理到一份中莊秧歌較為完整的傳承譜系，其中涉及到潤城鎮(zhèn)上莊村的傳人共四代，其中第一代7人，第二代12人，第三代5人，第四代6人，共計30人；涉及到潤城鎮(zhèn)中莊村的傳人共三代，其中第一代4人，第二代1人，第三代2人，共計7人；涉及到潤城鎮(zhèn)下莊村的傳人共二代，其中第一代6人，第二代3人，共計9人。從三個村的人數(shù)比例也可以反應出上莊村作為中莊秧歌發(fā)源地的核心地位。限于篇幅，這里只將完整譜系中仍然健在的代表性傳承人的譜系列出(見表2)。

表2

(二)中莊秧歌現(xiàn)存劇目統(tǒng)計

中莊秧歌自民國形成以來，經(jīng)歷百余年的發(fā)展，已擁有數(shù)十個劇目，這些劇目的內容大都是源于生活中的一個片段，教育和引導人們棄惡從善、崇尚科學等，從而樹立正確的人生觀、價值觀。需要提及的是，筆者在劇目收集過程中，李爾江老師提供給筆者不少中莊秧歌的劇目片段，在此深表謝意?，F(xiàn)將中莊秧歌現(xiàn)存劇目列表如下(不完全統(tǒng)計)。

(三)中莊秧歌現(xiàn)狀與展望

中莊秧歌自形成以來，伴隨著節(jié)日、慶典、廟會等民俗活動而產(chǎn)生、發(fā)展，在長期參與民俗文化活動中逐步形成固定模式，是陽城民間演唱文化的特殊產(chǎn)物。2008年11月，中莊秧歌所屬的潤城鎮(zhèn)被文化部授予“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”(秧歌、社火)的稱號。

表3

中莊秧歌作為一種賴以廟會、節(jié)日、慶典等民間禮俗而生存的民間藝術，隨著社會的不斷變革，禮俗觀念的逐漸淡化，原本熱鬧的秧歌劇團逐漸蕭條冷落，一些頗有造詣的老藝人年事已高，也逐步退出了舞臺，并相繼謝世，有些絕技因此失傳。還有不少秧歌愛好者也因生活所迫，不得不從事其它活計，參加演出(唱)的機會愈來愈少。

就學術意義而言，搶救和保護中莊秧歌，對豐富和完善我國秧歌史有著重要的意義，其曲調類型對于明清俗曲的研究也有著重要的參考價值；另一層面，從社會意義的角度考量，搶救和保護中莊秧歌，對豐富人民群眾文化生活、提高人民群眾文化素質、構建和諧社會等方面也有著重要的促進作用。

為了及時搶救中莊秧歌這一民間藝術，進入新世紀以來，陽城縣文體局成立了有專家指導的以局長為組長、文化館館長為副組長的中莊秧歌保護領導小組，并配合當?shù)爻闪⒘艘匀f為主的中莊秧歌保護小組。與此同時，還建立了以文化館人員為主體的中莊秧歌工作普查隊，展開全面細致的普查工作，搜集散落于民間的遺散劇本和散落曲調，廣泛動員宣傳，創(chuàng)立了一年一度的中莊秧歌藝術表演節(jié)，建立了以專業(yè)人員配合、本地區(qū)愛好者參加的中莊秧歌示唱隊，加工、提煉中莊秧歌的演唱內容和演唱方式，并注入新的元素，為中莊秧歌不斷開拓市場。

同時，從2006年起，中莊村村委聯(lián)合當?shù)靥旃偻醺皡^(qū)，不斷挖掘中莊秧歌的文化內涵，與老一輩表演者和文化傳承人認真分析其生存現(xiàn)狀，培養(yǎng)了一批新的傳承人，并整理出一份“中莊秧歌非物質文化遺產(chǎn)檔案”， 最終于2008、2011年先后列入晉城市第二批、山西省第三批非物質文化遺產(chǎn)項目。作為民間瑰寶的中莊秧歌，目前面臨失傳和湮滅的危險，必須盡快挖掘、搶救、保護，才能得以傳承，同時在傳承中只有不斷注入新的活力，才能使其發(fā)揚光大，不絕于世。*本文在寫作過程中，中莊秧歌代表性傳承人曹繼信老師就他所掌握的不同曲調給予了筆者原汁原味的示唱；趙水余老師提供給筆者一些他的記譜資料；陽城縣文化館李呆慶研究員也提供給筆者中莊秧歌的相關參考資料，在此對三位老師提供的幫助特撰致謝！

(責任編輯：鄭鐵民)

10.3969/j.issn.1002-2236.2017.01.003

2016-07-26

董鄭峰，男，長治學院音樂舞蹈系講師。

J607

A

1002-2236(2017)01-0012-05