程 琪

(東北師范大學(xué) 中國農(nóng)村教育發(fā)展研究院，吉林 長春 130024)

貧困文化改造視域下的農(nóng)村貧困大學(xué)生就業(yè)觀重塑

程 琪

(東北師范大學(xué) 中國農(nóng)村教育發(fā)展研究院，吉林 長春 130024)

貧困文化作為一種亞文化，在我國農(nóng)村貧困地區(qū)一定范圍內(nèi)存在。貧困文化對(duì)曾經(jīng)長期生活在其中的農(nóng)村貧困大學(xué)生的就業(yè)觀念、就業(yè)行為將產(chǎn)生深刻的影響。高校就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育與農(nóng)村貧困大學(xué)生固有的貧困文化之間存在著沉淪與改造的關(guān)系。因此，充分發(fā)揮教育對(duì)貧困文化的改造作用，充分整合高校各類教育資源，形成合力，為農(nóng)村貧困大學(xué)生的成功就業(yè)、積極創(chuàng)業(yè)提供文化支持。

貧困文化；貧困大學(xué)生；就業(yè)觀

新世紀(jì)以來，我國高等教育大眾化加速了教育公平進(jìn)程。然而，高等教育的急劇擴(kuò)張，也帶來了大學(xué)生就業(yè)問題的突顯。在就業(yè)困難群體當(dāng)中，農(nóng)村大學(xué)生特別是農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)困難的大學(xué)生(以下簡稱農(nóng)村貧困大學(xué)生)，其面臨著巨大的內(nèi)外就業(yè)壓力和困難。而這一部分學(xué)生的就業(yè)問題常常掩蓋于整個(gè)大學(xué)生群體的就業(yè)問題之中或被整個(gè)群體的問題所替代。農(nóng)村貧困大學(xué)生就業(yè)困難有經(jīng)濟(jì)社會(huì)水平、行業(yè)發(fā)展?fàn)顩r等客觀因素的影響，也有其自身就業(yè)能力、就業(yè)技巧等自身因素的限制，但事實(shí)上還有一個(gè)觀念的問題。持何種就業(yè)觀對(duì)貧困大學(xué)的就業(yè)期望、就業(yè)選擇的影響可以說是個(gè)前位的問題，而影響農(nóng)村貧困大學(xué)生就業(yè)的一個(gè)重要因素就是農(nóng)村特殊的文化和長期形成的心理狀態(tài)。這樣的事實(shí)讓我們必須以一個(gè)更合乎其成長背景的文化視角即窮困文化的視角去審視農(nóng)村貧困大學(xué)生的就業(yè)問題。所謂貧困文化并非文化科學(xué)知識(shí)意義上的文化，而是一種組織文化[1]53-56。對(duì)于長期處于貧困中的人們，貧困不僅是以物資匱乏為標(biāo)識(shí)，同時(shí)也改變了貧困中的人的心理結(jié)構(gòu)、行為模式[2]13-16。這是一種被貧困塑造了的物質(zhì)存在、心理存在和行為存在。農(nóng)村貧困大學(xué)生長期生活在經(jīng)濟(jì)貧困的家庭環(huán)境、鄉(xiāng)村的貧困環(huán)境中，浸沉在貧困文化中，改造其已有的、固有的貧困文化，對(duì)其實(shí)施積極向上的教育影響，是解決其嚴(yán)峻的就業(yè)問題乃至貧困問題的根本。因此，貧困文化是我們了解和研究農(nóng)村貧困大學(xué)生意識(shí)觀念、行為方式的一個(gè)重要視角。

一、農(nóng)村貧困大學(xué)生思想觀念的貧困文化視角解析

文化，尤其是精神文化是一種觀念形成的土壤及根基，而觀念又是行為的核心和引導(dǎo)，農(nóng)村貧困大學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念決定著其就業(yè)創(chuàng)業(yè)的行為和結(jié)果。因此，研究農(nóng)村貧困大學(xué)生的就業(yè)問題應(yīng)側(cè)重他們所持有的就業(yè)觀念，而不同觀念的形成又離不開其滋生、成長的文化土壤。貧困文化作為貧困的農(nóng)村社會(huì)的文化特征之一，它是農(nóng)村貧困大學(xué)生成長的文化背景，因而貧困文化對(duì)農(nóng)村貧困大學(xué)生就業(yè)觀的影響是可想而知的，改造農(nóng)村貧困大學(xué)生所固有的貧困文化進(jìn)而形成正確、積極的就業(yè)觀，對(duì)于提高其就業(yè)能力和水平具有重要的意義。

(一)前喻文化習(xí)慣性行為投射的就業(yè)認(rèn)知偏差

前喻性是貧困文化的一種重要特質(zhì)。前喻文化、并喻文化和后喻文化是按照在長輩與晚輩之間存在的互動(dòng)關(guān)系區(qū)分的三種不同類型的文化。前喻文化，是指晚輩主動(dòng)向長輩學(xué)習(xí)，也是傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征；并喻文化，作為一種過渡性質(zhì)的文化，是指晚輩和長輩的學(xué)習(xí)發(fā)生在同輩人之間；而后喻文化，則是指長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)[3]27。貧困文化是一種前喻文化，特別在貧困地區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緩慢、傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化沖擊較小。因此，農(nóng)村貧困地區(qū)長輩所積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)在小空間是占有權(quán)威性地位的，長輩往往決定著晚輩的生活觀念和未來的發(fā)展方向，晚輩對(duì)家庭的影響是很少的。因此，農(nóng)村貧困大學(xué)生的就業(yè)觀念受到家庭前喻文化的負(fù)面影響是普遍存在并不可忽視的。

“遵從”習(xí)慣—就業(yè)自主意識(shí)的迷失。作為一種前喻文化，在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的農(nóng)村地區(qū)，晚輩自幼得到他評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)即“聽話”，其經(jīng)驗(yàn)多來自長輩的耳提面命，晚輩有時(shí)甚至成為長輩的附屬而失去自我決定的權(quán)力，在其概念體系中“自我意識(shí)”往往被“長輩意識(shí)”所取代。即便是隨著現(xiàn)代科技水平的提高，貧困地區(qū)能夠接受到的現(xiàn)代傳媒的影響在增強(qiáng)，但由于長輩長期形成的作為主導(dǎo)的固有觀念難以改變，因此，晚輩長期浸染在傳統(tǒng)的規(guī)訓(xùn)方式的慣性中，其思想觀念、行為選擇的“遵從”成為貧困的農(nóng)村地區(qū)部分年少一代的特征。在就業(yè)過程中，農(nóng)村貧困大學(xué)生做職業(yè)選擇時(shí)的潛意識(shí)在一定程度上會(huì)遵從長輩的意志。而長期生活在貧困農(nóng)村的長輩，其職業(yè)選擇的思想意識(shí)具有局限性和封閉性，經(jīng)常表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)的迷信，對(duì)新興行業(yè)的無知甚至是誤解，固守田園演化來的尋求安穩(wěn)的思想導(dǎo)向?qū)е铝宿r(nóng)村貧困大學(xué)生職業(yè)選擇時(shí)自我認(rèn)知不清、職業(yè)分析存在誤差，最終導(dǎo)致自主選擇行為出現(xiàn)偏差。

“效仿”習(xí)慣—就業(yè)創(chuàng)新意識(shí)的缺失。作為已經(jīng)習(xí)慣了前喻文化的農(nóng)村貧困大學(xué)生，受長輩的影響、傾聽長輩意見、遵循長輩道路的“效仿式”發(fā)展已經(jīng)成為一種習(xí)慣，其自主選擇、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)明顯欠缺。進(jìn)入大學(xué)，對(duì)于農(nóng)村貧困大學(xué)生而言，不僅是從農(nóng)村到城市的空間地理位置的變化，更意味著農(nóng)村貧困大學(xué)生從鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化邁向城市現(xiàn)代文化，其適應(yīng)與融入需要一定的時(shí)間和努力。能夠迅速得到城市生活經(jīng)驗(yàn)的方式之一，就是大學(xué)的“同鄉(xiāng)會(huì)”。同鄉(xiāng)會(huì)里的“前輩”意見成為大學(xué)生發(fā)展路徑的重要指導(dǎo)，尤其是一個(gè)鄉(xiāng)村走出的農(nóng)村貧困大學(xué)生其前輩路徑依賴感會(huì)更強(qiáng)。因此，同鄉(xiāng)前輩效仿在大學(xué)校園里比較普遍，體現(xiàn)在就業(yè)問題上，就是“老鄉(xiāng)”前輩的就業(yè)思想、就業(yè)意識(shí)、職業(yè)選擇往往復(fù)制給“老鄉(xiāng)”的晚輩。大學(xué)里的這種高年級(jí)與低年級(jí)之間的經(jīng)驗(yàn)交流成為大學(xué)生就業(yè)選擇路徑的重要指導(dǎo)，尤其是社會(huì)資源欠缺的農(nóng)村貧困大學(xué)生，低年級(jí)農(nóng)村貧困大學(xué)生對(duì)高年級(jí)農(nóng)村貧困大學(xué)生的就業(yè)去向認(rèn)同度極高，基本上是晚輩會(huì)請(qǐng)求前輩在其就業(yè)行業(yè)中為其提供就業(yè)信息，甚至請(qǐng)求幫助其尋找就業(yè)機(jī)會(huì)。沒有創(chuàng)造的簡單“效仿”，使農(nóng)村貧困大學(xué)生就業(yè)思路更加閉塞，就業(yè)開拓意識(shí)更加淡漠，職業(yè)選擇過于單一，往復(fù)循環(huán)，致使農(nóng)村貧困大學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量和數(shù)量都會(huì)相應(yīng)降低。

(二)封建文化慣性思維反映下的就業(yè)觀念落后

曾經(jīng)使中國兩千年來領(lǐng)先于世界各國的封建文化，在中國根深蒂固。隨著現(xiàn)代社會(huì)體制取代封建社會(huì)體制，科學(xué)技術(shù)、文化事業(yè)的快速發(fā)展，封建文化也將逐漸退出歷史的舞臺(tái)。但封建社會(huì)的文化卻不能短時(shí)地連根拔起，它需要一個(gè)較為漫長的激蕩、選擇、淘汰的過程。因此，在中國社會(huì)，封建文化甚至?xí)蔀橐环N文化遺傳而塑造的人的行為、思維結(jié)構(gòu)，借以代際傳遞的方式以強(qiáng)大的慣性存在著，并對(duì)人們的生活起著不可忽視的作用。貧困地區(qū)的貧困文化從文化屬性上而言，就是一種在中國社會(huì)仍然存在的封建文化。因此，封建性是貧困文化的第二個(gè)重要特質(zhì)。

在貧困文化中“養(yǎng)兒防老”生育觀已固化難解，長輩自幼對(duì)晚輩的教育就是希望通過兒女的力量能夠改變貧困現(xiàn)狀，這種觀念和思想使得整個(gè)家族甚至村落對(duì)農(nóng)村貧困大學(xué)生的就業(yè)回報(bào)期待都非常高。加之，封建文化的物質(zhì)性和功利性，如“春種一粒子，秋收一分糧”等急功近利的投入產(chǎn)出觀念，使得農(nóng)村貧困大學(xué)生就業(yè)選擇時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)地位的追求成為一種較為普遍的現(xiàn)象，投射到就業(yè)行為中，常常會(huì)有只在乎眼前利益得失的短視行為，而缺乏長遠(yuǎn)的自我發(fā)展規(guī)劃性。再如，對(duì)男女社會(huì)分工的認(rèn)識(shí)偏差及女性地位的認(rèn)知偏差是貧困文化的封建性的重要標(biāo)志之一。在目前的中國農(nóng)村“重男輕女”“男尊女卑”的性別觀雖有改觀，但一定程度的存在也會(huì)反映到對(duì)子女的教育期待中。農(nóng)村貧困學(xué)生本科階段面臨就業(yè)選擇時(shí)，長輩在同等條件下對(duì)于男性子女的選擇是允許繼續(xù)讀書，而期待女性子女早些找工作、早些結(jié)婚生子。在這種封建文化影響下，一些貧困女大學(xué)甚至認(rèn)為“學(xué)得好不如嫁得好”。這種陳舊封建觀念的延續(xù)與貧困文化相關(guān)，而這種文化環(huán)境又加劇了社會(huì)的再分配不公平。

(三)下沉文化滑落中的就業(yè)選擇盲目

文化的下沉態(tài)勢(shì)是貧困文化的特征之三。文化的下沉可理解為一種文化的滑落過程。而貧困文化作為一種落后的文化一旦成為一個(gè)階層的主流文化時(shí)，其對(duì)先進(jìn)文化會(huì)產(chǎn)生自然的屏蔽功能，而繼續(xù)保持文化的下滑狀態(tài)。這種文化的下沉態(tài)勢(shì)會(huì)使得貧困地區(qū)的貧困狀態(tài)長期維持或變得更加落后，也可以使一個(gè)正在接受先進(jìn)文化改造的群體喪失向前發(fā)展的動(dòng)力。貧困地區(qū)關(guān)于下沉文化產(chǎn)生消極影響的例子隨處可見，處于這種文化中的人們，對(duì)變革與運(yùn)動(dòng)無動(dòng)于衷，或傾向于屏蔽或忽視，以為無需做必要的準(zhǔn)備，更不會(huì)主動(dòng)進(jìn)行變革。這種貧困文化的下沉滑落態(tài)勢(shì)，對(duì)于長期生活在貧困農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)村貧困大學(xué)生，不可能賦予其積極向上、樂觀進(jìn)取的人生態(tài)度，而是以其較強(qiáng)的防御性對(duì)現(xiàn)代文化中競爭變革的精神和努力持有懷疑和否定態(tài)度，也會(huì)由于下沉文化的長期浸染，農(nóng)村貧困大學(xué)生在突然開始的大學(xué)生活中，由于現(xiàn)代文化的競爭變革常態(tài)化的存在，而易使其形成習(xí)得性無感，最終放棄對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的主動(dòng)適應(yīng)，甚至?xí)滑F(xiàn)代社會(huì)生活所淘汰?，F(xiàn)實(shí)生活中，這種下沉的文化態(tài)勢(shì)往往會(huì)造成消極的就業(yè)心理，對(duì)就業(yè)困難的農(nóng)村貧困大學(xué)生歸因方式將形成較大影響，影響其積極的就業(yè)態(tài)度和有效的就業(yè)行為的形成，繼而形成惡性循環(huán)，最終導(dǎo)致其就業(yè)失敗、甚至是人生失敗。

誠然，一些研究表明，個(gè)人就業(yè)過程中經(jīng)常使用弱關(guān)系[4]1360(社會(huì)關(guān)系)而非強(qiáng)關(guān)系尋找工作，并且在以血緣、親緣、地緣關(guān)系為社會(huì)特征的中國“鄉(xiāng)土社會(huì)”[5]1-7，社會(huì)關(guān)系在資源配置中發(fā)揮著重要作用。但社會(huì)關(guān)系在就業(yè)過程中并非是單一的決定因素。而農(nóng)村貧困大學(xué)生往往將就業(yè)困難或失敗歸因于社會(huì)關(guān)系，也由于對(duì)社會(huì)關(guān)系的消極認(rèn)識(shí)，加劇了農(nóng)村貧困大學(xué)生消極等待的就業(yè)心理，沖淡甚至扼殺了農(nóng)村貧困大學(xué)生對(duì)“好職業(yè)、好工作”的意愿，銷蝕了其尋求職業(yè)發(fā)展的精神動(dòng)力，這種忽視個(gè)人努力、能力、身心狀態(tài)等因素，而全部歸因于客觀條件的就業(yè)心理，往往會(huì)造成農(nóng)村貧困大學(xué)生放棄自我追求，在現(xiàn)實(shí)生活中沉淪的結(jié)局。

二、大學(xué)就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育與農(nóng)村貧困大學(xué)生固有貧困文化的關(guān)系

大學(xué)階段是大學(xué)生價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，貧困學(xué)生的價(jià)值觀在貧困文化與先進(jìn)文化的激蕩中不斷澄清、形成。哪一種文化處于上峰并持續(xù)發(fā)揮作用對(duì)于其價(jià)值觀的形塑起著至關(guān)重要的作用。大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育面對(duì)農(nóng)村貧困大學(xué)生固有的貧困文化時(shí)，可能的情況有兩種：即固有文化對(duì)就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育的排斥；固有文化對(duì)就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育的接受。

(一)就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育在貧困文化中沉淪

貧困文化作為農(nóng)村貧困大學(xué)生過往生活中的一種固有文化，是歷史的、長期沉淀的產(chǎn)物，其形成是一個(gè)逐漸而緩慢的過程，其文化形態(tài)一旦形成對(duì)其發(fā)生作用、產(chǎn)生影響甚至改造則需要更長的時(shí)間。而就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育對(duì)大學(xué)生的影響是四年甚至更短，在較短的時(shí)間內(nèi)若不能對(duì)貧困文化進(jìn)行深刻改造可能會(huì)使就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育產(chǎn)生無力感，甚至?xí)霈F(xiàn)彼德·圣吉所說的“煮蛙”效果[6]19。因而，大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育如果不能正視貧困文化的存在，不積極主動(dòng)地持續(xù)發(fā)力，則可能會(huì)在對(duì)貧困文化的改造中逐漸沉淪而無所作為。大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育對(duì)人成長發(fā)展的正面影響便無從談起。農(nóng)村貧困大學(xué)生在無效無為的就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育適應(yīng)中，也逐漸失去了對(duì)就業(yè)創(chuàng)業(yè)的激情，逐漸喪失了從教育中汲取力量的需求，從而大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育與貧困文化之間形成了惡性循環(huán)，致使就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育無力地沉淪于貧困文化。

(二)貧困文化被大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育改造

農(nóng)村貧困大學(xué)生是受到大學(xué)教育、具有一定知識(shí)文化水平的社會(huì)群體，其認(rèn)知水平、判斷能力、思想水平已具相當(dāng)儲(chǔ)備，接受新事物、新思想的能力較之貧困地區(qū)受教育有限的其他人群要強(qiáng)。加之進(jìn)入大學(xué)生活，各種社會(huì)思想如潮涌動(dòng)，農(nóng)村貧困大學(xué)生固有思想受到各種思潮的滌蕩，現(xiàn)代性的沖擊無處不在，他們的思想會(huì)變得更加理性、更加客觀。因此，大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育如果能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)具有針對(duì)性、內(nèi)容具有詳實(shí)性、方法具有實(shí)效性，那么就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育所承載的文化體系就會(huì)較易于被其接受，從而實(shí)現(xiàn)改造貧困文化之目的。我們可以設(shè)想，當(dāng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育能夠引導(dǎo)農(nóng)村貧困大學(xué)生，使其意識(shí)到貧困和貧困文化的形成是由地理?xiàng)l件限制、政策引導(dǎo)不足和文化積累薄弱所造成的，而非遺傳或不可改變的這一現(xiàn)實(shí)，形成對(duì)貧困的正確歸因，其就會(huì)自然產(chǎn)生一個(gè)反貧困文化的愿景，就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育便具有了整合力，就可以啟動(dòng)其自身積極改造貧困文化的無限可能性，形成內(nèi)在動(dòng)力與外在推動(dòng)力整合的力量，切實(shí)為農(nóng)村貧困大學(xué)學(xué)生的文化適應(yīng)、職業(yè)發(fā)展提供動(dòng)力。

三、就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育在改造貧困文化中重塑農(nóng)村貧困大學(xué)生就業(yè)觀的對(duì)策

大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育通過對(duì)貧困文化的改造，可以清晰地了解農(nóng)村貧困大學(xué)生就業(yè)觀形成的機(jī)理，從而幫助其澄清就業(yè)觀，明確就業(yè)方向、職業(yè)選擇。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，高等教育對(duì)大學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)發(fā)展進(jìn)行干預(yù)是通過提供新的機(jī)會(huì)、新的資源，培育創(chuàng)業(yè)精神等方法，最終實(shí)現(xiàn)改變大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)階層的目標(biāo)。然而，高校就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育還可以通過更多的途徑對(duì)貧困文化進(jìn)行改造，形塑農(nóng)村貧困大學(xué)生就業(yè)觀，使其從內(nèi)在產(chǎn)生變革的動(dòng)力，擁有獲得機(jī)會(huì)、爭取資源的能力，根本改善就業(yè)狀況，提升入職層次，實(shí)現(xiàn)階層改變。

(一)大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)發(fā)揮引領(lǐng)作用，培育積極樂觀的就業(yè)心態(tài)

比貧窮更可怕的是安于貧窮的狀態(tài)，不愿意主動(dòng)融入時(shí)代的環(huán)境。貧困者為貧困找到的理由往往是世界不公、為富不仁，而失去主動(dòng)融入時(shí)代，改變命運(yùn)的動(dòng)力。如，農(nóng)村貧困大學(xué)生更愿意跟同樣貧困的學(xué)生一起學(xué)習(xí)、生活，在富裕家庭學(xué)生中他們會(huì)敏感、自卑。我們的研究也發(fā)現(xiàn)，部分農(nóng)村貧困大學(xué)生沒有將自身貧困狀態(tài)認(rèn)識(shí)為一個(gè)有待改變的問題，而將其看成一種獲取資源的方式，把國家、學(xué)校的資助當(dāng)作一種習(xí)慣。這種等、靠、要的狀態(tài)致使其難以以積極的就業(yè)心態(tài)、主動(dòng)的就業(yè)行為去面臨就業(yè)選擇。農(nóng)村貧困大學(xué)生往往會(huì)因?yàn)槲幕谌雴栴}而較少地獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，從而產(chǎn)生“競爭無力感”，不愿意參與競爭，在競爭激烈的“好工作”面前，望而止步。在就業(yè)期間，他們也會(huì)由于經(jīng)濟(jì)問題而選擇“怕成本高而不到外面找工作”，守株待兔地在校園里等待工作單位的校園招聘。開展大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)發(fā)揮其引領(lǐng)文化的功能，營造積極向上的校園文化，為農(nóng)村貧困大學(xué)生創(chuàng)造一些“補(bǔ)償性”的競爭機(jī)會(huì)，引導(dǎo)農(nóng)村貧困大學(xué)生主動(dòng)走出貧困文化的困境，激發(fā)他們積極脫貧的需要，使他們?cè)敢馊谌肷鐣?huì)，適應(yīng)社會(huì)。

(二)大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)發(fā)揮整合功能，培育理性發(fā)展的就業(yè)觀念

近年來，國家對(duì)農(nóng)村貧困大學(xué)生的幫扶逐漸打破以往經(jīng)濟(jì)資助的單一形式，著力關(guān)注農(nóng)村貧困大學(xué)生心理健康狀況、提高學(xué)業(yè)水平、提升實(shí)踐能力等。部分高校嘗試的“多線資助”模式，使得廣大農(nóng)村貧困大學(xué)生獲得了物質(zhì)生活與精神文化兩方面的全面提升，有助于全方位幫助農(nóng)村貧困大學(xué)生走出貧困。但是，貧困是一個(gè)綜合性、統(tǒng)合性的問題，解決經(jīng)濟(jì)貧困已經(jīng)是非常龐雜的系統(tǒng)性問題了，解決文化貧困更是根本而艱巨的使命。對(duì)于農(nóng)村貧困大學(xué)生幫困不僅僅是提供物質(zhì)幫助，破除其固有的傳統(tǒng)觀念，建設(shè)現(xiàn)代性的精神家園才有可能徹底改變貧困狀態(tài)。日常資助工作時(shí)常遇到這樣的問題：農(nóng)村貧困大學(xué)生得到資助金后，他們更多、更普遍的想法是，這筆錢能維持多久的生活，如何省下這筆錢幫助家里解決困難。他們更多、更普遍的做法是放棄能夠改變自己未來發(fā)展的機(jī)會(huì)，甚至放棄實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的理想。農(nóng)村貧困大學(xué)生所采取的這種“感恩之舉”，我們可以理解，傳統(tǒng)文化中“知恩圖報(bào)”作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是要傳承和發(fā)揚(yáng)的。但其中封建的糟粕逐漸沉淀為貧困文化，也是農(nóng)村貧困大學(xué)生很難實(shí)現(xiàn)深層次自我超越的原因。因此，在農(nóng)村貧困大學(xué)生幫扶工作中，要充分發(fā)揮大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育自身所具有的文化整合功能，承擔(dān)起改造貧困文化中封建文化的成分，幫助農(nóng)村貧困大學(xué)生樹立科學(xué)發(fā)展、理性感恩的文化心態(tài)，引導(dǎo)農(nóng)村貧困大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)生存與發(fā)展的關(guān)系，努力把握社會(huì)發(fā)展的需求，將自己的發(fā)展置于社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，才能建立起正常的就業(yè)創(chuàng)業(yè)觀念，長遠(yuǎn)地規(guī)劃自身的職業(yè)及生涯發(fā)展，將傳統(tǒng)文化精華與現(xiàn)代文明成果相結(jié)合，用自身競爭發(fā)展的成果、“知恩、感恩”的情懷，回饋家庭、社會(huì)、國家。

(三)就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)發(fā)揮創(chuàng)新引領(lǐng)作用，促進(jìn)大學(xué)生獨(dú)立自主地就業(yè)創(chuàng)業(yè)

明確各主體在大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育中的地位和作用，多維度、多主體培養(yǎng)大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)意識(shí)，對(duì)于農(nóng)村貧困大學(xué)生固有貧困文化的改造具有重要作用。對(duì)于貧困文化的改造，主體對(duì)自身所處文化的認(rèn)知、采取的行動(dòng)是不可忽視的。目前，大學(xué)生是就業(yè)創(chuàng)業(yè)主體的觀念已被學(xué)生、教師、學(xué)校乃至社會(huì)普遍認(rèn)同。但是，由于高校行政化在一定程度上存在，對(duì)就業(yè)率的追求成為各高校發(fā)展中的一項(xiàng)硬指標(biāo)。因此，在高校的就業(yè)工作中真正形成一種學(xué)生主體觀，真正將就業(yè)交給市場，仍需要一定的時(shí)間。在高校，學(xué)生學(xué)會(huì)規(guī)劃未來、獨(dú)立主動(dòng)地尋求就業(yè)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，教師能夠恪盡職守、認(rèn)真投入地教育教學(xué)，學(xué)校嚴(yán)格督導(dǎo)到位、搭建就業(yè)創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，在就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育中主體互動(dòng)，各司其職，互為支撐，構(gòu)建就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育多維體系，形成就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育競爭中合作、合作中發(fā)展的文化氛圍。多維互動(dòng)的就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育將營造一種主體文化，使農(nóng)村貧困大學(xué)生將改造貧困文化作為自身的使命，在現(xiàn)代文明中，在改造貧困文化的問題上從自發(fā)走向自覺，積極主動(dòng)地投入就業(yè)創(chuàng)業(yè)中，實(shí)現(xiàn)與其能力素質(zhì)相應(yīng)的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展至今，農(nóng)村貧困大學(xué)生資助工作、就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育已成為高校促進(jìn)大學(xué)生發(fā)展的重要組成部分，正逐漸靈活化、個(gè)性化，然而，高等教育真的讓貧困的學(xué)生走出貧困了嗎？投入城市生活，也許讓他們看到了比他們以往更好的生活方式，但我們的教育卻沒能完全引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)這種生活方式的途徑和方法；接受高等教育，也許高等教育給了他們就業(yè)創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，但我們的教育卻沒能真正培育他們理性發(fā)展的就業(yè)創(chuàng)業(yè)意識(shí)。高等教育應(yīng)創(chuàng)造自由成長、突出主體性的校園文化環(huán)境，鼓勵(lì)農(nóng)村貧困大學(xué)生“自我突破”，而不是以必須“追尋前輩”之路穩(wěn)定就業(yè)；應(yīng)開拓符合實(shí)際、切實(shí)有效的教育途徑，鼓勵(lì)農(nóng)村貧困大學(xué)生“勇闖天涯”，而不是以必須“感恩報(bào)恩”之心安土重遷。以改造農(nóng)村貧困大學(xué)生的價(jià)值觀念、思想意識(shí)為根本，為農(nóng)村貧困大學(xué)生就業(yè)難問題提供解決方法，為就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育的有效開展、取得實(shí)效奠定思想基礎(chǔ)。

[1] 熊麗英.中國貧困文化研究[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2000(6).

[2] 秦玉友.貧困文化改造取向中的基礎(chǔ)教育改革研究與反思[J].教育理論與實(shí)踐，2005(9).

[3] [美]瑪格麗特·米德.文化與承諾：一項(xiàng)關(guān)于代溝的研究[M]. 周曉紅，周怡等，譯.石家莊：河北人民出版社，1987.

[4] Mark S. Granovetter. The Strength of Weak Ties[J]. The American Journal of Sociology，1973，78(6).

[5] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1985.

[6] 彼得·圣吉.第五項(xiàng)修煉[M].上海：上海三聯(lián)書店，1989.

[責(zé)任編輯：何宏儉]

ReshapingEmploymentOutlookofRuralPoverty-strickenCollegeStudentsinthePerspectiveofPovertyCultureInnovation

CHENG Qi

(Research Institute of China Country Education Developement，Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

As a subculture，poverty culture exists in a certain range of rural poverty-stricken areas in China. For those rural impoverished students who have lived in poverty-stricken area for certain period of time，poverty culture can make a profound impact on them in both employment concept and behavior. There is a relationship between the employment of entrepreneurship education and the impoverished culture of impoverished college students，which is in the form of sinking or transforming. Therefore，giving full play to the role of education on the transformation of poverty culture and full integration of various types of educational resources in colleges and universities，we can actually form a concerted effort to promote the impoverished students’ employment and provide cultural support to active entrepreneurship.

Poverty Culture；Poor College Students；Employment View

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.06.035

2017-07-28

吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(2014B54)。

程琪(1978-)，女，東北師范大學(xué)心理學(xué)院黨委書記，講師，東北師范大學(xué)中國農(nóng)村教育發(fā)展研究院博士研究生。

C91

A

1001-6201(2017)06-0191-05